Войти
| Конесварам Ковил | |
|---|---|
| திருக்கோணேச்சரம். Тируккшесварам кōṇаната кувами ālayam | |
 Вид на храм до недавнего времени Кумбхабхишекхам | |
| Религия | |
| Принадлежность | Индуизм |
| Округ | Округ Тринкомали |
| Провинция | Восточная |
| Божество | Конанатха Свами, Матумай |
| Местоположение | |
| Место | Скала Свами (Кшамалай), Тринкомали |
| Страна | Шри-Ланка |
  Местоположение в центре Тринкомали | |
| Географические координаты | 8 ° 34'57 "N, 81 ° 14'44" E / 8,58250 ° N, 81,24556 ° E / 8,58250; 81,24556 Координаты : 8 ° 34'57 ″ N 81 ° 14'44 ″ E / 8,58250 ° N 81,24556 ° E / 8,58250; 81.24556 |
| Архитектура | |
| Тип | Тамильская архитектура |
| Завершена | Самые ранние записи VI века до н.э., восстановлены в 1952 году |
Храм Конесварам в Тринкомали (Тамил : திருக் கோணேச்சரம் கோயில்) или Храм Тируконамалаи Конесар - Храм Тысячи Столбов и Дакшина-Тогда Кайласам - это комплекс классического средневекового индуистского храма в Тринкомали, индуистский религиозный центр паломничества в Восточной провинции, Шри-Ланка. Самый священный из Панча Ишварам Шри-Ланки, он был построен в значительной степени во время правления раннего Чола и пяти дравидов раннего Пандийского царства на вершине Конесар-Малаи, возвышающемся над мысом Округ Тринкомали, залив Гокарна и Индийский океан. Его дизайн «Паллава», «Чола», «Пандиан» и «Джафна» отражает постоянное тамильское шиваитское влияние в Ваннимай регионе с классического периода. Памятник содержит свою главную святыню Шивы в форме Кона-Эйсвара, сокращенно до Конесара, и является основным местом паломничества индуистов, на пике своей славы названным «Рим язычников / язычников Востока». ". Связанный в устье реки Махавилли Ганга со следом Шивы в Шиван Оли Падам Малаи у истока реки, храм символически венчает течение реки Ганг от головы Шивы на горе Кайлас до его ног.
Разработанный в 205 г. до н.э., оригинальный ковил объединил ключевые элементы, чтобы сформировать основной план дравидийского храма, например, его зал с тысячью колонн - «Айирам Каал Мандапам» - и Джагати, расширенный Королем Эларой Ману Нидхи Чоланом. Считающийся величайшим зданием своего времени по своей архитектуре, сложный скульптурный барельеф орнамент украсил черный гранит мегалит, а его многочисленные позолоченные гопурам башни были расширены в средневековый период. Одна из трех главных индуистских святынь на мысе с колоссальной башней гопурам, она отчетливо стояла на самом высоком возвышении мыса. Путешествие паломников в город начинается у входа на Конесар-роуд и следует по тропинке через святилища во внутреннем дворе комплекса к божествам Бхадракали, Ганеш, Вишну Тирумал, Сурья, Равана, Амбал - Шакти, Мурукан и Шива, который председательствует на высоте мыса. Ежегодный фестиваль Koneswaram Temple Ther Thiruvilah включает в себя храм Бхадракали в Тринкомали, Паванасам Тиртам у сохранившегося святого колодца Папанасучунай и ближайший Бэк-Бэй-Си (Тиртхам Караткарай), окружающий Конесар-Малай.
Комплекс был разрушен колониальными религиозными нападениями между 1622 и 1624 годами, и на его обломках был построен форт. В расположенном вдали от города храме 1632 года постройки находятся некоторые из его первоначальных идолов. Во всем мире интерес возродился после открытия археологами и Артуром Кларком его подводных и наземных руин, скульптур и бронзы Чола. Он был сохранен после реставрации, последняя из которых была проведена в 1950-х годах. Деревня Тринкомали, получившая право собственности на деревни во флоруите, образующие округ Тринкомали, расположена на мысе перешеек в пределах комплекса. Современный храм был источником конфликта между большинством сингалов и тамилами меньшинства из-за его положения в геостратегически важной области. Доходы от храма предоставляют услуги и еду для местных жителей.
Конесварам имеет много сильных исторических ассоциаций. Святыня описана в Ваю Пуране, гимнах Конесар Калветту и Теварам Самбандхаром и Сундараром как Паадал Петра Стхалам вместе с его аналогом Ишварам на западном побережье храм Кетхисварам, Маннар, это место рождения Патанджали, составителя Йога-сутр и похвалил за свои традиции Арунагиринатар во время своего визита. В работах Дакшина Кайласа Пуранам и Манмиам он отмечен как Дакшина / Затем Кайласам (гора Кайлас на юге) из-за его продольного положения и превосходства, он расположен непосредственно к востоку от Кудирамалай западного побережья. Индуистский портовый город, в то время как это самая восточная святыня из пяти древних Ишварам Шивы на острове. Упоминаемый как широко популярный бухтовый храм острова в Махабхарате, Рамаяне и Ялпана Вайпава Малай, Маттакаллаппу Манмиам подтверждает свой священный статус для всех индуистов. Качияппа Шивачариар Канда Пуранам сравнивает храм с храмом Тиллай Чидамбарам и горой Кайлас в почитании шиваитов. Конесар Малай мог быть местом, где зародилась йога ; некоторые ученые предположили, что поклонение всемогущему богу Эйсваре на мысе является самой древней из существующих форм поклонения.
Карта Птолемея Тапробана 140 г. н.э. в публикации Рускелли 1562 г. От следа Шивы в Улипаде гор Малеа (Сиван Оли Пада Малаи ) берут начало три реки, в том числе Маули Ганга (Махавали-Ганг), чей приток устье реки Баррас в Индийский океан находится к югу от Боканы (залив Ко-Каннам), где изображен храм. Чуть выше оба картографа упоминают Абаратха Ратчагар, другое имя Господа Шивы - храм с этим именем также находится в Адутурае, Танджавур, Тамил Наду, недалеко от ранней столицы Чола. 
Кантино карта 1502 года, на которой показаны три Тамильские города на восточном побережье, Муллайтиву, Тринкомали (Траганамали) и Панноам.На тамильском языке храмы известны как ковилы,; таким образом, храмовый комплекс известен в местном масштабе как Конечарам Ковил (тамильский : கோணேச்சரம்), обитель Кона - Эйсвара (Верховный Господь или Бог). Имена верховного божества Шивы - Конесар (тамильский : கோணேசர்) (произносится как Конечар или Конасир - соединение Коны и Эйсвары), Конесваран, Кона-Натха, а супруга-богиня зовется Матхумай Амман (другое название для Богиня-Мать Амман ). Позже он получил титул Тиру Конесварам Ковил. Происхождение термина Ко или Коне лежит в древне-тамильском слове, обозначающем термины «лорд», «король» или «вождь», которые намекают на правящее здесь божество; этот термин встречается в нескольких дамильских надписях шестого века до нашей эры. - второй век нашей эры. Тринкомали, прибрежный город на полуострове, где расположен Конесварам, является англизированной формой старого тамильского слова «Тиру-кона-малай» (тамильский : திருகோணமலை), означающего «Повелитель Священного холма», его самое раннее упоминание в этой форме найдено в Теварам седьмого века Сампандаром.
