Шривиджая

редактировать
Древнее индонезийское королевство на Суматре

Шривиджая. Кадатуан Шривиджая
c. 650–1377
Максимальная протяженность Шривиджая примерно в 8 веке Шривиджайских экспедиций и завоеваний
СтатусВассал Королевства Мелаю (1183–1183– 1377)
Столица
Распространенные языкиСтаромалайский и санскрит
РелигияМахаяна Буддизм, Буддизм Ваджраяны, индуизм и анимизм
ПравительствоМонархия
Махараджа
• Около 683Дапунта Хьянг Шри Джаянаса
• Около 775Дхармасету
• Около 792Самаратунгга
• Около 835Балапутра
• Около 988Шри Кудамани Вармадева
История
• Экспедиция и экспансия Дапунта Хянга (надпись Кедукан Букит )ок. 650
Сингхасари завоевание в 1288 г. Маджапахит положил конец Шривиджайскому восстанию в 1377 г.1377
ВалютаСамородные золотые и серебряные монеты
ПредшественникПре емник
Кантоли
Сайлендра
M элаю Королевство
Королевство Сингапур
Султанат Самудера Пасай
Сегодня частьИндонезия. Сингапур. Малайзия. Таиланд

Шривиджая (написано Шри Виджая или Шривиджая на малайском или индонезийском ; индонезийское произношение: ; Малайское произношение: ) было буддийской талассократической империей, основанной на острове Суматра, Индонезия, оказавшие влияние на большую часть Юго-Восточной Азии. Шривиджая был важным распространением буддизма с 8 по 12 век эры. Шривиджая была первым объединенным королевством, которое доминировало на большей части Малайского архипелага. Возвышение Шривиджайской империи происходило параллельно с окончанием периода малайского мореплавания. Благодаря своему расположению, это некогда могущественное государство разработало сложные технологии с использованием морских ресурсов. Кроме того, превратившаяся в бурно развивающуюся торговлю, тем превратив ее в престижную экономику, основанную на товарах.

Самое раннее упоминание о ней датируется 7 веком. Тан китаец монах, Ицзин писал, что он посетил Шривиджайю в 671 году на шесть месяцев. Самая ранняя известная надпись, в которой встречается обозначение Шривиджая, также датируется 7 веком в надписи Кедукан Букит, найденной около Палембанга, Суматра, датированной 16 июня 682 года. Между концом 7-го и ранним началом. В 11 веке Шривиджая стал гегемоном в Юго-Восточной Азии. Он был вовлечен в тесные взаимодействия, часто в соперниках Ява, Камбуджа и Чампа. Главным иностранным интересом Шривиджая было заключение прибыльных торговых соглашений с Китаем, которые длились от Тан до династии Сун. Шривиджая религиозные, культурные и торговые связи с буддистским Пала в Бенгалии, а также с Исламским халифатом на Ближнем Востоке.

Королевство прекратило свое существование в 13 век из-за различных факторов, включая экспансию соперничающих яванских Сингхасари и Маджапахит империй. После падения Шривиджая об этом степени в степени забыли. Лишь в 1918 году французский историк Жорж Кедес из Французской школы Экстрем-Востока официально постулировал его существование.

Содержание

  • 1 Этимология
  • 2 Историография
  • 3 Столица
  • 4 История
    • 4.1 Формирование и рост
      • 4.1.1 Сиддхаятра
      • 4.1.2 Региональные завоевания
    • 4.2 Золотой век
      • 4.2.1 Завоевание Малайского полуострова
      • 4.2.2 Правление Шривиджая в Центральной Яве
      • 4.2.3 Возвращение в Палембанг
      • 4.2.4 Исследование Шривиджая
      • 4.2.5 Война против Явы
    • 4.3 Упадок
      • 4.3.1 Вторжение Чола
      • 4.3.2 При Чолах
      • 4.3.3 Внутреннее и внешнее соперничество
      • 4.3.4 Давление яванцев
      • 4.3.5 Последние усилия по возрождению
  • 5 Правительство и экономика
    • 5.1 Политическое управление
    • 5.2 Экономика и торговля
    • 5.3 Талассократическая империя
  • 6 Культура и общество
    • 6.1 Искусство и культура
    • 6.2 Религия
  • 7 Отношения с региональными державами
  • 8 Наследие
  • 9 Список королей
  • 10 Ссылки
  • 11 Дополнительная литература
  • 12ние ссылки

Этимология

Шривиджая - это имя, производное от санскрит а : श्रीविजय, Шривиджая. Шри «удачливый», «преуспевающий» или «счастливый», а виджая означает «победоносный» или «превосходный». Таким образом, объединенное слово Шривиджая означает «сияющая победа», «великолепный триумф», «преуспевающий победитель», «сияние превосходства» или просто «великолепный».

На других языках Шривиджая произносится:

Историки начала 20-го, изучавшие надписи Суматры и соседних островов, считали, что термин «Шривиджая» относится к имени короля. В 1913 году Х. Керн был первым эпиграфистом, который идентифицировал имя «Шривиджая», написанное в Кота-Капурской надписи 7-го века (обнаружено в 1892 году). В то время он считал, что это относится к королю по имени «Виджая», с «Шри » как почетным титулом короля или правителя.

сунданцы рукопись Карита Парахьянган, составленная примерно в конце XVI века на сообщении Яве, неопределенно упоминает княжеского героя, который стал королем по имени Санджая, который - после того, как он закрепил свое правление на Яве - участвовал в битве с Малайю и Келингом против их царя Санга Шри Виджая. Термин малайу является явано-сунданским термином, относящимся к малайскому народу Суматры, в то время как Келинг - производный от исторического королевства Калинга в Восточной Индии, относится к людям индийского происхождения, населяющие архипелаг. Впечатление, изучив местные каменные надписи, рукописи и китайские исторические отчеты, историки пришли к выводу, что термин «Шривиджая» относится к государству или царству.

Историография

Надпись Таланг Туво, обнаруженная в районе Букит Сегунтанг, гласит об основании священного парка Шриксетра.

Мало физических лиц останков Шривиджая. Не было собственного знания истории Шривиджая даже в Индонезии и Малайзии; его забытое прошлое воскресили иностранные ученые. Современные индонезийцы, даже жители Палембанга (вокруг которого базировалось королевство), не слышали о Шривиджайе до 1920-х годов, когда французский ученый Джордж Кодес опубликовал свои открытия и интерпретации на голландском языке. и газеты на индонезийском языке. Кедес отмечал, что китайские ссылки на «Санфоки », ранее читавшиеся как «Шрибходжа», и надписи на старомалайском между к той же империи.

