Войти
| Ибн Баттута | |
|---|---|
 Книжная иллюстрация Леона Бенетта, опубликованная в 1878 году, на которой изображен Ибн Баттута (справа) и его гид в Египте | |
| Родился | 24 февраля 1304 года. Танжер, Маринид Марокко |
| Умер | 1369 (в возрасте 64–65 лет). Маринид Марокко |
| Род занятий | Географ, исследователь, ученый |
| Эпоха | Постклассическая история |
Ибн Баттута (; 24 февраля 1304 - 1368/1369) был мусульманином Бербер - марокканский ученый и исследователь, который много путешествовал по Старому миру. За тридцать лет Ибн Баттута посетил большую часть Старого Света, включая Центральную Азию, Юго-Восточную Азию, Южную Азию, Китай и Пиренейский полуостров. Ближе к концу своей жизни он продиктовал отчет о своих путешествиях, озаглавленный Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий. Он путешествовал на расстоянии больше, чем любой другой исследователь, всего около 117 000 км, превосходя Чжэн Хэ с примерно 50 000 км и Марко Поло с 12000 км.
Книжная иллюстрация 13-го века, созданная в Багдаде аль- Васити показывает группу паломников во время хаджа.Все, что известно о жизни Ибн Баттуты, исходит из автобиографической информации, включенной в отчет о его путешествиях, в которых говорится, что он был из берберов по происхождению, родился в семье исламских правоведов в Танжере, Марокко, 24 февраля 1304 года, во время правления династии Маринидов. Его семья принадлежала к берберскому племени, известному как Лавата. В молодости он учился бы в Сунни Малики мазхабе (исламской школе юриспруденции ), доминирующей форме образования в Северной Африке в то время. Мусульмане-малики попросили Ибн Баттута служить их религиозным судьей, поскольку он был из района, где это практиковалось.
Танжер Тлемсен Беджая Тунис Фес Милиана Алжир Аннаба Сусс Габес Триполи Сфакс Александрия Каир Дамаск Иерусалим Вифлеем Медина Наджаф Багдад Тигр Басра Горы Загрос Шираз Тебриз Мосул Джизре Мардин Джидда Йемен Рабиг Забид Таиз Сана Аден Зейла Могадишо Момбаса Занзибар Дофар Аль-Хаса Катиф Маскат Латакия Килва Ибн Баттута Маршрут 1325 –1332 (Северная Африка, Ирак, Персия, Аравийский полуостров, Сомали, побережье Суахили) В июне 1325 года, в возрасте двадцати одного года, Ибн Баттута отправился из своего родного города в хадж, или паломничество, в Мекку, путешествие, которое обычно занимает шестнадцать месяцев. Он больше не видел Марокко в течение двадцати четырех лет.
«Я отправился в путь один, имея ни попутчика, в компании которого я мог бы найти радость, ни каравана, в чьей части я мог бы присоединиться, но меня покидал непреодолимый импульс во мне и давно лелеявшее в моей груди желание посетить эти прославленные святилища. Поэтому я решительно решил бросить своих дорогих, женских и мужских, покинуть свой дом, как птицы покидают свои гнезда. Мои родители все еще были в узах жизни, мне тяжело было расстаться с ними, и я были опечалены этим разлукой ».
Он отправился в Мекку по суше, пройдя вдоль побережья Северной Африки через султанаты Абд аль-Вадида и Хафсид. Маршрут пролегал через Тлемсен, Беджая, а затем Тунис, где он пробыл два месяца. В целях безопасности Ибн Баттута обычно присоединялся к каравану , чтобы снизить риск ограбления. Он взял невесту в город Сфакс, первые в серии браков, которые отмечены в его путешествиях.
Османская плитка XVII века с изображением Каабы, в Мекке Ранней весной 1326 года, пройдя более 3500 км (2200 миль), Ибн Баттута прибыл в порт Александрии, в то время являющейся частью Империя Бахри Мамлюк. В Александрии он встретил двух благочестивых аскетов. Одним из них был шейх Бурхануддин, который, как признанный, предсказал судьбу, Ибн Баттуты как мировой путешественник, сказав: «Мне кажется, что вы любите зарубежные путешествия. Вы находитесь моего брата Фаридуддина в Индии, Руконуддина в Синде и Бурхануддина в Китае. Передайте им мой привет ». Другой набожный человек шейх Муршиди истолковал значение сна Ибн Баттуты о том, что он должен был стать путешественником по всему миру.
Он провел несколько недель, посещений места в этом районе, а затем направился вглубь страны в Каир, столица Мамлюкского султаната и важный город. Проведя около месяца в Каире, он предпринял первый из многих обходных путей в пределах относительной безопасности территории мамлюков. Из трех обычных маршрутов в Мекку Ибн Баттута выбрал названиеее популярный, который включил путешествие по долине Нила, на восток к порту Красного моря в Айдхабе. Однако при приближении к городу местное восстание заставило его повернуть назад.
Ибн Баттута вернулся в Каир и предпринял вторую поездку, на этот раз в контролируемые мамлюками Дамаск. Во время своего первого путешествия он встретил святого человека, который предсказал, что достиг Мекки только через Сирию. Диверсия имел дополнительное преимущество; из-за святых мест, которые лежали на пути, включая Хеврон, Иерусалим и Вифлеем, власти мамлюков не щадили усилий, обеспечить безопасность маршрута для паломников.. Без этой помощи многие путешественники были ограблены и убиты.