Тиру - это слово, обычно используемое для обозначения «священного» храмового участка, в то время как Малай означает гору или холм; Среднетамильские рукописи и надписи упоминают монументальную комплексную святыню как Тируконамалай Конесар Ковил. Кона (тамильский : கோண) имеет другие значения на древнетамильском языке, такие как пик, в то время как другое происхождение термина Конесварам могло происходить от тамильского термина куна (восток). Поэтому другие переводчики предлагают определения Тринкомали, такие как «священный угловатый / остроконечный холм», «священный восточный холм» или «трехгранный холм».
Греческий писатель Страбон, цитируя Эратосфен и Онесикрит отмечает близость острова к самым южным регионам Индии, рядом со страной «народа коньякои», находящейся на юге до прибрежного мыса на восточной границе, и описывает остров как простирающийся к Эфиопии и являющийся домом для слонов. Храм был построен на вершине скалы Свами, также называемой Свами Малай или Кона-ма-малай, скалы на полуострове, которая спускается на 400 футов (120 метров) прямо в море.
Вьяса, Махабхарата. ок. 401 г. до н. э. Подтверждая карту Птолемея, составленную четыреста лет спустя, этот текст также подробно описывает два ашрама Сиддхара Агастьи в этом регионе, один около залива, а другой на вершине горного хребта Малайя.
Гавань Тринкомали, круглая естественная гавань, которую храм венчает к северу, упоминается как Ко-Каннам или «Щека Господа», ссылаясь на форму щеки быка Шивы Нанди. Санскритский эквивалент гавани портового города - Го-Карна, что означает «Коровье ухо» или Гокарна Паттана и имя божества Гокарнесвара или Го-Натха на санскрите. Патманатан предлагает этимологическую связь Тиру-Гокарна-Малай или Тиру-Гона-Малай, основанную на этой связи.
Этнограф Мегасфен писал в своей Индике с 350 по 290 г. До н.э., описывает остров как разделенный длинной рекой, производящей большое количество золота и жемчуга на одной половине, и что жителей этой страны называют Палеогони, что означает Старые Гони на тамильском и греческом, который Плиний добавляет почитаемого Геракла и Диониса (Вакха), как пандийцев Тамилакама.
Ваю-пурана, написано в 300 г. н.э., в частности, упоминается самая высокая горная вершина великого богатого золотом и серебром горного хребта Малая на острове, и что «к востоку от этого острова на берегу моря находится великий храм Шивы в святом месте под названием Гокарна.. " Гокарна также является топонимом в Карнартаке, Индия, Калинга, Тамил Наду и Непал, все они связаны с древними храмами Шивы, а некоторые с Равана из Рамаяны, бывший храм в Карнартаке - храм Махабалешвар - также заслужил похвалу в Теварам. Главная святыня божества Бхадракали существует в храмовом комплексе Махабалешвар, и аналогично Храм Бхадракали Амман в Тринкомали, посвященный тому же божеству и значительно расширенный Раджендрой Чола I., стоит на Конесар-роуд перед входом в скалу Свами.
Гора Пик Адама почитается в индуистской литературе как Сиван Оли Патха Малай, где петросоматоглиф следа Шивы найден возле ашрама Агастьи. С этой вершины Трикута горного хребта Малая древнего Цейлона берет начало река Махавили Ганга - крупнейшая река острова, устье которой находится непосредственно к югу от Конесварам в заливе Гокарна в Индийском океане. Храм символически венчает поток реки Ганг от головы Шивы на горе Кайлаш до его ног , объявленный как «Дакшина Кайласам» / «Затем Кайласам» (Южный Кайлас), потому что он лежит точно на той же долготы, что и тибетская гора гора Кайлас (главная обитель Шивы), ранний архитектурный стиль Конесварама, высеченный в скале из черного гранита, имел сходство с храмами Кайласанатар субконтинент. Его традиционная история и легенды были собраны в санскритские трактаты Дакшина Кайласа Пуранам - Стхала Пуранам Конесварам, написанные в 1380 году Джявейрой Чинкаиарийаном, и Дакшина Кайласа Манмиам - три главы Сканда Пуранам 117>неизвестной древности - рукописи которых обнаружены и датируются V - VII веками. Именно в Пуранах святилище впервые упоминается как Конейсвара Парватия, что побудило Куллакоттана Чола, узнавшего о его святости, отправиться в Тринкомали и развивать храм.
Составитель Йога-сутры, место рождения Патанджали в храме подтверждает Тирумулар Тирумандхирам, в котором он описывается как родом из Таин Кайласама и его само описание как «Гонардия» из Гонарда, «страны в южной и восточной части» Индийского континента. Оба мужчины были горячими учениками Нанди. Патанджали, как известно, посетил храм Тиллай Натараджа, Чидамбарам, где он написал Чарана Шрунгарахита Стотрам на Натараджа.
Канда Пуранам, эпос, автором которого является Качияппа Шивачариар, Конесварам почитается как одно из трех главных обителей Шивы в мире, наряду с храмом Тиллай Чидамбарам и горой Кайлаш. Святилище Вишну-Тирумал в комплексе Конесварам, отремонтированное Куллакоттаном Чолой, упоминалось как Тируконамалай Мачакешварам / Мачешварам Ковил в некоторых среднетамильских надписях, таких как надпись Нилавели 10-го века, тамильский перевод санскрита Матсиакесвара. Фактически, Матсья - это воплощение Вишну в виде рыбы, и значение этого святилища наряду со значением третьей пагоды мыса богини подробно разъясняется в Дакшина Кайласа Пуранам и Тируконасала Пуране.
Храм «Айирам Каал Мандапам» принес ему титул Пагоды Тринкомали - Храма тысячи колонн среди европейцев. Скалистый мыс посвящен Шиве в его древней форме Кона-Эйсвара и сегодня является крупным центром паломничества. Известно, что поклонение Эйсваре было изначальным поклонением острова; Чарльз Придэм, Джонатан Форбс и Джордж Тернер заявляют, что, вероятно, не существует более древней формы поклонения, чем форма Эйсвары на его священном мысе.
Время строительства Конесварама было оценено путем сравнения резных рельефов на руинах храма, литературы о святыне и надписи, обычно используемые в королевских грамотах с 5 по 18 века. Конесварам, вероятно, был основан до 400 г. до н.э., хотя точная дата его рождения остается неясной. Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о классической древности святыни. Строительство индуистских храмов стало возможным благодаря преобладающей вере среди местных жителей и торговых сообществ в регионе в период Сангама. В тамильской поэме Кавираджи Варотияна, начертанной на Konesar Kalvettu, каменной летописи храма 17-го века, датируется датой рождения святыни примерно 1580 г. до н. Э. Археологи указывают на его начальную фазу, состоящую из каменной пещеры, многослойного кирпичного святилища, обычно построенного тамильскими божествами ряда конфессий в течение периода Сангама (см. Религия в древности Страна тамилов ).