Шривиджаян историография была получена, основана на двух основных источниках: китайских исторических отчетах и ​​каменных надписях Юго-Восточной Азии, которые были обнаружены и расшифрованы в этом регионе. Рассказ буддийского паломника Ицзин особенно важен для описания Шривиджая, когда он посетил королевство в 671 году на месяцев. Надписи сиддхайятры 7-го века, обнаруженные в Палембанге и на острове Бангка, также являются важными первоисточниками. Кроме того, региональные отчеты, некоторые из которых могут быть сохранены и пересказаны как сказки и легенды, такие как Легенда о Махарадже Джаваки и короле кхмеров, также дают представление о королевстве. Некоторые индийские и арабские источники также неопределенно описывают богатство и баснословные состояния царя Забага.

Исторические записи Шривиджайи были восстановлены из ряда каменных надписей, большинство из которых написано на старомалайском языке с использованием письма Паллавы, например, Кедукан Букит, Таланг Туво, Телага Бату и надписи Кота-Капур. Шривиджая стал символом ранней Суматры как великой империи, уравновешивающей Маджапахит Явы на востоке. В 20-м веке националистические интеллектуалы использовали обе империи, чтобы отстаивать индонезийскую идентичность в рамках индонезийского государства, существовавшего до колониального государства Голландской-Индии.

Шривиджая и, в более широком смысле, Суматры. были известны под разными именами у разных народов. Китайцы называли его Санфоки или Че-ли-фо-че (Шилифоши), и существовало еще более древнее царство Кантоли, которое можно было считать предшественником Шривиджая. <423 В текстах на санскрите и пали он регистрируется как Явадес и Джаваде, соответственно. Арабы называли его Забаг или Срибуза, а кхмеры называли его Мелаю. В то время как яванцы называли их Суварнабхуми, Суварнадвипой или Малайу. Это еще одна причина, почему открытие Шривиджайи было таким трудным. Хотя некоторые из этих названий сильно напоминают название «Ява», существует явная вероятность того, что они, возможно, вместо этого относились к Суматре.

Столица

Археологический парк Шривиджая (зеленый) расположен к юго-западу от центра Палембанг. Это место образует ось, соединяющую Букит Сегунтанг и Река Муси.

Согласно надписи Кедукан Букит, датируемой 605-м сака (683 г.), Шривиджая была впервые представ в окрестностей сегодняшнего Палембанга, на берегу реки Муси . В нем упоминается, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса происходил из Минанга Тамван. Точное местонахождение Минанга Тамван до сих пор остается предметом обсуждения. Теория Палембанга как места, где впервые был основан Шривиджая, представлена ​​Кедесом и поддержана Пьером-Ивом Мангеном. Соэкмоно, с другой стороны, утверждает, что Палембанг не был столицей Шривиджая, и предполагает, что система реки Кампар в Риау, где Муара Такус расположен как Минанга Тамван.

Помимо Кедукан Букит и других надписей Шривиджая, непосредственно к западу от современного города Палембанг, некоторое количество артефактов было обнаружено в ходе археологических исследований, начавшихся с 20 века. Обнаруженные артефакты включают большое количество остатков китайской керамики и индийской рулетки, а также руины ступы у подножия холма Сегунтанг. Кроме того, в бассейне реки Муси было значительно больше индуистско-буддийских скульптур. Эти открытия подтвердили предположение, что Палембанг был центром Шривиджайи. Тем не менее Палембанг оставил мало археологических следов древнего городского поселения. Вероятно, это связано с природой окружающей среды Палембанга - низменной равнины, которую часто затапливает река Муси. Эксперт предполагает, что древнее поселение Палембанг было сформировано как собрание плавучих домов, сделанных из соломенных материалов, таких как дерево, бамбук и соломенная крыша. Китайское описание 13-го века подтвердило это; в своей книге Чу-Фань-Чи Чау-Джу-куа упоминает, что «Жители Санфо-ци (Шривиджая) живут разбросанными за пределами города по воде, в плотах, обшитых тростником». Вероятно, это был только Кадатуан (королевский двор) и религиозные сооружения были построены на суше, в то время как люди жили в плавучих домах вдоль реки Муси.

Палембанг и его отношение к раннему малайскому государству пострадали. много противоречий с точки зрения его доказательств, накопленных археологических данных. Серьезные исторические свидетельства, найденные в китайских источниках, говорят о городских поселениях еще в 700 году нашей эры, а позже арабские путешественники, посетившие этот регион в 10 и 11 веках, имели письменные доказательства, в их контексте которых было названо царство Шривиджая. Что касается ранних государственных образований в Малайском архипелаге, географическое положение современного Паланга было возможным кандидатом на поселение королевства 1-го тысячелетия, такое как Шривиджая, богатство оно лучше всего описано и безопасно в историческом контексте. и самым уникальным, которого не было ни в одном другом царстве 1-го тысячелетия, было его расположение на стыке трех крупных рек: Муси, Комеринг и Оган. Исторические свидетельства были противопоставлены в 1975 году публикациям Беннета Бронсона и Яна Виссемана. Находки на некоторых крупных раскопках, таких как Гединг Суро, Пеньяринган Эйр Берсих, Саранг Вати и Букит Сегунтанг, проведенные в этом регионе, сыграли роль в отрицательных доказательствах царства 1-го тысячелетия в том же регионе.. Было отмечено, что середины второго тысячелетия в регионе не было поселений, пригодных для проживания.

Отсутствие свидетельств южных поселений в археологических исследованиях из-за незаинтересованности археолога и нечеткой физической видимости самого поселения. Археология 1920-х и 1930-х годов была больше сосредоточена на искусстве и эпиграфике, обнаруженных в регионах. Некоторые северные городские поселения были расположены из-за некоторого совпадения в соответствии с синоцентрической моделью городских центров города-государства. Подход к дифференциации городских поселений в южных регионах от северных регионов Юго-Восточной Азии был инициирован предложением альтернативной модели. Раскопки показали неудавшиеся признаки сложного городского центра под линзой синоцентрической модели, что привело к параметрам новой предлагаемой модели. Параметры такой модели городского поселения включают изоляцию по отношению к его внутренним территориям. Никакие внутренние районы не для низкой археологической видимости. Поселение также должно иметь доступ как к легким транспортным путям, так и к основным межрегиональным торговым маршрутам, имеющим ограниченные ресурсы региона. Причем, из-за того, что у нас есть опыт работы в условиях чрезвычайного положения в области сексуального здоровья человека, живущих в больнице, у них нет здоровья. Городской центр должен иметь возможность политической без необходимости в церемониальных центрах, таких как храмы, памятники и надписи. Наконец, жилища должны быть непостоянными, весьма вероятно в Палембанг и на юге Восточной Азии. Такая модель была предложена, чтобы бросить вызов городским концепциям древних городских центров в Юго-Восточной Азии, а сами постулаты, такие как регионы на юге, такие как Палембанг, основывали свои достижения на корреляции с урбанизацией.