Проведя мусульманский месяц Рамадан в Дамаске, он присоединился к каравану, идущему 1300 км (810 миль) на юг в Медина, место мечети исламского пророка Мухаммеда. Проведя четыре дня в городе, он отправился в Мекку, где по завершении своего паломничества получил почетный статус Эль-Хаджи. Вместо того, чтобы вернуться домой, Ибн Баттута решил продолжить путь, выбрав в качестве пункта следующего назначения Ильханат, Монгол ханство, на северо-востоке.
Ибн Баттута совершил краткий визит в персидско-азарский город риз в 1327 году. 17 ноября 1326 года, после месяца, проведенного в Мекке, Ибн Баттута присоединился к большому караван паломников, вернувшись в Ирак через Аравийский полуостров. Группа направилась на север, в Медину, а затем повернула на северо-восток через плато Неджд к Наджафу в путешествии, которое длилось около двух недель. В Наджафе он посетил мавзолей Али, Четвертого халифа.
Затем, вместо того, чтобы продолжить путь в Багдад с караваном, Ибн Баттута предпринял шестимесячный обходной путь, который привел его в Персию. Из Наджафа он направился в Васит, последовал по реке Тигр на юг до Басры. Следующим его Комитетом назначения был город Исфахан через горы Загрос в Персии. Затем он направился на юг в Шираз, большой, процветающий город, сохранившийся разрушения, нанесенные монгольскими захватчиками еще большему количеству северных городов. Наконец, он вернулся через горы в Багдад, прибыв туда в июнь 1327 года. Некоторые части города все еще были разрушены от повреждений, нанесенных вторгшейся армией Хулаго Хана в 1258 году.
В Багдаде, он нашел Абу Саида, последний монгольского правителя объединенного Ильханства, который покинул город и направился на север с большой свитой. Ибн Баттута на некоторое время присоединился к царскому каравану, повернул на север по Шелковому пути в Тебриз, первый крупный город в регионе, открывший свои ворота для монголов, важный торговый центр, так как большинство ближайших соперников было разрушено монгольскими захватчиками.
Ибн Баттута снова уехал в Багдад, вероятно, в июле, но сначала совершил экскурсию на север вдоль реки Тигр. Он посетил Мосул, где он был гостем губернатора Ильханата, а затем города Джизре (Джазират ибн 'Умар) и Мардин в наши дни. Турция. В обители на горе недалеко от Синджара он встретил курдского мистика, который ему дал несколько серебряных монет. Вернувшись в Мосул, он присоединился к каравану «кормушек» паломников, направляющемуся на юг в Багдад, где они встретятся с главным караваном, пересекающим Аравийскую пустыню в Мекку. Больной диареей, он прибыл в город слабый и истощенный для своего второго хаджа.
Старый город Саны, Йемен Ибн Баттута некоторое время оставался в Мекке (Рихла предполагает около трех лет, с сентября 1327 г. до осени 1330 г.). Однако с хронологией заставляет комментаторов предполагать, что он, возможно, ушел после хаджа 1328 года.
После хаджа в 1328 или 1330 году он направился в порт Джидды на берегу Красного моря. Оттуда он последовал за побережьем на нескольких лодках, медленно продвигающихся против господствующих юго-восточных ветров. Однажды в Йемене он посетил Забид, а затем горный город Таиз, где он встретил царя династии Расулидов (Малик ) Муджахид Нур ад-Дин Али. Ибн Баттута также упоминает о посещении Саны, но сомнительно, действительно ли он это сделал. По всей вероятности, он направился из Таизза в важный торговый порт Аден, прибыв туда примерно в начале 1329 или 1331 года.
Порт и набережная Зейла Из Адена Ибн Баттута сел на корабль, направлявшийся в Зейла на побережье Сомали. Затем он перешел на мыс Гуардафуи дальше на побережье Сомали, проведя в каждом месте около недели. Позже он посетит Могадишо, тогда выдающийся город «Страны берберов » (بلد البربر Балад аль-Барбар, средневековый арабский термин для Рога Африки ).
Когда Ибн Баттута прибыл в 1331 году, Могадишо находился в зените своего процветания. сомалийский султан Абу Бакр ибн Сайкс 'Умар, который был родом из Берберы в северной части Сомали и одинаково свободно говорил на сомали (Баттута называет его Могадишан, бенадир диалект сомали) и арабским языком. Султан также имел свиту из вазиров (министры), юристы, командиры, королевские евнухи и разные прихлебатели по его воле и зову.
Великая мечеть Килва Кисивани, сделанная из коралла Камни - самая большая мечеть в своем роде. Ибн Баттута продолжил путь на корабле на юг к Берегу Суахили, региону, известному тогда на арабском языке как Билад аль-Зандж («Земля Зандж "), с ночевкой в Ибн Баттута прибыл в островной город Килва на территории современной <240.>Танзании, который стал важным транзитным центром торговли.