двойной рыбий карп Джатаварман Вира Пандьян I из черного гранита барельеф храма, напоминающий чеканные символы династии, найденные на острове с досовременной эпохи, установленный после победы над узурпатором Чандрабхану из Тамбралинги Современные историки, такие как С. Патманатан и Пол Э. Пейрис, предполагают, что храм Конесварам имеет зарегистрированную историю с 300 г., когда он находит упоминания в Ваю-пуране. Пейрис отмечает, что Конесварам был одним из пяти признанных Ишварам индуистского божества Шивы на Ланке до шестого века до нашей эры; широко известный центр поклонения божествам задолго до прибытия на остров мифического изгнанника Виджая, относимого к периоду 543–505 гг. до н. э. Конесварам - самая восточная святыня Ишварамов, другие - Нагулесварам (Кирималай ), Тирукетхисварам (Маннар ), Муннесварам (Чилав ) и Тенаварам (Теван Турай ). Историк Диого де Коуту XVI века добавляет Храм Раманатхасвами, Рамесварам к этой группе основных храмов в регионе, наиболее почитаемом на Индийском субконтиненте. Другие писатели указывают на поклонение Эйсваре со стороны мифической королевской семьи на острове, такой как Кувени до прибытия изгнанника. Патманатан отличается от Пейриса в своем взгляде на рождение святыни, однако заявляет, что храм Конесварам, скорее всего, был основан как индуистское святилище торговыми общинами, которые часто посещали остров с четвертого века до нашей эры. Калинга регион в Индии, где находится еще один храм, посвященный Шиве в форме Гокарнасвамина в горах Махендра. Ялпана Вайпава Малай, тамильская хроника 18-го века, связывает фигуру Виджая и семьсот его последователей со святыней, заявляя, что они тщательно отремонтировали пять ишварам по прибытии на остров, прежде чем смешаться с местными племенами на острове формируются супружеские связи с Тамильским королевством через королев Пандия. Британская энциклопедия в настоящее время, похоже, следует этой точке зрения, хотя в 10 томе энциклопедии, напечатанном в 1974 году, создание святыни приписывается тамильским мигрантам. Энциклопедия Американа и New Международная энциклопедия отмечает, что ранние тамильские правители возвели храм из тысячи колонн на вершине холма.
Руины храма Конесварам под водой Кинг Эллалан Ману Нидхи Чолан в 205 г. до н.э. и принц Кулакоттан из династии Чола тщательно отремонтированный храм Конесварам и резервуар Канталай, отвечающий за орошение равнин, принадлежащих святыне. Правление последнего также относят к 1580 г. до н. Э. и 1250. Благодаря королевскому покровительству различных тамильских династий с ранней классической эпохи до средневековья, храм процветал в первых Первого тысячелетия. Индусы построили по крайней мере три великих каменных храма с гопурой на скале Свами во время расцвета Конесварама, один - Вишну-Тирумалу, один - богине и главный храм комплекса - Господу Шиве в его высшей степени.
Махабхарата, индуистский эпос, написанный между 400–100 гг. До н. Э. отмечает, что Конесварам находится в заливе Гокарна, посреди океана и является островной святыней супруги Умы Шивы, известные в трех мирах и почитаемой всеми народами субконтинента, включая местные племена наги, Дэва и Якша, реки, океан и горы. Далее говорится, что святыня является следующим местом паломничества индуистов по пути на юг после Каньякумари из раннего Пандийского царства и острова Тамирапарни (Кудирамалай ). дня поститесь в храме. В тот же период Рамаяна в письменной форме, как царь Равана и его мать поклонялись Шиве в святилище, когда первый хотел разрушить храм Конешварам, когда его мать была в плохом состоянии. В этой литературе говорится, что когда король поднимал скалу, Господь Шива заставил его уронить свой меч. В результате этого на скале образовалась расселина, которая сегодня называется Равана Ветту, что означает «Расщелина Раваны».
| Хронология строительства храма Конесварам. (до н.э. - 1982 г.). | |
| Основан как индуистский храмовый комплекс, посвященный Господу Шиве | (до н.э. ) |
| Описан в Махабхарате и Рамаяне | (400-100 гг. До н.э.) |
| Разработано Эларой Ману Нидхи Чола | (235 г. до н.э.) |
| Место рождения Патанджали, составителя Йога-сутр | (200-150 гг. До н.э.) |
| Храм восстановлен царем Чола Канканом ("Куллакоттан") | (103 - 88 г. до н.э.) |
| Упомянутый Дионисием Перигетом в Orbis Descriptio | (117-138) |
| Упоминается в Ваю Пуране | (300) |
| Описано Руфием Фестусом Авиенусом в Географии Авиена | (350) |
| Упоминается Самбандхаром и Сундараром в Теварамс | (600-630) |
| Упоминается в Сканда Пуранам - Дакшина Кайласа Манмиам | (ок. 650) |
| Упоминается Качияппером в Канда Пуранам | (780) |
| Упоминается в нескольких каменных надписях | (1000 - 1200) |
| Описан Евстафием Фессалоникским | (1115 - 1196) |
| Упоминается в составлении Джеяверы Чинкаиариян | (1380-1410) |
| Посетил Арунагиринатар, объявлено в Тируппугаж | (1468) |
| Разрушено португальский | (1622) |
| Храм-преемник, построенный в Тампалакамам | (1650-1690) |
| Упоминается в Konesar Kalvettu | (1750) |
| Восстановлен Обществом восстановления Конесварама, Тринкомали | (1952) |
| Ремонт заинтересованными тамилами | (1982) |
- География стихотворения Авиена Руфий Фестус Авиен, 350 г. н.э. Латинский географ и писатель на острове, основанный наании Орбис, написанном александрийским греческим поэтом Дионисием Перигетесом (117–138 гг. н.э.). упоминание острова как великого «Острова Колиадис», жители которого поклоняются многобашенному Холийскому храму Венере на своем холмистом скальном мысе, имеющем фаллическую форму и расположенном в конце реки Ганг острова у океана.
Чола королевский канкан (Кулаккоттан ), потомокарного короля Ману Нидхи Чолана из Тируварура, Чола Наду, восстановил храм Конесварам в Тринкомали и Канталай резервуар, найдя их в руинах. Он был сыном царя Вара Рамы Тевана, который был плодовитым благотворителем храма Конесар. Кулаккоттан посетил храм Муннесварам на западном побережье, прежде чем поселить древние Ванниары на востоке острова. Согласно хроникам, он тщательно отремонтировал и расширил святыню, построил несколько высоких башен гопурам и потратил на это много денег; он был коронован эпитетом Кулаккоттан, что означает «Строитель резервуара и храма». После реконструкции Кулакоттан обратил внимание на выращивание сельскохозяйственных культур и экономическое развитие в этом районе, пригласив вождя Ванниара Таннюна Попален и несколько семей в этом районе, включая Тхампалакамам поддерживающий резервуар Канталай и сам храм. В результате этого регион Ванни процветал. Ваньяр утверждает, что произошел от этого вождя. Реставрация Куллакоттана произошла, несмотря на вмешательство королевы Пандия короля Пандии, которая отсутствовала на его троне в Анурадхапуре во время визита в Джафну. Куллакоттан построил и восстановил большой храм Шивы, храм Вишну и храм Богини-матери (Тируккамаккоттам) на мысе, эти святыни комплекса стали тремя пагодами Тируконамалая.