Из-за противоречивой модели. найденный в южных таких регионах, таких как Палембанг, в 1977 году Беннет Бронсон разработал умозрительную модель для лучшего понимания прибрежных регионов Суматры, как островная и полуостровная Малайзия, Филиппины и западная Индонезия. Основное внимание уделяется взаимоотношениям между экономическими и географическими системными системами. Общая политическая и экономическая модель региона кажется неуместной для других частей мира того времени, но в корреляции с их торговой сетью она привела к высокому уровню социально-экономической сложности. На основании своих ранних публикаций 1974 г. он пришел к выводу, что государственное развитие в этом регионе развивалось совершенно иначе, чем в остальной части ранней Юго-Восточной Азии. Модельсона была основана на дендритных структурах водосборного бассейна, отверстие которого ведет в море. Временное историческое свидетельство помещает столицу в Палембанг и на слияние трех рек, Муси, Комеринг и Оган, модель можно применить. Чтобы система функционировала должным образом, необходимо несколько ограничений. Неспособность к наземным перевозкам приводит к перемещению всех товаров по водным путям, выстраивая экономические схемы с дендритными структурами, образованными потоками. Во-вторых, заграничный центр экономически превосходит порты в устье рек, имеет более высокое население и более производительную и технологически развитую экономику. Наконец, земельные ограничения препятствуют развитию городских поселений, а не препятствуют их развитию.

Плавучие дома на берегу реки Муси недалеко от Палембанга в 1917 году. Столица Шривиджая, вероятно, образовалась из коллекции подобных плавучих домов.

Аэрофотоснимок, сделанный в 1984 году около Палембанга (на территории нынешнего Археологического парка Королевства Шривиджая ), показал остатки древних искусственных каналов, рвов, прудов и искусственных островов, что позволяет предположить расположение городского центра Шривиджая. Было обнаружено несколько артефактов, таких как фрагменты надписей, буддийские статуи, бусы, глиняная посуда и китайская керамика, что подтверждает, что в этом районе когда-то жили люди. К 1993 году Пьер-Ив Манген показал, что центр Шривиджая находился вдоль реки Муси между Букит Сегунтанг и Сабокингкингом (расположенный на территории нынешнего Палембанга, Южная Суматра, Индонезия). Палембанг называется на китайском : 巨 港; пиньинь : Jù gng; лит. : «Гигантская гавань», вероятно, это свидетельство его истории как некогда великого порта.

Однако в 2013 году археологические исследования под руководством Университета Индонезии обнаружили несколько религиозных и жилых мест в Муаро Джамби, что позволяет предположить, что первоначальный центр Шривиджая был расположен в Регентство Муаро Джамби, Джамби на реке Батанг Хари, а не на первоначально предложенной реке Муси. Археологические раскопки включают восемь раскопанных храмовых святилищ и покрывают около 12 квадратных километров, тянутся на 7,5 километров вдоль реки Батанг Хари, 80 менапо или курганов храмовых руин, которые еще не восстановлены. Археологические раскопки Муаро Джамби были буддийскими по своей природе Махаяна-Ваджраяна, что предполагает, что это место служило буддийским учебным центром, связанным со знаменитым буддийским ученым 10 века Суваршадвипи Дхармакирти. Китайские источники также упоминают, что в Шривиджайе проживают тысячи буддийских монахов.

Другая теория предполагает, что Дапунта Хьянг происходил с восточного побережья Малайского полуострова и что округ Чайя в провинции Сураттани, Таиланд был центром Шривиджая. Период Шривиджая упоминается как время, когда Шривиджая правил нынешним южным Таиландом. В регионе Чайя есть явные свидетельства влияния Шривиджая, которые проявляются в произведениях искусства, вдохновленных буддизмом Махаяны. Из-за большого количества останков, таких как стела Лигора, найденная в этом регионе, некоторые ученые попытались доказать, что столицей является Чайя, а не Палембанг. Этот период был также временем искусства. Считалось, что буддийское искусство Шривиджайского царства заимствовано из индийских стилей, таких как искусство школы Дваравати. Название города Чайя может быть образовано от малайского названия «Кахая», что означает «свет» или «сияние». Однако некоторые ученые считают, что Чайя, вероятно, происходит из Шри Ви джая. Это была региональная столица империи Шривиджая. Некоторые тайские историки утверждают, что это была столица самого Шривиджая, но это обычно не учитывается.

К концу 8-го века политическая столица была перенесена в Центральную Яву, когда Сайлендры выросли и стали махараджей Шривиджайи.

Во второй половине восьмого века столица Шривиджаян Мандала, кажется, была перемещена и восстановлена ​​в Центральной Яве, в великолепном дворе Меданг Матарам, расположенном где-то в плодородных Кеду и равнинеКеву, в том же месте величественных памятников Боробудур, Манджусригрха и Прамбанан. Этот уникальный период известен как Шривиджайский эпизод на Центральной Яве, когда монарх Сайлендраса поднялся и стал махараджей Шривиджайи. К тому времени Шривиджая мандала, похоже, из федерации или объединений городов-государств, простирающихся от Явы до Суматры и Малайского полуострова, связанных торговцами, скрепленными политической преданностью. К тому времени торговые центры Шривиджая остается в Палембанге, и в дальнейшем также включают порты Джамби, Кедах и Чайя; в то время как его политический, религиозный и церемониальный центр был на Центральной Яве.

История

Формирование и рост

Сиддхаятра

Надпись «Кедукан Букит» отображается в Национальном музее Индонезии

Около В 500 году корни Шривиджайской империи начали развиваться вокруг современного Палембанга, Суматра. Надпись Кедуканит (683), обнаруженная на берегах реки Татанг недалеко от стоянки Каранганьяр, утверждает, что империя Шривиджая была основана Дапунта Хьянгом Шри Джаянаса и его свита. Он отправился в священное путешествие по сиддхайятре и повел 20 000 солдат и 312 человек на лодках с 1312 пехотинцами из Минанга Тамван в Джамби и Палембанг.

Из санскритских надписей примечательно, что Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал морское завоевание в 684 году с 20 000 человек в путешествии по Сиддхайятре, чтобы обрести богатство, власть и «магические силы». Под руководством Дапунта Хианга Шри Джаянаса Царство Мелаю стало первым царством, интегрированным в Шривиджайю. Возможно, это произошло в 680-х годах. Мелаю, также известный как Джамби, был богат золотом и пользовался большим уважением в то время. Шривиджая понимал, что подчинение Мелаю повысит его собственный престиж.