Ибн Баттута записал свое посещение Килтанат в 1330 г. и положительно отзывался о смирении и религии своего правителя султана аль-Хасана ибн Сулаймана, потомка легендарного Али ибн аль-Хасана Ширази. он писал, что власть султана простиралась от Малинди на севере до Иньямбане на юге, и это было особенно впечатлен планировкой города причина, полагая, что это для Успех Килвы на побережье. В этот период он описал строительство дворца Хусуни Кубва и большое расширение Великой мечети Килва, которое было сделано из коралловых камней и была самой большой мечетью в своем роде. После смены ветров муссонов Ибн Баттута отплыл обратно в Аравию, сначала в Оман и в Ормузский пролив, в Мекку для хаджа 1330 года. (или 1332).
Анатолия Аланья Конья Синоп Феодосия Астрахань Константинополь Собор Святой Софии Каспийское море Аральское море Бухара Самарканд Афганистан Исфахан Дели Хамбхат Кожикоде Суматра Хонавар Уттара Каннада Мальдивы Шри-Ланка Пик Адама Вьетнам Филиппины Читтагонг Силхет Мьянма Малайзия Малакка Цюаньчжоу Фуцзянь Ханчжоу Пекин Балх Анталия Болгария Азов Пакистан Узбекистан Таджикистан Самарканд Уттар-Прадеш Декан Александрия Каир Дамаск Иерусалим Вифлеем Медина Багдад Шираз Джидда Мекка Дофар Ибн Баттута Маршрут 1332– 1346 г. (Причерноморье, Средняя Азия, I Индия, Юго-Восточная Азия и Китай) 
Ибн Баттута, возможно, встретил Андроника III Палеолога в конце 1332 года. После своего третьего паломничества в Мекку Ибн Баттута решил поискать работу у мусульманин султан Дели, Мухаммад бин Туглук. Осенью 1330 г. (или 1332 г.) он отправился на сельджукскую контролируемую территорию Анатолию с намерением пройти по суше в Индию. Он пересек Красное море и Восточную пустыню, чтобы добраться до долины Нила, а затем направился на север в Каир. Оттуда он пересек Синайский полуостров в Палестину, а затем снова отправился на север через некоторые города, которые он посетил в 1326 году. Из сирийского порта Латакии, генуэзца корабль доставил его (и его товарищей) в Аланью на южном побережье современной Турции.
Затем он отправился на запад вдоль побережья в порт Анталии.. В городе он встретился с членами одного из полурелигиозных объединений фитьев. Это была особенность многих анатолийских городов XIII и XIV веков. Члены были молодыми ремесленниками, во главе их стоя Ахис. Ассоциации специализировались на приеме путешественников. Ибн Баттута был очень впечатлен гостеприимством, которое он получил, и позже останавливался в их хосписах в более чем 25 городах Анатолии. Из Анталии Ибн Баттута направился вглубь страны в Эгирдир, который был столицей Хамидидов. Он провел в городе Рамадан (июнь 1331 или май 1333).
С этого момента маршрут по Анатолии в Рихле запутан. Ибн Баттута через путешествие на запад из Эгирдира в Милас, а затем 420 км (260 миль) на восток мимо Эгирдира в Конья. Затем он продолжает путешествие в восточном направлении, достигая Эрзурума, откуда он пропускает 1160 км (720 миль) обратно в Бирджи, который находится к северу от Милас. Историки считают, что Ибн Баттута посетил ряд городов в центральной Анатолии, но не в том порядке, который он упомянут.
двугорбый верблюд (один из символов Шелкового пути караваны) перед мавзолеем Ходжи Ахмеда Ясави в городе Туркестан, Казахстан.Из Синопа он взял море путь на Крымский полуостров, прибытие в царство Золотые Орды. Он отправился в портовый город Азов, где встретился с эмиром хана, затем в большой и богатый город Маджар. Он покинул Маджар, чтобы встретиться с разъездным двором Узбек-хана (Орда ), который находился в то время у горы Бештау. Оттуда он совершил путешествие в , который стал самой северной точкой, которую он достиг, и отметил его необычно (для обитателя субтропиков) короткие ночи летом. Затем он вернулся ко двору хана и вместе с ним перебрался в Астрахань.
Ибн Баттута записал, что, находясь в Болгаре, он хотел отправиться дальше на север, в страну тьмы. Земля покрыта снегом (север Сибири), средством передвижения являются собачьи упряжки. Здесь жили загадочные люди, которые неохотно показывали себя. Они своеобразным образом вели торговлю с южанами. Южные купцы приносили товары и клали их ночью на открытой площадке снегу, а затем возвращались в свои палатки. Они снова пришли сюда и пришли, что их товары забрали таинственные люди, но они нашли меховые шкуры, которые можно было использовать для изготовления ценных бумаг, курток и другую зимней одежды. Торговля велась между купцами и таинственными людьми, не видя друг друга. Он отказался от путешествия в эту страну тьмы.
Флаг Золотой Орды во время правления Озбека-хана Когда они достигли Астрахани, Оз Бег Хан только что дал разрешение одной из своих беременных жен, принцессе Баялун, дочери византийского императора Андроника III Палеолога, чтобы вернуться в свой родной город Константинополь, чтобы родить. Ибн Баттута проложил себе путь в эту экспедицию, которая станет его первой поездкой за пределы исламского мира.