Ялпана Вайпава малай и, а также тамильская надпись 16-го века в Тринкомали и тамильские надписи на медной пластине храма рассказывают многие подробности об основании Куллакоттаном Тринкомали и Ванни. Современные историки и антропологи согласны с исторически фактической связью Ванниаров с храмом Конесар. Датировать время правления короля оказалось непросто. Отель Konesar Kalvettu реконструкцию Куллакоттана к периоду 432–440 годов. К. Расанаягам отмечает, что вожди Ванниаров, которые заставили заставить себя быстро размножаться за 150 лет, заставили Агграбодхи предпринять тщательно продуманные шаги по сдерживанию Ванниаров в 593 году. Он утверждает, что ванниары из Ваннимая были буферное государство между Тринкомали и Маннаром с классического периода. Другие историки предполагают, что Куллакоттан на острове во время правления острова пяти дравидов происхождения Пандия, 103-88 годами между н.э., подтверждая уравнение Ялпана Вайпава Малай идентичности его деда Ману Нидхи Чола с идентичностью Эллалан Чола, исторический король, правивший островом в 205–161 гг. До н. Э. у которого много общих черт характера с легендарным Ману Нидхи. В стихотворении «География Авиена», написанном латинским географом и писателем Руфием Фестом Авиеном в 350 году нашей эры, автор основывает свое письмо на острове Орбис descriptio александрийского греческого поэта Дионисия Перигета (117–138 г. н.э.), который назвал остров «великим островом Колиадис», жители которого поклоняются многобашенному Холийскому храму Венере на их Холийском скалистом мысе у моря. Комментарий XII века к Перигету Евстафия из Фессалоники также сравнивает формулу Конесара Малая с фаллосом. Португальский историк Де Кьерос привел поэтические и письменные свидетельства, датирующие реконструкцию Куллакоттана 1589 годом нашей эры, на основе тамильского стихотворения Кави Раджи Виротаяна, которое он прочитал, которое было переведено на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти. Главный комплекс комплекса был построен во славу бога Видемаля королем Маникой Раджа за 1300 лет до Рождества Христова, согласно Oud en Nieuw Oost-Indiën, написанному в 1726 году Франсуа Валентийном. Некоторые считают историю Куллакотана мифической, основанной на мучительных исторических личностях, таких как Гаджабаху II, Калинга Магха или регент Шри-Ланки Чола.
Самбандар, Теварам. Правление Махендравармана I
В VI веке специальный прибрежный маршрут на лодке шел от полуострова Джафна на юг к храму Конесварам и далее на юг до Баттикалоа и Тирукковил. Храм Конешварам в Кона-ма-малаи регистрируется в шиваитской литературе Теварам в конце шестого века нашей эры Тиругнана Самбандаром. Наряду с храмом Кетисварам в Маннаре, храм Конесварам восхваляется в том же литературном каноне 8-го века Наянар Святой Сундарар в Тамилаккам. Конесварам отныне прославляется как один из 275 Шива стхаламов (обители святого Шивы, прославленные в Теварамс) континента, часть группы «Паадал Петра Стхалам ». Единственный другой святой храм из Ила Наду (храма, названная в тамильской литературе) - это Кетисварам. Этот период храм претерпел структурные изменения в стиле дравидийских скальных храмов тамильской династии Паллавы. Это произошло, когда Паллава король Нарасимхаварман I (630–668 гг. Н.э.) завоевал остров и когда остров находился под властью его деда, король Симхавишну (537 –590 г. н.э.), когда в регионе было возведено много каменных храмов, построенных Паллавой, и этот стиль архитектуры оставался популярным в следующих нескольких столетиях. Канда Пуранам 8–10 веков (пураническая тамильская литературная эпопея и перевод Сканда Пуранама), автором которой является Качияппа Шивачариар из Канчипурама, описывает святилище Конесварам как одно из трех главных мест обитания Шивы. в мире, рядом с храмом Чидамбарам в Тамил Наду и горой Кайлас в Тибете. Несколько надписей, написанных на тамильском и Ваттелутту шрифтах, перемежающихся символами Гранта, относятся к храму этого периода. Храм Конесварам упоминается в тамильских надписях Нилавели 10 века как получивший в тамильской стране земельный участок в одну тысячу семьсот десять акров (двести пятьдесят четыре вели) сухой и влажной земли для удовлетворения его ежедневные расходы - раскрытие роли храма в оказании различных услуг местной общине к 900–1000 гг. нашей эры. Плодородный район Коддияпурам округа Тринкомали платил святыне сто аванам риса и ежегодно выращивал масличные семена для Конесварам.
Золотая статуя Шивы перед частично восстановленным храмом Конесварам, где было найдено стихотворение, восхваляющее Раджа Раджа Чола I Тринкомали занимал видное место в средневековье золотой век тамилов династия Чола из-за близости гавани залива Тринкомали с остальной частью континента и ее преимуществ для морской империи Чолы и двух могущественных торговцев гу илды того времени - Маниграм и Пятьсот лордов Айяволу в их торговле с Дальним Востоком и завоевании Шривиджая на Малайском архипелаге и Индонезия. Храмовые комплексы Конесварам и прилегающие к ним регионы, от Периякулама и Мананкерни на севере, Канталай и Потханкаду на западе и Веругал на юге, образовали великое шайвское тамильское княжество. Жителям этого коллективного сообщества были выделены службы, которые они должны были выполнять в храме Конесварам. Запись, содержащая похвальное стихотворение Раджа Раджа Чола I, правившего северной страной Малабар с 993 по 1014 год нашей эры, была обнаружена в 1970-х годах на территории храма Конесварам. Тамильские надписи 1033–1047 гг. Н. Э. На близлежащих руинах храма Чолисварам в Канталае и раскрывают административные обычаи царя Чола (Шри Чанкаванамар) со святилищем Конесварам и в регионе Тринкомали в то время. Строительным работам в храме помогал архитектор и сановник Чола Мувентавелан Канавати. В письме из района Тринкомали, найденном среди надписей в соседнем Канталае, говорится о денежном пожертвовании «храму Шивы Тхен Кайласам (Южный Кайлас)» тамильской вдовой за заслуги перед ее мужем. Этим руководил член тамильской военной касты - Велаиккарар, войска, развернутые для защиты святынь в штате, которые были тесно связаны с королем Иланкешвараром Деваром. Король Гаджабаху II, правивший Полоннарувой с 1131 по 1153 год нашей эры, описан в Konesar Kalvettu как набожный поклонник Господа Шивы и благодетель храма Конамамалаи. Король Чодаганга Дева, потомок короля Вирараджендра Чола, внук Анантаварман Чодаганга Дева - прародитель династии Восточной Ганги из Одиши и Андхра-Прадеш - сделал богатые пожертвования после посещения Конамамалаи в тамильский Новый год 1223 г. н.э., согласно санскритской надписи шрифтом Grantha, найденной на дверном косяке индуистского храма. Тысячелетняя тамильская надпись алфавита Чола Ваттелутту была обнаружена в октябре 2010 года при раскопках для строительства на эспланаде на правой стороне Конесар-роуд, ведущей к святыне.
Пандьян. эра Конесварам надпись 
Ананда Нилаям гопурам башня виманам, внутренние и внешние гопурамы Тирумала Храм Венкатешвары, Тирупати, с видимым Каласамом Джатавармана Сундара Пандьяна. Сундара Пандьян покрыл гопурамы золотом и поместил каласам на вершинах башен Тирумала Венкатешварам и Тируконамамалаи Конесварам Ковилс. По сравнению с шестнадцатым веком, Тирумала сейчас является самым богатым и самым посещаемым местом поклонения в мире. 