Империя была разделена на три основные зоны: регион устьевой столицы с центром в Палембанге, бассейн реки Муси, который обслуживает внутренние районы и соперничающие устья рек, способные образовывать конкурирующие центры силы. Районы, расположенные выше по течению реки Муси, были богаты различными товарами, ценными для китайских торговцев. Столицей управлял непосредственно правительственным, в то время как внутренние районы оставались под властью местных датус или вождей племен, которые были организованы в сеть союзов с Шривиджая махараджей или король. Сила была доминирующим в отношениях империи с соперничающими речными системами, такими как река Батанг Хари с центром в Джамби.

Надпись Телага Бату, обнаруженная в Сабокингкинге, восточный Палембанг, также является надписью сиддхаятры VII века. Эта надпись, скорее всего, использовалась в церемониальном сумпе (ритуале верности). Вершина камня украшена семью головами нага, а в нижней части есть водосток, которая, вероятно, была пролита на камень во время ритуала. Ритуал включал в себя проклятие тех, кто изменяет Кадатуану Шривиджая.

Надпись Таланг Туво также является надписью сиддхайятры. Обнаруженная в Букит Сегунтанг, западный Палембанг, эта надпись повествует об основании из мобильного сада Шриксетра, который царь Шривиджайя Джаянаса одарил для благополучия всех существ. Вероятно, что на месте Букит Сегунтанг был сад Шриксетра.

Региональные завоевания

Согласно надписи Кота-Капур, обнаруженной на острове Бангка, империя захватила большую часть южной Суматры и соседний остров Бангка до Паласа Пасема в Лампунге. Кроме того, согласно надписям, Дапунта Хьянг Шри Джаянаса начал военную кампанию против Явы в конце 7, период, который согласовал с упадком Таруманагара в Заявлении Яве и Калингги века в Центральной Яве. Таким образом, империя выросла, чтобы контролировать торговлю в Малаккском проливе, Зондском проливе, Южно-Китайском море, Яванском море и пролив Каримата.

Китайские записи, датируемые концом 7 века, регистрируют два суматранских королевства и три других королевства на Яве как часть Шривиджайи. К концу 8 века многие западные яванские королевства, такие как Таруманагара и Калингга, находились в сфере влияния Шривиджая.

Золотой век

Золотой век малайу-Шривиджаян Авалокитешвара, Ратаукапастуо, Муарабулиан, Джамби, Индонезия

В VII веке надпись Соджомерто упоминает, что древняя Семья шиваистов, говорящая на малайском языке, во главе с Дапунтой Селендрой обосновалась в районе Батанг на северном побережье Центральной Явы. Возможно, он был прародителем семейства Сайлендра. К началу 8 века влиятельная буддийская семья, связанная со Шривиджайей, доминировала в Центральной Яве. Это была семья Сайлендрас яванского происхождения. Правящая линия Шривиджая вступила в Саилендрами Центральной Явы.

Завоевание Малайского полуострова

Малайские государства на Суматре и Малайском полуострове. На рубеже государства VIII века Суматры и Малайского полуострова находились под властью Шривиджая.

В том же веке Лангкасука на Малайском полуострове стал частью Шривиджая. Вскоре после этого Пан и Тамбралинга, к северу от Лангкасуки, попали под влияние Шривиджая. Эти королевства на полуострове были крупными торговыми странами, которые перевозили товары через перешеек полуострова.

В надписи Лигора в Ват Сема Муанг говорится, что Махараджа Дхармасету из Шривиджая приказал построить три святилища, посвященных Бодхисаттвам Падмапани, Ваджрапани и Будда на севере Малайского полуострова. В надписи также говорилось, что Дхармасету был главой Саилендрас из Явы. Это первый известный пример отношений между Шривиджайей и сайлендрой. С экспансией на Яву и Малайский полуостров Шривиджая контролирует два основных торговых узких места в Юго-Восточной Азии: Малаккский и Зондский проливы. Некоторые руины храма Шривиджая можно увидеть в Таиланде и Камбодже.

В какой-то момент в конце 7-го века порты Чам в восточном Индокитае начали привлекать торговцев. Это отвлекло поток торговли от Шривиджайи. Чтобы остановить это, Махараджа Дхармасету совершил набеги на прибрежные города Индокитая. Город Индрапура у Меконга временно сдержался из Палембанга в начале 8 века. Шривиджаяцы продолжали доминировать над территориями вокруг современной Камбоджи до тех пор, пока кхмерский король Джаяварман II, основатель династии Кхмерской империи, не разорвал связь с Шривиджая позженами в том же века. В 851 году арабский купец по имени Сулейман записал событие о яванском Сайлендрасе, совершившем внезапное нападение на кхмеров, приблизившись к столице со стороны реки после перехода с Явы. Позднее молодой король кхмеров был наказан Махараджей, и представ королевство стало вассалом династии Саилендра. В 916 г. н.э. яванское королевство вторглось в Кхмерскую империю, используя 1000 судов «среднего размера», что привело к победе яванцев. Затем голова кхмерского короля была доставлена ​​на Яву.

Правление Шривиджаяна в Центральной Яве

Саилендры Явыили и поддерживали установили свое правление и власть в Королевстве Меданг Матарам Явы.

На Яве преемником Дхараниндры был Самарагравира (годы правления 800-819), упомянутый в надписи Наланды (датированной 860 годом) как отец Балапутрадевы и сын Шайлендравамсатилаки (жемчужина семьи Шайлендра) со стилизованным именем Шривиравариматхана (убийца героического врага), которое относится к Дхараниндре. В отличие от своего предшественника, экспансивного и воинственного Дхараниндра, Самарагравира, кажется, был пацифистом, наслаждался мирным процветанием внутренней Явы на равнине Кеду и был более заинтересован в завершении проекта Боробудур. Он назначил кхмеров принца Джаявармана губернатором Индрапура в дельте Меконга под властью Сайлендрана. Позднее было доказано, что это решение было ошибкой, поскольку Джаяварман восстал, переместил свою столицу дальше на север от Тонлесап в Махендрапарвата, разорвалским связь со Шривиджайей и объявил камбоджий независимость от Явы в 802 году. Самарагравира регистрируется как король Явы, женившийся на Таре, дочери Дхармасету. Он узнается как другое его имя Ракай Варак в надписи Мантясих.

Ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Кедес, склонны приравнивать Самарагравиру и Самаратунгга как одно и то же лицо. Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, приравнивают Самаратунггу к Ракай Гарунг, упомянутому в надписи Мантьясих как пятый монарх королевства Матарам. Это означало бы, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.

Деви Тара, дочь Дхармасету, вышла замуж за Самаратунгу, член семьи Сайлендра, вступившего на престол Шривиджая около 792 года. К 8-му веку суд Шривиджая фактически располагался в Ява, когда монарх Саилендрас вырос до махараджи Шривиджайи.