Прибыв в Константинополь в конце 1332 (или 1334), он встретил византийцев Император Андроник III Палеолог. Он посетил большую церковь Святой Софии и поговорил с православным священником о своем путешествии по Иерусалиму. Проведя месяц в городе, Ибн Баттута вернулся в Астрахань, затем прибыл в столицу Сарай аль-Джадид и сообщил о своих путешествиях султану Оз Бег Хану (р. 1313–1341). Затем он продолжил путь мимо Каспийского и Аральского морей в Бухару и Самарканд, где он посетил двор другого монгольского царя Тармаширин (годы правления 1331–1334) из Чагатайского ханства. Оттуда он отправился на юг, в Афганистан, затем перешел в Индию через горные перевалы Гиндукуша. В Рихле он упоминает эти горы и историю этого хребта в работорговле. Он писал:
После этого я направился в город Барван, на дороге к которому находится высокая гора, покрытая снегом и чрезвычайно холодная; они называют его Гиндукушем, то есть индусским убийцей, потому что большинство рабов, привезенных сюда из Индии, умирают из-за сильного холода.
— Ибн Баттута, Глава XIII, Рихла-ХорасанИбн Баттута и его группа достигла реки Инд 12 сентября 1333 года. Оттуда он направился в Дели и познакомился с султаном Мухаммадом бин Туглуком.
Могила Фероз-шаха Туглук, преемник Мухаммада бин Туглука в Дели. Ибн Баттута служил кади или судьей в течение шести лет во время правления Мухаммада бин Туглука. Мухаммад бин Туглук в то время был известен как самый богатый человек в мусульманском мире. Он покровительствовал различным ученым, суфиям, кади, визирам и другим чиновникам, чтобы укрепить свое правление. Как и в случае с мамлюкским Египтом, династия Туглаков была редким рудиментарным примером мусульманского правления в Азии после монгольского нашествия. Благодаря многолетнему обучению в Мекке, Ибн Баттута был назначен султаном кади, или судьей. Однако ему было трудно соблюдение исламского права за пределами суда султана в Дели из-за без исламской апелляции в Индии.
Ибн Баттута в 1334 году посетил святыню Бабы Фарида в Пакпаттане.Неясно, путем Ибн Баттута вошел на Индийский субконтинент. Он мог войти через Хайберский перевал и Пешавар или дальше на юг. Он пересек рекультивацию Сатледж около города Пакпаттан в современной Пакистане, где он поклонился святыне Бабы Фарида, прежде чем перейти на юго-запад в стране раджпутов. Из Раджпут Королевства Сарсатти Баттута посетил Ханси в Индии, описав его как «один из самых красивых городов, лучше всего построенных и наиболее населенных; он окружен сильной стеной., и его основателем считается один из великих царейных по имени Тара ". По прибытии в Синд Ибн Баттута регистрирует индийского носорога, который жил на берегах Инда.
Султан был Возможность для поездки под предлогом совершения нового хаджа был сорван султаном, возможность для Баттуты покинуть Дели наконец в 1341. году, когда прибыло посольство из династии Юань Китая с просьбой о разрешении восстановить гималайский буддийский храм, популярный среди китайских паломников.
Ибн Баттуте было поручено из посольства, но на пути к берегью в начале пути В разлуке со своими товарищами он был ограблен и чуть не погиб, несмотря на эту неудачу, в течение десяти дней он догнал свою группа и продолжил путь в Камбхат в индийском штате Гуджарат. Оттуда они поплыли в Каликут (ныне известный как Кожикоде), где двумя веками позже высадился португальский исследователь Васко да Гама. Находясь в Каликуте, Баттута был гостем правящего Заморина. Когда Ибн Баттута посетил мечеть на берегу, поднялся шторм, и один из кораблей его экспедиции затонул. Другой корабль отплыл без него, но несколько месяцев спустя его схватил местный суматранский король.
Боясь вернуться в Дели и быть замеченным как неудачник, он некоторое время оставался на юге Индии под защитой Джамал-уд-Дина, правителя небольшого, но могущественного султаната Наваят на берегу реки Шаравати рядом с Аравийским морем. Эта область сегодня известна как Хосапаттана и находится в Хонавар административном районе в Уттара Каннада. После свержения султаната у Ибн Баттуты не было другого выбора, кроме как покинуть Индию. Несмотря на решимость продолжить свое путешествие в Китай, он сначала предпринял поездку на Мальдивские острова, где работал судьей.
Вид на остров на Мальдивах.Он провел на островах девять месяцев, намного дольше, чем он намеревался. Как вождь Кади, его навыки были весьма востребованы в бывшей буддийской нации, которая недавно обратилась в ислам. Омара I. Он был втянут в местную политику и уехал, когда его строгие суждения в отношении островного королевства невмешательства начали раздражать его правителей. «Рихле» он упоминает о своем ужасе по поводу местных женщин, которые ходят без одежды выше пояса, и местных жителей, не обращающих внимания на его жалобы. С Мальдив он отправился в Шри-Ланку и посетил Шри-Пада и храм Тенаварам.
Корабль Ибн Баттуты чуть не затонул при отправлении из Шри-Ланки, только для корабля который пришел ему на помощь, чтобы выдержать нападение на пиратов. Оказавшись на берегу, он вернулся в Мадурайское королевство в Индии. Здесь он провел некоторое время при дворе недолговечного Мадурайского султаната при Гияс-уд-Дине Мухаммад Дамгани, откуда он вернулся на Мальдивы и сел на китайский барахло, все еще намереваясь добраться до Китая и занять свой посол.