Рисунок Константина де Са де Норонья, который разрушил все три храмовых, на оригинальных комплексах Конесварам Ковиль в Тринкомали. памятника Конесварам на скале Свами с 1622 по 1624 год. Опубликован в 1687 году и датирован Временным и духовным завоеванием Цейлона Фернаном де Кейрозом Вовлечение средневековой династии Пандян в дела Страна тамилов стала сильнее после завоевания царем Пандия Шримара Шриваллабха в 815-862 гг.., когда местные тамилы вмешались на остров. Находясь под сюзеренитетом Пандия в 1262 году нашей эры, принц, брат и лейтенант короля Джатавармана Сундара Пандян Я повторил завоевание своим братом в 1258 году, чтобы вмешаться и решительно победить Чандрабхану из Тамбралинги., узурпатор северного тамильского трона; он приступил к имплантации Пандийского бычьего флага победы и эмблемы «Двойной рыбы» в Конамалае, в то время как он покорил другого короля острова. Исторически известно, что пандианцы вылепили двух рыб, друг к другу, на потолках своих многоэтажных храмовых гопурамов, когда они были завершены (и оставили их с одной рыбой на случай, если она была неполной). Сундара Пандян отреставрировал гопурамы, покрыв крыши золотом и установив на них позолоченный Каласам, произведение искусства, демонстрирующее близость к дравидийской энергетике. Скала Свами в это время описывается как «Кона ма-малаи, вокруг которой океанские волны сметали жемчуг, золото, драгоценные камни и ракушки из глубины океана и заваливали их на берег». Местные жители внесли свой вклад в богатство храма под властью Пандьяна на севере острова. Тамильская каменная надпись 13-го века в деревне Канкувели свидетельствует о распределении доходов и других пожертвований с рисовых полей и лугов Ваннимай округов восходящей земли Ванниарскими вождями Малайилом Ванниянаром и Элурилом Атаппаром. Королевство Джафна к святилищу Конесварам.
Тамильские династия Арьячакраварти короли королевства Джафна отдали дань уважения к святилищу Конесварам, находящемуся под его властью, предлагая дары из золота и серебра. Среди посетителей были царь Сингай Парарасасегарам и его преемник царь Джанкили I. Царь Джеявира Чинкаиариян (1380–1410 гг. Н. Э.) Написал традиционную историю храма в виде стихотворной хроники под названием, известной сегодня как Стхала Пуранам храма Конесварам. В литературе описывается, как с середины Шиваноли Падам Малаи, три реки или «канкай» (Ганг) возникли, поднявшись из следа Шивы - Мавилли-Канкай, текущих на север, обители Шивы в Тринкомали и падает в море юг от него. Маникка-Канкай течет на восток и проходит мимо храма Кадиркамам, посвященного Муруге, сыну Шивы, а затем падает в восточное море. Кавари-Канкаи течет на запад и переходит в место Шивы, называемое Тирукетихарам, в Мантоттаме в Маннаре. Эти три реки описываются как «очень достойные потоки». Он отправил каменные блоки из Тринкомали в храм Рамешварама, чтобы восстановить его святилище. Преемник Джеяверы Чинкаиариян Гунавира Чинкаиариян (Параракачекаран V), попечитель Рамешварама, который также курировал структурное развитие этого храма и продвижение шиваитской веры, пожертвовал часть своих доходов Конесвараму. Могущественный император Джафны Мартанда Чинкаиариян (Парарасасекарам III) взял марокканского путешественника Ибн Баттута в Шиваноли Падам Малай в 1344 году нашей эры вместе с четырьмя йогами, которые имели обыкновение посещать след на вершине горы ежегодно; и этими людьми их также сопровождали четыре брахмана и десять товарищей царя. В 1468 году нашей эры святой Арунагиринатхар Свамикал воздал дань уважения в Конесварам во время своего паломничества из Джафны храма Наллур Кандасвами в Кадиркамам. В Конесвараме он поднес гирлянду из Тируппугаж стихов, восхваляющих Стхалам. Он утверждал, что население Конесварама, где океан бушует своими яростными волнами, был храм хорошо организован, а священники хорошо знали Четыре Веды. Святыня Муруга, обожающего сына Конесара и его супруги, находилась недалеко от одного из гопурам входов в комплекс.
Богатая коллекция местных текстов, написанных с тех пор. четырнадцатый век записывает традиции, относящиеся к святыне, включая использование в храме Конамалаи альтернативного названия «Маккакешварам». Храм с тысячей колонн, в этот средневековый период привлекает паломников со всей страны Койлот-Уанис и со всей Азии, в результате чего он стал самым богатым и посещаемым местом поклонения в мире любой веры. Последние обряды во время похорон короля Бхуванекабаху VII из Котте, индуистского монарха, подписавшего все свои официальные воззвания на тамильском языке, были выполнены в Конесвараме в 1551 году. Его ближайший религиозный деятель и самый доверенный посол был индуистской веры. Историк Диогу ду Коуту описал Пагоду Трикинимале как главный храм своего королевства, в то время как португальский католический священник и писатель Фернан де Кьерос часто описал его как «Рим индусов Востока подробнее посещают паломники, чем Рамешварам, Тирумалай - Тирупати, Килвелур, Канчипурам, Джаганнатх в Одише или Вайджаянти в Бенгалии ". Кроме того, он описал великолепие знаменитого храма Тенавараи в его зените как сходное по величию на острове с Конесварамом и как идолопоклонники мореплаватели наблюдали за Конесварамом с моря. В письменном письме иезуита Мануэля Баррадаса 1613 года Конесварам описывается как «... массивное сооружение, исключительное произведение искусства. Оно огромной высоты, построено с удивительным мастерством из черноватого гранита на скале, выступающей в море, и занимает большую площадь на вершине ". Король Этиримана Чинкам сопротивлялся призыву Д. Иеронимо де Азеведо в прошлом году помочь последнему в строительстве крепости в Тринкомали. Предприятие было заброшено. После поражения короля Чанкили II вся территория королевства Джафна, включая Тринкомали и Баттикалоа, была отдана под «духовные исцеления францисканцев». Это решение принял епископ Коччи, драка Дом Себастьян де Сан Педро. К концу 1619 г. небольшой датский флот прибыл в Тринкомали; В мае 1620 года датчане заняли храм Конесварам и начали работы по укреплению полуострова, прежде чем потерпели поражение.
Гравюра Вильгема Брудлета 1692 года на карте Роберта Нокса 1681 года с Тринкомали на восточном побережье острова. Страна Малабар Святыня была атакована и разрушена 14 апреля 1622 года, тамильский Новый год, португальским генералом Константино де Са де Норонья (который назвал его Храмом тысячи столбов). В святилище было зажжено одиннадцать медных ламп, а главные статуи были вывезены в город во время той процессии в праздничный период, когда португальские солдаты вошли в храм, одетые как Айер священники и начали его грабить. В результате религиозного рвения храм был снесен с края в море. Спасающиеся священники похоронили некоторые из статуй храма в окрестностях, а все оставшиеся священники, паломники и служащие были убиты. Последний памятник храмового комплекса был разрушен два года спустя, в 1624 году. Храмовые камни и его резные столбы были использованы для строительства форта Фредрик, чтобы усилить влияние колонистов на восточном побережье острова против других вторгшихся европейцев. армии, включая голландский флот во время голландско-португальских войн. В форте и вокруг него были построены новая церковь и деревня. Обширная кампания по разрушению пятисот индуистских святынь, библиотеки Сарасвати-Махал и насильственному обращению в страну тамилов была проведена португальцами после их прибытия на остров и завоевания королевства Джафна ; храм платил португальцам за охрану 1280 фанамов в год. Тринкомали был свидетелем нескольких морских сражений Европы Тридцатилетней войны под руководством человека Филиппа II Филипе де Оливейра. Между 1639 и 1689 годами нашей эры, храм Ати Конанаякар был построен в близлежащем Тампалакамаме для размещения уцелевших идолов во время процессии. Разрушение храма Конесар исторически считается самой крупной добычей одного из самых богатых храмов Азии. Золото, жемчуг, драгоценные камни и шелк, собранные более тысячелетия, были ограблены в течение нескольких часов. План местности Де Кьеро гласит: «На первом подъеме на вершину скалы была пагода, другая на середине подъема - главная из них на самом высоком возвышении, которую посещали люди. индусов со всей Индии ». Он описывает три храма комплекса на мысе, заявляя, что паломники прыгнули из последнего храма в океан в жертву своим идолам. В своем послании Филиппу III, королю Португалии, Константин описал: «Земля Пагоды составляет 600 саженей в длину и 80 футов в самом широком смысле, сужаясь до 30 футов». Что касается пророческой тамильской надписи де Норонья, найденной на этом месте, он добавил: «Когда я пошел туда, чтобы построить этот форт, я нашел выгравированную на пагоде, среди многих других надписей, одну, которая гласила: Кулакоттан построил эту пагоду...»