Строительство Боробудура было завершено во время правления Самаратунги из династии Сайлендра.

После Дхармасету Самаратунгга стал следующим махараджей Шривиджайи. Он правил как правительство с 792 по 835 год. В отличие от экспансиониста Дхармасету, Самаратунгга не занимался военной экспансией, а предпочел укрепить владения Шривиджая на Яве. Он лично руководил строительством грандиозного памятника Боробудур ; массивная каменная мандала, завершенная в 825 году, во время его правления. По словам Кедеса, «Во второй половине девятого века Ява и Суматра были под властью Саиленд, правившей на Яве... с центром в Палембанге». Самаратунгга, как и Самарагравира, по-видимому, находился под сильным мирных буддийских верований Махаяны и стремился стать мирным и доброжелательным правовым. Его преемницей была принцесса Прамодхавардхани, которая была обручена с шиваитом Ракаи Пикатаном, сыном влиятельного Ракаи Патапана, помещика в Центральной Яве. Политический шаг, который кажется Махамой попыткой обеспечить мир и правление сайлендрана на Яве путем примирения буддистоваяны с шиваистскими индуистами.

Возвращение в Палембанг

Принц Балапутра, однако, выступал против правления Пикатана и Прамодхавардхани в Центральной Яве. Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани некоторыми историками интерпретируются по-разному. Согласно более старой теории, согласно Босху и Де Каспарису, Балапутра был сыном Самаратунгги, что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. Более поздние историки, такие как Мулджана, с другой стороны, утверждали, что Балапутра был сыном Самарагравиры и младшим братом Самаратунгги, что означает, что он был дядей Прамодхавардхани.

Неизвестно, был ли изгнан Балапутра из Центральная Ява из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или он уже правил в Суварнадвипе (Суматра). В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Саилендра и занял трон в столице Шривиджая Палембанге. Историки утверждали, что это произошло потому, что мать Балапутры Тара, королева-супруга короля Самарагравиры, была принцессой Шривиджайи, что сделало Балапутру наследником трона Шривиджая. Балапутра, махараджа Шривиджая, позже заявил, что он является законным наследником династии Саилендра с Явы, как провозглашается в надписи Наланды от 860 года.

После нарушения торговли в Кантоне между 820 и 850 годами правитель Джамби (Королевство Мелаю ) смог утвердить достаточную независимость для отправки миссий в Китай в 853 и 871 годах. Независимость королевства Мелаю совпала с смутные времена, когда сайлендран Балапутрадева был изгнан с Явы, а позже он захватил трон Шривиджая. К 902 году новый махараджа смог отправить дань в Китай. Через два года после этого уходящая династия Тан даровала титул посланнику Шривиджая.

В первой половине X века, между падением династии Тан и возвышением Сун, между заморским миром и Фуцзянь шла оживленная торговля. королевство Мин и богатое Гуандун королевство Нан Хань. Шривиджая, несомненно, выиграл от этого. Где-то около 903 года мусульманин писатель Ибн Руста был настолько впечатлен богатством правителя Шривиджая, что он заявил, что никто не услышит о царе, который был богаче, сильнее или имел больше доход. Главными городскими центрами Шривиджая были тогда Палембанг (особенно Каранганьяр около Букит Сегунтанг район), Муара Джамби и Кедах.

Шривиджаян исследование

Ядро царства Шривиджаян было сосредоточено в проливах Малакка и Зунда и вокруг них, а также на Суматре, на Малайском полуострове и в Западной Яве. Однако между IX и XII веками влияние Шривиджая, похоже, распространилось далеко за пределы ядра. Судя по всему, шривиджайские мореплаватели, моряки и торговцы вели обширную торговлю и исследования, которые достигли побережья Борнео, Филиппинского архипелага, Восточной Индонезии, прибрежного Индокитая, Бенгальского залива. и Индийский океан до Мадагаскара.

Миграция на Мадагаскар ускорилась в 9 веке, когда Шривиджая контролировал большую часть морской торговли в Индийский океан. По оценкам, миграция на Мадагаскар произошла 1200 лет назад около 830 г. н.э. Согласно новому обширному исследованию митохондриальной ДНК, коренные малагасийцы сегодня могут проследить свое происхождение от 30 матерей-основателей, которые приплыли из Индонезии 1200 лет назад. Малагасийский содержит слова, заимствованные из санскрита, со всеми местными языковыми модификациями через яванский или малайский, намекая на то, что Мадагаскар мог быть колонизирован поселенцами из Шривиджайи.

Влияние империи достигла Манилы к 10 веку. Здесь уже было основано царство, находящееся под его влиянием. Обнаружение золотой статуи в Агусан-дель-Сур и золотая киннара из Бутуана, северо-восточный Минданао, Филиппины, предполагают древнюю связь между древними Филиппинами и империей Шривиджая, поскольку Тара и Киннара важны фигуры или божества в буддийских верованиях Махаяны. Религиозная общность буддистов Махаяны и Ваджраяны предполагает, что древние Филиппины приобрели свои верования Махаяны и Ваджраяны из-за влияния Шривиджаяна на Суматре. Хотя Золотая промышленность Бутуан намного превзошла промышленность Шривиджайи или любого родственного государства на Суматре.

Арабский отчет 10-го века Аджайеб аль-Хинд («Чудеса Индии») вторжение в Африке. людьми, которых называли вакваками или вакваками, вероятно, малайцами из Шривиджайи или яванцами из королевства Меданг, в 945–946 годах нашей эры. Они прибыли на побережье Танганьики и Мозамбика с 1000 попытками попытались захватить цитадель Канбало, но в конце концов потерпели неудачу. Причина пытается найти в том, что в этом месте были товары, подходящие для их страны и Китая, такие как слоновая кость, панцири черепах, шкурытеры и амбра, а также, что они хотели черных рабов из банту люди (называемые Зенг или Зендж на малайском, Дженгги на яванском), которые были сильными и были хорошими рабами. Согласно надписи Вахару IV (931 г. н.э.) и надписи Гараман (1053 г. н.э.), царство Меданг и эпоха Эйрлангга царство Кахурипан (1000–1049 гг.) Java пережила долгое время процветания, поэтому требовалось много рабочей силы, особенно для того, чтобы привозить урожай, упаковывать и отправлять их в порты. Черная рабочая сила была импортирована из Дженгги (Занзибар ), Пуджута (Австралия ) и Бондана (Папуа ). По словам Наерсена, они прибыли на Яву, торгуя (купленные торговцами) или попав в плен во время войны, а затем сделали рабов.