Он достиг порта Читтагонга в современном Бангладеш, намереваясь отправиться в Силхет, чтобы встретиться с Шахом Джалалом, который стал настолько известным, что Ибн Баттута, тогда находившийся в Читтагонге, совершил одномесячное путешествие через горы Камару около Силхета, чтобы встретиться с ним. По пути в Силхет Ибн Баттута был встречен с учениками Шаха Джалала, которые пришли ему помочь в его путешествии за много дней до его прибытия. На встрече в 1345 году нашей эры Ибн Баттута отметил, что Шах Джалал был самым худощавым, светловолосым и жилым возле мечети в пещере, где его единственной ценностью была коза, которую он держал для молока, масла и йогурта. Он заметил, что товарищи шаха Джалала были иностранцами и известны своей силой и храбростью. Он также упоминает, что многие люди приходили к шаху в поисках совета. Ибн Баттута пошел дальше на север в Ассам, затем развернулся и продолжил свой первоначальный план.
В 1345 году Ибн Баттута отправился в Самудру. Пасай Султанат в современном Ачех, Северная Суматра, где он отмечает в своем путевом журнале, что правителем Самудры Пасаи был благочестивый мусульманин по имени Султан-Малик Аль- Захир Джамал- ад-Дин, который выполняет свои религиозные обязанности с величайшим рвением и часто вел кампании против анимистов в этом регионе. Остров Суматра, согласно Ибн Баттуте, был богат камфорой, орехом арека, гвоздикой и оловом.
мазхаб, которого он наблюдал, был имам аш-Шафии, чьи обычаи были похожи на тех, которые он ранее видел в прибрежной Индии, особенно Маппила мусульмане, которые также были последователями имама аш-Шафии. В то время Самудра Пасай ознаменовал конец Дар аль-Ислама, потому что ни одна территория к востоку от него не управлялась мусульманином. Здесь он пробыл около двух недель в обнесенном деревянными стенами городе в качестве гостя султана, а затем султан снабдил его припасами и отправил на одном из своих джонок в Китае.
Ибн Баттута сначала отплыл в Малакку на Малайский полуостров, который он назвал «Мул Джави». Он встретился с правителем Малакки и пробыл в гостях три дня.
Ибн Баттута затем отплыл в государство под названием Кайлукари на земле Тавалиси, где он встретил Урдуджу, местную принцессу. Урдуджа была храброй воительницей, а ее люди были противниками династии Юань. Она была описана как «идолопоклонница», но могла написать фразу Бисмиллах в исламской каллиграфии. Местонахождение Кайлукари и Тавалиси оспаривается. Кайлукари мог ссылаться на По Клонг Гараи в Чампа (ныне южный Вьетнам), а Урдуджа мог быть аристократом Чампа или династии Трон. Филиппинцы широко верят, что Кайлукари находился на территории современной провинции Пангасинан на Филиппинах. В наше время Урдуджа фигурирует в филиппинских учебниках и фильмах как национальная героиня. Было предложено множество других мест, от Ява до где-то в провинции Гуандун, Китай. Однако сэр Генри Юл и Уильям Генри Скотт считают и Тавилиси, и урдуджу полностью вымышленными. (Подробнее см. Тавалиси.)
Из Кайлукари Ибн Баттута наконец достиг Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь, Китай.
Ибн Баттута дает самое раннее упоминание Великой Китайской стены в отношении средневековых географических исследований, хотя он не видел. В 1345 году Ибн Баттута прибыл в Цюаньчжоу в китайской провинции Фуцзянь, которая тогда находилась под властью монголов. Одна из первых вещей, которые он заметил, было то, что мусульмане называли город «Зайтун» (что означает оливковый ), но Ибн Баттута нигде не мог найти оливки. Он представил местных художников и их мастерство в создании портретов вновь прибывших иностранцев; это было сделано в целях безопасности. Ибн Баттута похвалил мастеров за их шелк и фарфор ; а также фрукты, такие как сливы и арбузы, и преимущества бумажных денег.
Он описал процесс производства больших кораблей в городе Цюаньчжоу. Он также использовал китайскую кухню и использование в ней животных, таких как лягушки, свиньи и собаки, продавались на рынках, и отметили, что куры в Китае были крупнее, чем на западе. Однако законы указали на многочисленные ошибки в описании Ибн Баттуты, например, путаницу Желтой реки с Большим каналом и другими водными путями, а также верование, что фарфор был сделан из
В Цюаньчжоу Ибн Баттута приветствовал глава местных мусульманских торговцев (возможно, фаньчжун или «вождь иностранцев» упрощенный китайский : 番 长; стандартный китайский : 番 長; пинь : fānzhǎng） и Шейх аль-Ислам (Имам ), которые пришли встретить его с флагами, барабанами, трубы и музыканты. Ибн Батту отметила, что мусульманское население проживало в отдельных частях города, где у них были свои мечети, базары и больницы. В Цюаньчжоу он встретил двух выдающихся персов, Бурхана ал -Дин Казеруна и Шариф ад-Дин из Тебриза (оба были влиятельными фигурами, отмеченными в Юаньской истории как «А-ми-ли-дин» и «Сай-фу-дин» соответственно). 523>гору Отшельника »и ненадолго посетил известного даосского монаха в пещере.
Затем он отправился на юг вдоль китайского побережья в Гуанчжоу, где он остановился на две недели у одного из богатых торговцев города.