Первая фотография скалы Свами и руин Конесварама в 1870 году, до реконструкции храма. Местные жители предложили услуги колонне из оригинального мандапама в память о разрушенном храме При голландском Цейлоне большая часть города Тринкомали снова находилась под властью Ванниарса, зависимого от Джафны, в то время как форт был занят Голландцы на том, что они называли «Холмом пагоды». Район Баттикалоа оставался зависимым от форта Тринкомали до 1782 года. Никаких церемоний не разрешалось проводить на скале Свами до британского господства на острове, когда паломникам разрешили вернуться и поклониться Шиве в священное место крепости. К середине 19 века моряки, первосвященник и другие паломники посещали скалу, ломали кокос и читали молитвы, выполняя священные обряды каждый январь. Фрукты и другие подношения часто сбрасывали с края обрыва, падая на руины внизу. Первая фотография останков святыни и ее мыса была сделана в 1870 году. Литература о святыне начала писаться, когда это место стало снова приобретать популярность среди паломников. Тируконасала Пуранам был написан в 19 веке тамильским ученым Масиламанипиллаи Муттукумару на храме, а Тируконасала Вайпавам на Конесварам был написан В. Акилесапиллай в 1889 году, опубликовано шестьдесят лет спустя, в 1952 году.
Антонио Бокарро рисует памятники храма Конесварам в конце мыса в 1635 году. был в значительной степени разрушен десятью годами ранее, чтобы построить изображенный большой форт. В 1950 году Городской совет Тринкомали восстановил несколько оригинальных статуй святыни, похороненных в пятистах ярдах от участка Конесварам. Открытие произошло при рытье колодца. Статуи сделаны из сплава золота и меди бронза и, как полагают, датируются 10 веком нашей эры. Они изображают сидящую фигуру Шивы (в форме Сомасканды ), Шивы Чандрасекар, его богиня-супруга Парвати, богиня Матумай Амбал и лорд Ганеш. Их возили процессией по всему региону, прежде чем снова установить в Конесварам.
Другие уцелевшие статуи Конесварам остаются в храме Ати Конанаякар. Колонна первоначального храма стоит под украшенным деревом Вильвам (Эгле мармелос ) на скале Свами.
В 1956 году, ныряя с аквалангом, фотограф Майк Уилсон и автор Артур Кларк обнаружили руины затонувшего первоначального храма, раскинувшиеся на мелководье, окружающем морское дно. Реликвии, найденные Уилсоном и Кларком, включали каменную кладку, архитектуру, изображения идолов, резные колонны с цветочными символами и камни в форме слоновьих голов. Эти руины, а также колонна на скале Свами демонстрируют тамильское, Паллаву и архитектурное влияние Чола эпохи III – IX веков. Подтвержденное находкой надписей на языке Паллава Гранта и Чола, а также индуистских изображений, найденных в помещениях, это говорит о том, что династии проявляли большой интерес к храму.
Уилсон и Кларк также восстановили легендарный Сваямбху лингам со дна океана. Согласно легенде, этот большой обелиск из природного камня был одним из 69 естественных лингамов с незапамятных времен, первоначально обнаруженных на горе Кайлас в Тибете и размещенных в Конесвараме королем Раваном - его самым священным объектом силы из мифологических времен. Этот лингам был переустановлен на сайте Конесварам.
Публикуя свои открытия в книге 1957 года «Рифы Тапробейна», Кларк выражает восхищение индуистами трехтысячелетним почитанием рока Свами. Определяя, по крайней мере, три индуистских храма, построенных на скале Свами и вокруг нее, Кларк описывает идолов Конесварам десятого века нашей эры как «один из лучших образцов индуистской бронзовой скульптуры из известных существующих», сидящего Шивы из бронзы Чола «шедевр» и потрепанный камень у подножия скалы Свами, «вероятно, самые фотографируемые подводные руины в мире». Спустя 350 лет после его разрушения тамилы Шри-Ланки индуисты Тринкомали организовали комитет по восстановлению храма, чтобы восстановить храм; старые изображения были переустановлены во время церемонии открытия в недавно отреставрированном храме 3 марта 1963 года.
Боковой вход в храм Некоторые артефакты из разрушенного храма, в том числе перевод пророчества де Са де Норонья, посланный в Португалию., хранятся в библиотеке Ажуда Лиссабона (Bibliotheca da Ajuda) вместе с картиной и картой оригинального святилища. Летописец Антониу Бокарро показывает три памятника храмовых комплексов Тринкомали Конесварам на оконечности полуострова на своей карте Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Oriental 1635 года, но эти храмы отсутствуют в копии документа, хранящегося в библиотеке Paço Ducal di Vila Viçosa в Лиссабоне. На каменной надписи, обнаруженной разрушителем храма, изображена двойная рыба, а на ней выгравировано пророчество, переведенное с древнего тамильского письма, которое предупреждает о «приходе франков» после 16 века. В предсказании говорится: «О король! Франки позже разрушат священное здание, построенное Кулакодданом в древние времена; и никакие будущие короли этого острова не восстановят его! После смены правления кошачьих глаз, красных глаз и дымных глаз. народы он добровольно вернется к тамилам ". Знаки отличия старого храма Конесварам и часть пророческой надписи короля Пандия Джатавармана Вииры Пандьяна видны сегодня у входа в форт Фредрик.
Расположение одного из трех храмовых памятников Конесварам поскольку Тринкомали начал укрепляться европейскими колонизаторами в 1620 году. Видимый форт - это место, где стоял колоссальный памятник храма Конесар на Конесар Малай (Скала Свами) до разрушения в 1622 году; последний памятник пагоды был разрушен в 1624 году. Опубликован португальский рисунок / эскиз c. 1650. Святилище было известно европейцам как Пагода Тринкомали - Храм Тысячи Колонн. Главное святилище было построено на джагати, в то время как его зал с тысячью колонн был Айирам Каал Мандапам - отчетливо тысячеколонная платформа рядом с виманой коила, составляющая отличительную часть храма. план участка классической дравидийской храмовой архитектуры. Руины этого сооружения в Конесвараме указывают на то, что зал был структурным дополнением, возведенным мастерами Паллавы между 537–668 годами. Он составлял одну из девяти пракар или основных дворовых построек комплекса Конешварам. Два других храма представляли собой выдающиеся комплексные памятники на мысе, содержащие многочисленные сооружения гопура над святынями, построенными для Вишну-Тирумала и богини Амбал-Шакти. Вместе они стали известны как Три пагоды Тируконамалая. План де Кьероса гласит: «На первом подъеме на вершину скалы была пагода, другая - на середине подъема, и главная из них - на самом высоком возвышении, которую посетило собрание индуистов со всего мира. Индии ". В своем послании Филиппу III, королю Португалии, Константин описал: «Земля пагоды имеет длину 600 саженей (1,2 км) и 80 футов в самом широком смысле, сужаясь до 30 футов». Комплекс простирается через Конесар-роуд от мыса и включает святыни Ганеша, Мурукана и Бхадракали. Конесварам из Конесар-Малай расположен в 152 километрах (94,4 мили) прямо к востоку от Кудирамалай, древнего королевского района и южного магазина жемчужин храма Тиру Кетисварам, Маннар. Конесварам находится на прямой диагональной дороге, ведущей к Кетисварам и другому бывшему храму Джафна, а также к храму Паадал Петра Стхалам Раманатхасвами, Рамешварам. По индуистскому обычаю этот путь паломничества протяженностью 225 км (140 миль) часто проходит пешком. Комплекс также расположен на той же долготе, что и гора Кайлас.