К XII веку королевство включало в себя части Суматры, Малайский полуостров, Западная Ява и части Борнео. Он также оказывает влияние на элементы части Филиппин, в первую очередь на архипелаг Сулу и острова Висайи. Некоторые историки считают, что название «Висайи» происходит от названия империи.

Война против Явы

Древнее яванское судно изображено в Боробудуре. В 990 году король Дхармавангса Яванский начал военно-морскую атаку против Шривиджайи на Суматре.

В 10 веке соперничество между Суматранским Шривиджайей и яванским царством Меданг стало более интенсивным и враждебным.. Враждебность, вероятно, была вызвана попытка Шривиджайи вернуть себе земли Саилендры на Яве или стремлением Меданга бросить вызов господству Шривиджая в регионе. На Восточной Яве надпись в Анжукладанге, датированная 937 годом, упоминает вторжение с Малайю, что относится к нападению Шривиджая на Королевство Меданг на Восточной Яве. Жители деревни Анджук Ладанг были награждены за их службу и заслуги в оказании помощи царской армии под руководством Мпу Синдока в отражении вторжения войск Малайю (Суматра); В их величине был установлен джаястамбха (памятник победы).

В 990 году король Дхармавангса Явыжение военно-морское вторжение против Шривиджайи и попытка захватить столицу Палембанг. Новости о вторжении яванцев в Шривиджайю были записаны в источнике периода китайской песни. В 988 году посланник Шривиджая был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу. Пробыв в Китае около двух лет, посланник узнал, что его подверглась нападению Ше-по (Ява), из-за чего он не мог вернуться домой. В 992 году посланник из Ше-по (Ява) л к китайскому двору и объяснил, что их страна находится в постоянной войне с Сан-фо-ци (Шривиджая). В 999 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу в попытке вернуться домой, однако он не получил никаких известий о состоянии своей страны. Затем посланник Шривиджая отплыл обратно в Китай и обратился к китайскому императору с просьбой о защите Шривиджайи от яванских захватчиков.

Вторжение Дхармавангсы привело к тому, что Махараджа Шривиджайи Шри Кудамани Вармадева попросил защиты из Китая. Вармадева известен как способный и проницательный правительственный дипломатических дипломатических средств. В разгар кризиса, вызванного вторжением яванцев, он заручился поддержкой политического Китая, умиротворяя китайского императора. В 1003 году в исторической записи Сун сообщается, что посланник Сан-фо-ци был послан королем Ши-ли-чжу-луо-ву-ни-фо-ма-тиао-хуа (Шри Кудамани Вармадева). Посланник Шривиджаян сообщил китайскому двору, что в их стране был возведен буддийский храм, чтобы молиться за долгую жизнь китайского императора, и попросил императора имя и колокол для храма, построенного в его честь. Обрадовас, китайский император назвал храм Чэн-тен-ван-шоу («десять лет получения благословения с небес, то есть в Китае»), и тут же был отлит колокол и отправлен в Шривиджайю для установки в храме.

В 1006 году союз Шривиджайи доказал свою стойкость, успешно отразив яванское вторжение. Вторжение яванцев в итоге не увенчалось успехом. Это нападение открыло Шривиджая Махараджу глаза на опасность яванского королевства Меданг, поэтому он терпеливо разработал план уничтожения своего яванского врага. В отместку Шривиджая помог Хаджи (королю) Вуравари из Лварама восстать, что произошло к нападению и разрушению дворца Меданг. Это внезапное и неожиданное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что оставило суд неподготовленным и шокированным. Со смертью Дхармавангсы и падением столицы Меданга Шривиджая внес свой вклад в крах королевства Меданг, оставив Восточную Яву в беспорядках, насилии и, в конечном счете, запустении на несколько лет вперед.

Упадок

Сиамская картина, изображающая набег Чола на Кедах

Вторжение Чола

Факторами, способствовавшими упадку Шривиджайи, были иностранное пиратство и набеги, нарушившие торговлю и безопасность в регионе. Привлеченный богатством Шривиджая, Раджендра Чола, король Чола из Тамилнада в Южной Индии, начал морские набеги в портах Шривиджая и завоевал Кадарам (современный Кедах) у Шривиджая в 1025 году. Известно, что чолы извлекли выгоду из пиратства и внешней торговли. Иногда мореплавание - приводило к разграблению и завоеваниям до Юго-Восточной Азии. Ви царя Раджендры говорится, что он захватил надписи Кадарама Санграму Виджаятунггавармана, сына Мары Виджаятунггавармана, и разграбил множество сокровищ, включая Видхьядара-торану, украшенные драгоценными камнями «военные ворота» Шривиджайи, украшенные великими великими.

Согласно малайским анналам 15 века Седжара Мелаю, Раджендра Чола I после морского набега в 1025 году женился на Онанг Киу, дочери Виджайоттунггавармана. Это вторжение вынудило Шривиджайю заключить мир с яванским королевством Кахурипан. Мирное соглашение было заключено изгнанной дочерней Виджайоттунггавармана, которой удалось избежать разрушения Палембанга и предстать перед судом короля Эйрланга в Восточной Яве. Она также стала супругой Эйрлангги по имени Дхармапрасадоттунгадеви, и в 1035 году Эйрлангга построил буддийский монастырь Шривиджаяшрама, посвященный своей супруге-королеве.

Чола продолжили серию набегов и завоеваний частей Суматры и Малайского полуострова. на следующие 20 лет. Экспедиция Раджендры Чола I произвела такое сильное впечатление на малайцев того периода, что его имя даже упоминается (в искаженной форме как Раджа Чулан) в средневековой малайской хронике Седжара Мелаю (Малайские летописи ). Даже сегодня правление Чола помнят в Малайзии, поскольку у многих малазийских принцев есть имена, оканчивающиеся на Чолан или Чулан, одним из таких был Раджа Перака по имени Раджа Чулан.

Руины храма Ват Кео в Чайе, датируемые Шривиджайскими временами

Заграничные экспедиции Раджендры Чолы против Шривиджайи были уникальными в истории Индии и ее мирных отношениях с государствами Юго-Восточной Азии. Причины военно-морских экспедиций неясны, так как источники не сообщают точных причин. Нилак Шастри предполагает, что атаки, вероятно, были вызваны попытками Шривиджая препятствия на пути торговли Чола с Востоком, что более вероятно, простым желанием Раджендры Чолы распространить свои военные победы на хорошо известные страны, получить престиж. Это серьезно ослабило гегемонию Шривиджая и сформировать региональные царства, подобные Кедири, которые основываются на интенсивном сельском хозяйстве, а не на прибрежной и междугородней торговле. Со временем региональный торговый центр переместился из старой столицы Шривиджая в Палембанг в другой торговый центр на острове Суматра, Джамби, который был центром Малайю.