Из Гуанчжоу он отправился на север, в Цюаньчжоу. а затем отправился в город Фучжоу, где поселился у Захир ад-Дина и был горд встретить Кавама ад-Дина и земляка по имени Аль-Бушри из Сеуты, который стал богатым купцом в Китае. Аль-Бушри сопровождал Ибн Баттуту на север в Ханчжоу и заплатил за дары, которые Ибн Баттута преподнесет монгольскому императору Тогон-темур из династии Юань.
Ибн Баттута сказал, что Ханчжоу был одним из самых больших городов, которые он когда-либо видел, и отметил его очарование, описав, что город расположен на красивом озере, окруженном пологими зелеными холмами. Он упоминает мусульманский квартал города и жил как гость в семье египетского происхождения. Во время своего пребывания в Ханчжоу он был особенно впечатлен большим количеством хорошо обработанных и хорошо раскрашенных китайских деревянных кораблей с цветными парусами и шелковыми навесами, собирающихся в каналах. Позже он посетил банкет у юань-монгольского администратора города по имени Куртай, который, по словам Ибн Баттута, очень любил навыки местных китайских фокусников. Ибн Баттута также упоминает местных жителей, которые поклоняются солнечному божеству.
. Он описал плавание по Гранд-каналу на лодке, наблюдая за полями, орхидеями, торговцами в черном шелке и женщинами в шелке с цветами и священниками. также в шелке. В Пекине Ибн Баттута называл себя давно потерянным послом из Делийского султаната и был приглашен в Юань императорский двор Тогона. temür (которому, согласно Ибн Баттуте, поклонялись некоторые люди в Китае). Ибн Батутта отметил, что дворец Ханбалыка был сделан из дерева и что «главная жена» правителя (Императрица Ги ) устраивала шествия в ее честь.
Ибн Баттута также написал, что он слышал о «валу Яджуджа и Маджуджа », который находился «в шестидесяти днях пути» от города Зейтун (Цюаньчжоу); Гамильтон Александр Росскин Гибб отмечает, что Ибн Баттута считал, что Великая Китайская стена была построена Зуль-Карнайном, чтобы содержать Гога и Магога, как упоминается в Коране. Однако Ибн Баттута, который спросил о стене в Китае, не смог найти никого, кто видел бы ее или знал кого-либо, кто ее видел.
Ибн Баттута путешествовал из Пекина в Ханчжоу., а затем перешли к Фучжоу. По возвращении в Цюаньчжоу он вскоре сел в китайское барахло, принадлежащее султану из Султаната Самудера Пасай, направлявшемуся в Юго-Восточную Азию, после чего экипаж несправедливо взял с Ибн Баттута изрядную сумму и потерял большую часть того, что он собрал во время своего пребывания в Китае.
Баттута утверждал, что монгольский хан (Кан) интернировал с ним в его могиле шесть солдат-рабов и четырех рабынь. В могилу положили серебро, золото, оружие и ковры.
Вернувшись в Цюаньчжоу в 1346 году, Ибн Баттута начал свое путешествие обратно в Марокко. В Кожикоде он снова подумывал отдаться на милость Мухаммада бин Туглука в Дели, но передумал и решил продолжить путь в Мекку. По пути в Басру он прошел через Ормузский пролив, где узнал, что Абу Саид, последний правитель династии Ильханат умерли в Персии. Территории Абу Саида впоследствии были разрушены из-за ожесточенной гражданской войны между персами и монголами.
В 1348 году Ибн Баттута прибыл в Дамаск с намерением проследить маршрут своего первого хаджа. Затем он узнал, что его отец умер 15 лет назад, и смерть стала доминирующей темой на следующий год или около того. Черная смерть поразила, и он остановился в Хомсе, когда чума распространилась по Сирии, Палестине и Аравии. Он слышал об ужасающем количестве погибших в Газе, но вернулся в Дамаск в июле, где число погибших достигло 2400 человек каждый день. Когда он остановился в Газе, он обнаружил, что она обезлюдела, а в Египте он остановился в Абу Сир. Сообщается, что количество смертей в Каире достигло 1100 каждый день. Он совершил хадж в Мекку, после чего решил вернуться в Марокко, почти четверть столетия после выхода из дома. По пути он сделал последний объезд в Сардинию, затем в 1349 году вернулся в Танжер через Фес, только чтобы построить, что его мать также умерла за несколько месяцев до. 733>
Танжер Тлемсен Тунис Фес Алжир Тенес Александрия Каир Сиджилмаса Тагхаза Уалата Ниани Тимбукту Гао Ин-Азауа Такедда Кальяри Марракеш Гибралтар Гранада Малага Ибн Баттута Маршрут 1349–1354 (Северная Африка, Испания и Западная Африка) 
Ибн Баттута посетил Гранадский эмират, был последним пережитком населения Ал. -Андалус.Через несколько дней в Танжере Ибн Баттута отправился в путешествие на контролируемые мусульманами территорию аль-Андалус на Пиренейском полуострове. Король Кастилии и Леона Альфонсо XI угрожал атаковать Гибралтар, поэтому в 1350 году Ибн Баттута присоединился к группе мусульман, покидающих Танжер с намерением защищать порт. К тому времени, как он прибыл, Черная смерть убила Альфонсо, и угроза вторжения отступила, поэтому он превратил поездку в обзорную, путешествуя через Валенсию и заканчивая Гранадой.