В соответствии с обычаями тамильских индуистских храмовых комплексов, в комплексе размещаются святилища нескольких божеств. Конесварам - это самая восточная святыня из пяти древних Ишварамов Господа Шивы на острове, остальные - Нагулесварам (Кирималай ), Тирукетхесварам (Маннар ), Муннесварам (Чилау ) и Тенаварам (Теван Турай ). Конесварам привлекал тысячи паломников со всей Азии, его святыня Шивы упоминается в Рамаяне и Махабхарате, написанных с 400–100 до н.э. подробно описывают его привлекательность для паломников из многих стран, и в период с 600 по 660 год он был прославлен как одно из 275 Шива стхаламов, или священных жилищ Шивы на континенте в Тевараме. Скала Свами провозглашается Шива Упа Питха (основа) Ланки в Шивачарите, санскритское произведение, восхваляющее Шиву, и последующие рукописи Питанирная (Маха Пийта Нирупана) как генерал Шакта Питха Ланки с храмом соединений посвящен богине Индракши Деви и мужскому божеству Ракшасвара - ссылка на Равана. Куллакоттан реконструировал Три пагоды Тируконамалаи, две другие посвящены Вишну-Тирумалу и богине-матери (Тируккамаккоттам - супруга Шивы) на мысе на гораздо большей территории, чем в настоящее время. Этот последний храм богини - Амбал / Ума / Шакти / Шанкари Деви - был одним из 18 Маха Шакти Питов, тех Шакти Пита, посвященных богине, которые упоминаются в Ашта Даса Шакти Пита Стотрам. Индуистский философ Ади Шанкара (788-820). Храм Вишну - Тирумал, вероятно, был первым храмом, встреченным на мысе - и упоминается в Oud en Nieuw Oost-Indiën, написанном в 1726 году Франсуа Валентийном. Ближайший к морю храм, вероятно, был посвящен богине, там, где стоит нынешний реконструированный храм Шивы. Меньшие святыни в пределах комплекса: Ганеш, Дурга, Мурукан, Агастья и Наваграха, включая солнце бог Сурья был бы обычным явлением возле главного святилища в центре Шивы - святилище Мурукан широко приветствуется в серии Тируппугаж Арунагиринатар. Храм Бхадракали расположен дальше в комплексе внутри страны вдоль Конесар-роуд, пользуется благами Раджендра Чола I. Храм Кали упоминается в книге «Хищные птицы» (1997) Уилбуром Смитом, установленный в 1660-х годах. Тируконасала Махатьям, описывающий происхождение мира, Ланки и Конесварам на основе пурановых легенд, теперь утерян. Историческая литература Маттакаллаппу Манмиям (Баттикалоа Манмиям), которая описывает историю тамильского поселения в Баттикалоа, следует за Дакшина Кайласа Пуранам и Дакшина Кайласа Манмиам в описании Конесварама как одного из девяти наиболее важных и священные места в мире для всех индуистов.
Статуя Господа Шивы была реконструирована в 2018 году.
Цветные ожерелья продается в Конесварам Храм Конесварам хорошо известен своими празднованиями традиционного фестиваля колесниц Тхер, а также функциями Наваратри и Шиваратри. Фестиваль Ther Chariot Festival длится двадцать два дня в апреле и направлен на подготовку божеств и общины к Путханду, тамильскому Новому году. Наваратри длится девять дней и посвящен различным аспектам правящей богини, тогда как Шиваратри посвящен Шиве. Преданные посещают храм, чтобы присутствовать на ежедневных пуджах и делать свои подношения. Снаружи возводятся киоски для продажи еды, напитков, изделий из меди, керамики, ткани и святых изображений. Эти функции в первую очередь привлекают в храм индуистов.
Главный фестиваль Thirukoneswaram Ther Thiruvilah, 22-дневный ежегодный фестиваль колесниц, начинается с поднятия флага храма Нанди. Затем следуют храмовые процессии лорда Конесара и его супруги Матумая Амбала, которые устанавливаются и тянутся в богато украшенную колесницу храмовый вагон, а божества Пиллаяр и Муруган с двумя его супругами Валли и Тейваянаи идут вперед на двух других украшенных колесницах. Это проводится по всему округу Тринкомали и следует каменным писаниям Кулакоттана, в которых подробно описывается, как индуисты в тамильских деревнях, таких как Самбалтиву, земли, которые исторически принадлежали храму, имеют право проводить пуджи в качестве своих Упаям во время ежегодного фестивального периода. До апреля 1624 года фестиваль Конесварам Тхер ежегодно проводился около Путханду в апреле с участием пяти колесниц, и эта традиция была вновь введена в апреле 2003 года, триста семьдесят девять лет спустя. Фестиваль воды Тиртам Тирувила (святая баня) проводится ежегодно в многовековом священном колодце Папанасачунай (Папанасам Тиртхам) на скале Свами в период фестиваля Тхер. Божество и другие святые артефакты купаются в воде колодца на священных территориях комплекса. После Тиртама на преданных обрызгивают святой водой. Фестиваль лодок Theppath Thiruvilah состоит из лорда Конесара и богини Матумай Амбал, которые плывут на лодке вокруг храма от скалы Свами через море Бэк-Бэй к морю Голландского залива. Религиозные беседы и культурные мероприятия проходят всю ночь перед Путханду на пляже Голландского залива. После этого на Путханду рано утром следующего дня по дороге через вход в Форт Фредерик доставляют божеств в храм. Тринкомали Храм Бхадракали в Аммане и другие индуистские храмы уже несколько столетий проводят фестивали водораздела Тиртам в Бэк-Бэй Си (Тирта Кадаткарай). Фестиваль Конесварам Пунгаванам - Фестиваль Храмового сада проводится в течение этого двадцатидвухдневного фестивального периода.
Ежегодная трехдневная процессия следует за Днем Маха Шиваратри, который отмечается каждый год с 1951 года после повторного открытия бронзовых идолов в 1950 году. Проходящий в три этапа, каждый день фестиваля, изображения главного божества Конесар, верховную супругу богини Матумай Амман, Ганеша и Муругана привозят со скалы Свами ко входу в форт Фредрик в украшенных храмовых машинах Тхер, а затем проводят через весь Периякадай города Тринкомали. Преданные тянут колесницы по украшенному маршруту во время пения гимнов. Преданные проводят Пурна кумбхам возле своих домов по пути и поклоняются во время движения процессии. На второй день фестиваля идет процессия к храму Патиракалай Амбал, где изображения хранятся на вечер. В последний день фестиваля большие колесницы возвращаются в Конесварам по маршруту через Тринкомали в сопровождении традиционных музыкантов Надесварам и Тавил.
Согласно Согласно одной индуистской легенде, Шиве в Конешвараме поклонялся Индра, царь богов.
царь Равана из эпоса Рамаяна и его мать, как полагают, поклонялись Господу Шиве в форме священного лингама в Конесвараме около 2000 г. до н. Э.; расщелина Скалы Свами приписывается великой силе Раваны. Согласно этой традиции, его тесть Майя построил храм Кетисварам в Маннаре. Считается, что Равана принес сваямбху лингам в храме Конешварам, один из шестидесяти девяти таких лингамов, которые онпринес с горы Кайлас.