Под Чолас

Контроль Чола над Шривиджайей при Раджендре Чоле I длился два десятилетия до 1045 года нашей эры. Согласно одной теории, предложенной шри-ланким историком Паранавитаной, Раджендра Чола был убит в 1044 году нашей эры во время своего визита в Шривиджайю Пурандарой по приказу Самары Виджаятунггаварман, Санграма 'Братунггаварман, Санграма' Виджаятунг>549>Согласно этой теории, Самара начала массовое уничтожение Чолы и захватила трон Шривиджая в 1045 году. Самара послала своего двоюродного брата и зятя Махендру со своей армией на помощь Виджаябаху I. 549>, чтобы победить Чола и вернуть трон. Имя Самары упоминается Махиндой VI из Полоннарувы в надписи Мадигирия и надписи Боланда. Напротив, согласно южноиндийским эпиграфам и параметрам, Раджендра Чола I умер в Брахмадесаме, ныне являющемся частью округа Северный Аркот в Тамил Наду, Индия. Эта информация записана в надписи его сына, Раджадхираджа Чола I, в которой говорится, что королева Раджендры Чолы Вирамадевияр совершила сати после смерти Раджендры, и ее останки были захоронены в той же гробнице, что и Раджендра. Чола I в Брахмадешаме. В нем также говорится, что брат королевы, который был генералом в армии Раджендры, устроил водораздел на том же месте в память о своей сестре.

Есть также свидетельства того, что Кулоттунга Чола, внук императора по материнской линии Раджендра Чола I в юности (1063 г.) жил в Шри Виджайе, восстанавливая порядок и поддерживая влияние Чолы в этой области. Вирараджендра Чола заявляет в своей надписи, датированной 7-м годом своего правления, что он завоевал Кадарам (Кедах) и вернул его царю, который пришел и поклонился его стопам. Эти экспедиции планеты Кулоттунга, чтобы помочь царю Саилендра, который обратился за помощью к Вирараджендра Чола. Надпись в Кантоне регистрирует Ти-хуа-киало как правителя Шри Виджая. По мнению историков, этот правитель - то же самое, правитель Чола Ти-хуа-киало (отождествляемый с Кулоттунга), упомянутый в анналах Песни и отправивший посольство в Китай. Согласно Тан Йок Сону, редактору Шрилы Виджаянской надписи Кантона, Кулоттунга остался в Кадараме (Кедах) после военно-морской экспедиции 1067 года нашей эры и восстановил своего короля, прежде чем вернуться в Южную Индию и взойти на трон.

Внутреннее и внешнее соперничество

Канди Гумпунг, буддийский храм в Храмовых комплексах Муаро Джамби в Королевство Мелаю, позже интегрированный в один из важных городских центров Шривиджайи

Между 1079 и 1088, китайские записи показывают, что Шривиджая Послов из Джамби и Палембанга. В частности, в 1079 году Китай посетил посол из Джамби и Палембанга. Джамби отправил еще двух послов в Китай в 1082 и 1088 годах. Это предполагает, что центр Шривиджая часто перемещался между крупными городами в течение этого периода. Экспедиции Чола, а также изменение торговых маршрутов ослабили Палембанг, позволив Джамби взять на себя Шривиджайей с 11 века и далее.

К 12 веку возникла новая династия под названием Маули как первостепенное значение Шривиджая. Самое раннее упоминание о новой династии было найдено в надписи Грахи 1183 года, обнаруженной в Чайя (Грахи ), на Малайском полуострове Южный Таиланд. Надпись содержит приказ Махараджи Шримат Трайлокьяраджа Маулибхушана Вармадевы бхупати (регенту) Грахи по имени Махасенапати Галанаи сделать статую Будды весом 1 бхара 2 тула и ценностью 10 золотых тамлин. Художником, ответственным за создание статуи, является Мратен Шри Нано.

Согласно китайской династии Сун книге Чжу Фань Чжи, написанной около 1225 года Чжао Ругуа, двумя самыми могущественными и богатыми королевствами в Юго-восточноазиатским архипелагом были Шривиджая и Ява (Кедири ), с западной частью (Суматра, Малайский полуостров и западная Ява / Сунда ) под властью Шривиджая, а восточная часть находилась под властью Кедири. В нем говорится, что люди на Яве исповедовали два вида религий: буддизм и религию браминов (индуизм ), тогда как люди Шривиджая следовали Буддизм. Книга жителей Явы как храбрых, вспыльчивых и готовых сражаться. Он также отмечает, что их любимыми занятиями были петушиные бои и бои свиней. Монеты, использованные в валюте, были сделаны из смесей меди, серебра и олова.

Чжу как фань чжи также утверждает, что Явой правила махараджа и включали следующие «зависимости»: Пай-хуа-юань (Паситан ), Ма-тун (Меданг), Та-пен (Тумапель, ныне Маланг ), Hi- Нинг (Диенг ), Джунг-я-лу (Худжунг Галу, ныне Сурабая ), Тунг-ки (Дженгги, Западное Папуа ), Та-кан (Сумба ), Хуанг-ма-чу (Юго-Западное Папуа ), Ма-ли (Бали ), Кулун (Гурун, идентифицированный как Горонг или Соронг в Западном Папуа или на острове в Нуса Тенггара ), Тан-юнг-ву-ло (Танджунгпура на Борнео), Ти-ву (Тимор ), Пинъя-и (Бангай в Сулавеси) и У-ну-ку (Малуку ). Вдобавок Чжао Ругуа сказал, что Шривиджая «все еще был великой державой в начале тринадцатого века» с 15 колониями: Понг-фонг (Паханг ), Тонг-я-нонг (Теренггану ), Линг-я-си-киа (Лангкасука ), Килан-тан (Келантан ), Фо-ло-ан (Дунгун, восточная часть Малайский полуостров, город в штат Теренгану), Цзи-ло-тин (Чератинг ), Цзянь-май (Семаве, Малайский полуостров), Па-та (Сунгай Пака, расположенный в Теренггану на Малайском полуострове), Тан-ма-линг (Тамбралинга, Лигор или Накхон Си Таммарат, Южный Таиланд ), Киа-ло-хи (Грахи, (Краби ) северная часть Малайского полуострова), Па-лин-фонг (Палембанг ), Син-то (Сунда ), Лан-ву-ли ( Ламури в Ачех ), Киен-пи (Джамби ) и Си-лан (Камбоджа или Цейлон ( ?)).

Шривиджая оставалась грозной морской державой до 13 века. Согласно Кодесу, в конце 13 века империя «прекратила свое существование... из-за одновременного давления на ее два фланга - Сиам и Яву».