После выезда из Аль-Андалуса он решил путешествовать через Марокко. По возвращении домой он остановился на время в Марракеше, который был почти городом-призраком после недавней чумы и переноса столицы в Фес.
Санкоре Медресе в Тимбукту, Мали Осенью 1351 года Ибн Баттута покинул Фес и направился в город Сиджилмаса на северной окраине Сахара в современном Марокко. Там он купил несколько верблюдов и пробыл там четыре месяца. Он снова отправился в путь с караваном в феврале 1352 года и через 25 дней прибыл на дно сухого соленого озера Тагаза с его соляными копями. Все местные постройки были построены из соляных плиток племени масуфа, разрезали соль на толстые плиты для перевозки на верблюдах. Тагаза был центром торговым и был залит малийским золотом, хотя Ибн Баттута произвел благоприятного впечатления об этом месте, отметив, что оно кишело мухами, а вода была солоноватой.
После десятидневного пребывания в нем. Тагаза, караван отправился в оазис Тасарахла (вероятно, Бир аль-Ксаиб), где он остановился на три дня для подготовки к последнему и самому трудному этапу путешествия по бескрайней пустыне. Из Тасарахлы разведчика масуфа послали вперед в город-оазис Уалата, где он организовал транспортировку воды на расстояние в пути дня, где она встретит измученный жаждой караван. Уалата была южной конечной точкой транссахарского торгового маршрут и недавно стала частью Малийской империи. В общей сложности каравану потребовалось два месяца, чтобы пересечь 1600 км (990 миль) пустыни от Сиджилмасы.
Азалай соляной караван от Агадеса до Билма, Нигер Оттуда Ибн Баттута отправился на юго-запад вдоль реки, которую он считал Нилом (на самом деле это была река Нигер ), пока не достиг столицы империи Мали. Там он встретил Мансу Сулеймана, царя с 1341 года. Ибн Баттута не одобрял того факта, что рабыни, слуги и даже дочери султана открывали части своего тела, не подобающие Мусульманин. Он покинул столицу в сопровождении местного малийского купца и отправился на верблюде по суше в Тимбукту. Хотя в следующем два столетия он станет самым важным городом в регионе, в то время это был небольшой город и относительно неважный. Именно во время этого путешествия Ибн Баттута впервые встретил гиппопотама. Местные лодочники опасались животных и охотились на них с помощью копий, к которым были прикреплены крепкие веревки. После непродолжительного пребывания в Тимбукту Ибн Баттута спустился по Нигеру в Гао на каноэ, вырезанном из цельного дерева. В то время Гао был важным торговым центром.
Проведя месяц в Гао, Ибн Баттута отправился с большим караваном в оазис Такедда. Во время своего путешествия по пустыне он получил сообщение от султана Марокко с приказом вернуться домой. Он отправился в Сиджилмасу в сентябре 1353 года в сопровождении большого каравана, перевозившего 600 женщин-рабынь, и вернулся в Марокко в начале 1354 года.
Маршрут Ибн Баттуты дает ученым представление о том, когда Ислам сначала начал распространяться в сердце Африки.
Дом в городе Танжер, возможном месте могилы Ибн Баттуты. 
Историческая копия избранного части Отчета о путешествии Ибн Баттуты, 1836 г. н.э., Каир После возвращения домой из странствий в 1354 г. и по предложению маринидов правителя Марокко Абу Инана Фариса Ибн Баттута продиктовал на арабском языке отчет о своих поездках Ибн Джузайи, ученому, которого он ранее встречал в Гранаде. Отчет является средством приключений Ибн Баттуты. Полное название рукописи может быть переведено как «Шедевр для созерцающих чудеса городов и чудеса путешествий» (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار, Tuḥfat an-Nuārāra al-Gharāibā). Однако его часто называют просто Путешествиями (الرحلة, Rihla) в отношении стандартной формы арабской литературы.
. Нет никаких указаний на то, что Ибн Баттута делал какие-либо заметки или вел какой-либо дневник в течение своих двадцати лет. девять лет путешествий. Когда он приходил продиктовать отчет о своих переживаниях, ему приходилось полагаться на воспоминания и рукописи, созданные более ранними путешественниками. Ибн Джузай не признал свои источники и представил некоторые из более ранних описаний как собственные наблюдения Ибн Баттуты. Описывая Дамаск, Мекку, Медину и некоторые другие места на Ближнем Востоке, он явно скопировал отрывки из отчета андалузского Ибн Джубайра, который был написан более 150 лет назад. Точно так же большинство описаний Ибн Джузайя мест в Палестине было скопировано из рассказа путешественника 13 века Мухаммад аль-Абдари.
Ученые не верят, что Ибн Баттута посетил все места, которые он описал, и спорят что для того, чтобы дать исчерпывающее описание мест в мусульманском мире, он опирался на слухи и использовал свидетельства более ранних путешественников. Например, считается маловероятным, что Ибн Баттута совершил путешествие вверх по реке Волге от Нового Сарая, чтобы посетить Болгар, и есть серьезные сомнения по поводу количества из других путешествий, таких как его поездка в Сану в Йемене, его путешествие из Балха в Бистам в Хорасане и его путешествие по Анатолии.