Иконография Раваны, мифического царя Ланки, изображенного на стенах храма С легендой об улыбающемся младенце Джеймс Эмерсон Теннент «одна из самых изящных» тамильских легенд, связанных с Храмом Тысячи Колонн на вершине Скалы Свами. Оракул объявил, что над владениями одного из царей Декана нависла великая опасность, которую можно было предотвратить нависла величайшей опасности, которую можно было предотвратить нависла величайшей опасности, которая была отправлена в море на ковчеге из сандалового дерева., в конце достигнув острова к югу от Тринкомали в месте, которое в середине 19 века все еще называлось «Паланакай» (улыбающийся младенец), ныне Панагай. После того, как ее усыновил король округа, она унаследовала его владения. Тем временем индуистский принц Куллакоттан, спанив из пуран, что скала Тринкомали был священным фрагментом Конеисвара парватия золотой горы Меру, бросил туда во время конфликта между богами, прибыл к Свами Рок и построил храм Шивы. Принцесса, узнав о его прибытии, сначала отправила армию, чтобы изгнать его, в конечном итоге вышла замуж за принца, чтобы положить конец войне, а позже присоединила обширные рисовые поля Тхампалакамама и построила большой резервуар Канталай, чтобы орошать храм и орошать его равнину.. После ее смерти принц заперся в пагоде на скале С, и позже был найден переведенным в золотой лотос на алтаре Шивы.
Дакшина Кайласа Манмиам, хроника истории храма, что отмечает Мудрец Агастья проследовал из Ветхараниама в Южной Индии к храму Парамешвара Шивы в Тирукарасай - теперь в руинах - на берегу Мавилли Канкаи перед тем, как совершить поклонение в Конесварам; оттуда он отправился в Маха Туваддапури, чтобы поклониться Господу Кетишварару, и, наконец, поселился на холмах Подия.
Статуя Раваны на восточной стороне (на той же стороне расселины Раваны) склона скалы Свами Голландские легенды, связанные с индуистской колонной из руин на скале Свами, касаются надписи, найденной на восстановленной памятнике, датированной 1687 годом.. Надпись гласит: «Tot gedaghtenis van Francina van Reede, lofr. Ван Мидрегт, dezen A ° 1687 M April opgeregt », или на английском языке:« Он был установлен 24 апреля 1687 года в память о Франсине ван Риде, леди. усадьбы Мидрехт ». Голландский губернатор Цейлона Густав Виллем ван Имхофф регистрирует о столбе в своих дневниках 1738 года, когда он посетил «Пагудсберг» или «Холм пагоды» во время поездки из Джафны в Тринкомали, чтобы встретиться с вождями Ванниара в этом регионе. Там он отмечает, что во время своего визита 31 мая «имя Франсины ван Риде, дочери покойного генерального комиссара ван Риде, было найдено вырезанным на древке с 1687 года, что свидетельствует о том, что она тоже дошла до этого. Ничего подобного. Еще стоит возвратить... ". Отцом девушки был Хендрик ван Риде, командующий Джафной во время голландского Цейлона, и он отплыл из Тринкомали в Пойнт-Педро 23 апреля 1687 г. Историк Джонатан Форбс, писавший в 1810 году. В своей книге «Одиннадцать лет на Цейлоне», упомянутый памятник как памятник самоубийству Франсины, который бросил свою историю с краем обрыва в море, увидев, как ее возлюбленный, молодой голландский офицер, с которым она была обручена, уплыл в Голландию. как смешение с практиками, которые, по утверждению Кейро, имели место с паломниками на этом месте, когда идолопоклоняющиеся моряки почитали это место с морем, исторические записи, относящиеся к тому периоду, указывают на то, что Францина ван Риде вышла замуж повторно в 1694 году.. Писатели описывают намерения человека, который восстановил старый индуистский столб и вырезал на нем надпись, как воспоминание о том, что Францина поднялось на скалу, чтобы попрощаться с ней. проплыл мимо, и Вернуться привязанности. Расщелина Раваны также известна как Прыжок любовника в связи с этой легендой.
Другая традиция гласит, что во время своего правления в 113 г. н.э. король Гаджабаху Я двинулся из своих южных крепостей в Конесар-Ковил с намерением снести его и превратить в буддийский храм. Приближаясь к резервуару Канталай, он, как полагают, был чудесным образом исцелен от слепоты индуистом и с этим времени обратился в индуизм. Говорят, что резервуар назван по причине Кандалай, что на тамильском означает «глаз растет».
Храм, посвященный божеству в городе «Гокарна», упоминается в Религиозный и исторический литературный труд пятого века нашей эры под названием Махавамса. В нем упоминается, что Махасена (334–361) махаянист фанатик, известный своими разрушенными храмами, который правил центральным королевством острова из южного города Анурадхапура разрушил храмы, посвященные божеству в Гокарне, и построил на их месте буддийские Вихары. Комментарий к Махавамсе XII века указывает на то, что в разрушенном храме божества был лингам - форма Шивы. Интерпретация храмов божеств как особого храма Шивы в комментарии к Махавамсе оспаривается сингальскими писателями, такими как Банду Де Силва.
С тех пор Шри-Ланка имеет историю конфликтов между индуистскими тамилами и большинством сингальских буддистов. его политическая независимость от Великобритании в 1948 году, которая привела к гражданской войне в Шри-Ланке. С 1950-х годов сингальские буддисты утверждали, что храм Тируконесварам изначально был исключительно буддийским храмом. Они цитируют и интерпретируют историческую информацию о трех пагодах в районе Конесварам как намеки на буддийские храмы. Буддисты также утверждали, что на этом месте находилась древняя Гоканна Вихара, построенная королем Махасеной. Это было также основано на утверждении, сделанном историком Сенарат Паранавитхана при чтении дарственной надписи 13-го века санскрита тамильским шрифтом Гранта, сделанной Чодаганга Дэвой, найденной в помещениях индуистского храма. Надпись гласит, что Дева высадился в Гокаранне в 1223 году. Многие доказательства, археологические и другие, подтверждают утверждение, что на этом месте существовала буддийская вихара. Другие источники указывают, что до разрушения в комплексе могли быть индуистские и буддийские части. Во время беспорядков 1958 года тамилы срубили деревья бо возле храма, чтобы сфабриковать, что это не буддийское образование. В 1968 году правительство единства, состоящее из сингалов, в большинстве своем, возглавляло Объединенную национальную партию, а тамильское меньшинство, в котором доминировало Федеральная партия, рухнуло из-за разногласий по поводу объявления священного индуистского места охраняемой территорией. Комитет, назначенный федеральным министром партии для изучения возможности объявления этого места охраняемым, был распущен без консультации с тогдашним премьер-министром, Дадли Сенанаяке, после получения письма с жалобой от известного буддийского монаха, который возражал, потому что территория храма «попадет в руки» тех, «кто не является ни сингальцем, ни буддистом». Федеральная партия отказалась от поддержки правительства после этого действия. По словам таких журналистов, как Т. Сабаратнам, этот инцидент имел негативные последствия для будущего сотрудничества между тамильской и сингальской общинами. Храм и его окрестности в настоящее время заняты шри-ланкийской армией, которая имеет базу в форте Фредерик. 21 сентября 2008 года главный священник храма Сивашри Кугараджакуррукал был убит в ходе кампании против индуистских священников в регионе.
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с храмом Конесварам. |