Утверждение Ибн Баттуты о том, что магриб по имени «Абу'л Баракат Бербер» обратил Мальдивы в ислам, противоречит совершенно другой версии, которая гласит, что Мальдивы были обращены в ислам после того, как чудеса были совершены Тебризи по имени Маулана Шейх Юсуф Шамс-уд-дин согласно Тариху, официальной истории Мальдив.
Некоторые ученые также сомневаются, действительно ли он посетил Китай. Ибн Баттута, возможно, заимствовал целые разделы своих описаний Китая, взятых из произведений других авторов, таких как «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар» Шихаб аль-Умари, Сулейман аль-Таджир, и, возможно, из Аль Джувайни, Рашид аль-дин и романа Александра. Кроме того, описание Ибн Баттуты и труды Марко Поло имеют очень похожие разделы и темы, с некоторыми из тех же комментариев, например маловероятно, что у 3-го халифа Усмана ибн Аффана был кто-то с точно таким же именем в Китае, с которым столкнулся Ибн Баттута.
Однако, даже если Рихла не полностью основана на том, что его автор лично засвидетельствовал, в нем содержится важная информация о большей части мира 14-го века. Ибн Баттута использовал наложниц, например, в Дели. Он женился на нескольких женщинах, развелся по крайней мере с некоторыми из них, а в Дамаске, Малабаре, Дели, Бухаре и на Мальдивах родились дети от них или от наложниц. Ибн Баттута оскорблял греков как «врагов Аллаха», пьяниц и «едоков свиней», в то время как в то же время в Эфесе он купил и использовал гречанку, которая была одной из его многочисленных рабынь в своем «гареме» через Византию, Хорасан. Африка и Палестина. Прошло два десятилетия, прежде чем он снова вернулся, чтобы узнать, что случилось с одной из его жен и ребенком в Дамаске.
Ибн Баттута часто испытывал культурный шок в тех регионах, которые он посещал, где местные обычаи недавно обращенные народы не соответствовали его ортодоксальному мусульманскому прошлому. Среди турок и монголов он был удивлен свободой и уважением, которыми пользуются женщины, и заметил, что, увидев турецкую пару на базаре, можно было предположить, что мужчина был слугой женщины, хотя на самом деле он был ее мужем. Он также считал, что обычаи в одежде на Мальдивах и в некоторых регионах к югу от Сахары в Африке слишком показательны.
Мало что известно о жизни Ибн Баттуты после завершения его рихлы в 1355 году. Он был назначен судьей в Марокко и умер в 1368 или 1369 году.
Работа Ибн Баттуты была неизвестна за пределами мусульманского мира до начала XIX века, когда немецкий путешественник-исследователь Ульрих Яспер Зетцен (1767–1811) приобрел на Ближнем Востоке собрание рукописей, среди которых был 94-страничный том с сокращенной версией текста Ибн Джузая. Три отрывка были опубликованы в 1818 году немецким востоковедом Иоганном Косегартеном. Четвертый отрывок был опубликован в следующем году. Французских ученых предупредил о первой публикации обширный обзор, опубликованный в Journal de Savants востоковедом Сильвестром де Саси.
Швейцарский путешественник приобрел три копии другой сокращенной рукописи Иоганн Буркхардт и завещал Кембриджскому университету. Он дал краткий обзор их содержания в книге, опубликованной посмертно в 1819 году. Арабский текст был переведен на английский востоковедом Самуэлем Ли и опубликован в Лондоне в 1829 году.
В 1830-х годах Во время французской оккупации Алжира Национальная библиотека (BNF) в Париже приобрела пять рукописей путешествий Ибн Баттуты, две из которых были полными. Одна рукопись, содержащая только вторую часть работы, датирована 1356 годом и считается автографом Ибн Джузая. Рукописи BNF были использованы в 1843 году ирландско-французским востоковедом бароном де Слейном для перевода на французский язык визита Ибн Баттуты в Судан. Их также изучали французские ученые Шарль Дефремери и Бениамино Сангинетти. Начиная с 1853 г. они опубликовали серию из четырех томов, содержащих арабский текст вместе с переводом на французский язык. Во введении Дефремери и Сангинетти хвалили аннотации Ли, но критиковали его перевод, который, по их утверждениям, был недостаточно точным даже в простых отрывках.
В 1929 году, ровно через столетие после публикации перевода Ли, историк и востоковед Гамильтон Гибб опубликовал английский перевод избранных частей арабского текста Дефремери и Сангинетти. Гибб предложил Обществу Хаклайт в 1922 году подготовить аннотированный перевод всей Рихлы на английский язык. Его намерение состояло в том, чтобы разделить переведенный текст на четыре тома, каждый из которых соответствует одному из томов, опубликованных Дефремери и Сангинетти. Первый том не был опубликован до 1958 года. Гибб умер в 1971 году, закончив первые три тома. Четвертый том был подготовлен Чарльзом Бекингемом и опубликован в 1994 году. Печатный текст Дефремери и Сангинетти теперь переведен на ряд других языков.
Немецкий исследователь Ближнего Востока Ральф Элгер рассматривает рассказ о путешествии Баттуты как важное литературное произведение, но сомневается в историчности большей части его содержания, которое, как он подозревает, является составленным художественным произведением и вдохновлены другими современными отчетами о путешествиях. Различные другие ученые высказывают аналогичные сомнения.
 | Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Ибн Баттута. |
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Ибн Баттута |