Давление яванцев

К 13 веку империя Сингхасари, преемница Кедири на Яве, стала региональным гегемоном в приморской Юго-Восточной Азии. В 1275 году амбициозный и способный король Кертанегара, пятый монарх Сингхасари, правивший с 1254 года, начал военно-морскую кампанию на север к останкам Шривиджаянской мандалы. Самым сильным из этих малайских королевств был Джамби, который захватил столицу Шривиджая в 1088 г., королевство Дхармасрая и царство Темасек Сингапур, а оставшиеся территории. В 1288 году силы Кертанегары завоевали большую часть штатов Мелайу, включая Палембанг, Джамби и большую часть Шривиджайи, во время. Надпись Паданг Роко была обнаружена в 1911 году у истока реки Батанг Хари. В надписи 1286 года говорится, что по приказу царя Кертанегара из Сингхасари статуя Амогхапаса Локешвара была перевезена из Бхумиджавы (Ява ) в Суварнабхуми (Суматра ), который будет воздвигнут в Дхармасрайе. Этот дар обрадовал жителей Суварнабхуми, особенно их царя Трибхуванараджа.

Статуя Амогхапаса поверх надписи (1286), присланной Кертанегарой из Сингхасари, для возведения в Суварнабхуми Дхарнабху 683>В 1293 году империя Маджапахит, государство-преемник Сингхасари, правила большей части Суматры. Принц Адитьяварман получил над властью Суматерой в 1347 году Трибхуваной Виджаятунггадеви, третьим монархом Маджапахита. В 1377 г. вспыхнуло, которое было подавлено Маджапахитом, но оно покинуло территорию южной Суматеры в хаосе и запустении.

В последующие годы отложения в устье реки Мусиреза отли столицу королевства от прямого выхода к морю. Этот стратегический недостаток затруднял торговлю в столице королевства. По мере продолжения упадка ислам проник в Ачех региональные суматры, распространяясь через контакты с арабскими и индийскими торговцами. К концу 13 века царство Пасаи на севере Суматры обратилось в ислам. В то же время земли Шривиджая на Малайском полуострове (ныне Южный Таиланд ) на короткое время были подчиненным государством Кхмерской империи, а королевством Сукхотай. Последняя надпись, на которой регистрируется год наследный принц Ананггаварман, сын Адитьявармана, датируется 1374 годом.

Последние попытки возрождения

После В течение десятилетий яванского господства правители Суматры предприняли несколько последних попыток возродить старый престиж и богатство малайско-шривиджайской мандалы. Несколько попыток возродить Шривиджайю было предпринято бегущими принцами Шривиджайи. Согласно малайским летописям, новый правитель по имени Санг Сапурба был продвинут как новый верховный представитель Шривиджайской мандалы. Было сказано, что после своего восхождения на холм Сегунтанг со своими двумя младшими братьями Санг Сапурба заключил священный договор с Деманг Лебар Даун, местным правителем Палембанга. Вновь назначенный правитель впоследствии спустился с холма Сегунтанг на великую равнину реки Муси, где женился на Ван Сендари, дочери местного вождя Деманг Лебар Дауна. Говорят, что Санг Сапурба правил землями Минангкабау.

Согласно Висаянским легендам, в 1200-х годах существовало движение сопротивления Шривиджаянских данных, направленное против вторгающихся сил. индуистских империй Чола и Маджапахит. Датус мигрировал и организовал свое движение сопротивления с Висайских островов Филиппин, названных в честь их Шривиджайской родины. Тен Дату во главе с Дату Пути основал штат Шривиджая, названный Маджа-ас, на Висайских островах. Это крупное государство вело войну против империи Чола и Маджапахита, а также совершало набег на Китай, прежде чем они в конечном итоге были ассимилированы в Испанскую империю, которая расширилась до Филиппин из Мексики.

В 1324 году принц Шривиджайи, Шри Махарадж Санг Утама Парамешвара Батара Шри Трибувана (Санг Нила Утама ), основал Королевство Сингапур (Темасек). Согласно традиции, он был родственником Санг Сапурба. Он сохранял контроль над Temasek в течение 48 лет. Он был признан правителем Темасека примерно в 1366 году посланником китайского императора. Ему наследовали его сын Падука Шри Пекерма Вира Дираджа (1372–1386) и внук Падука Сери Рана Вира Керма (1386–1399). В 1401 году последний правитель, Падука Шри Махарадж Парамешвара, был изгнан из Темашека силами Маджапахита, или Аюттхая. Позже он направился на север и основал Султанат Малакка в 1402 году. Султанат Малакка стал преемником Империи Шривиджая в качестве малайского политического образования на архипелаге.

Правительство и экономика

Политическое управление

Надпись Телага Бату, украшенная семью нага головами наверху и водяным смерчем в нижней части, по которому вода, вероятно, выливалась во время церемониального ритуала верности

VII век Надпись Телага Бату, обнаруженная в Сабокингкинге, Палембанг, свидетельствует о сложности и многослойности титулов государственных чиновников Шривиджая. Упоминаются эти титулы: раджапутра (князья, букв: сыновья царя), кумараматйа (министры), бхупати (региональные правители), сенапати (генералы), наяка (лидеры местных общин), пратьяя (дворяне), хаджи пратьяя (меньшие цари), dandanayaka (судьи), tuhā an vatak (рабочие инспекторы), vuruh (рабочие), addhyāksi nījavarna (нижние надзиратели), vāsīkarana (кузнецы / изготовители оружия), cātabhata (солдаты), adhikarana (чиновники), kāyastha (работники магазинов), стхапака (ремесленники), пухавам (капитаны кораблей), ванияга (торговцы), марси хаджи (слуги царя), хулун хаджи (рабы царя).

Во время своего формирования империя была разделена на три основных зоны - устьевой столичный регион с центром в Палембанге, бассейне реки Муси, который служил внутренними районами и источником ценных товаров, и конкурирующими устьевыми районами, способными образовывать конкурирующие центры власти. Эти соперничающие эстуарии через набеги и завоевания находились под властью Шривиджая, например, устье Батангхари (малайу в Джамби). Несколько стратегических портов также включали такие места, как остров Бангка (Кота-Капур), порты и королевства на Яве (весьма вероятно Таруманагара и Калингга ), Кедах и Чайя на Малайском полуострове, и Ламури и Паннаи на севере Суматры. Имеются также сообщения, в которых упоминаются ява-шривиджайские набеги на Южную Камбоджу (устье Меконга) и порты Чампа.

После своего расширения на соседние государства империя Шривиджаян сформировалась как собрание нескольких кадатуанцев (местные княжества), которые присягнули на верность центральному правящему могущественному Кадатуану, управляемому Шривиджаяном Махараджей. Политические отношения и система, относящиеся к его царствам, описываются как модель мандалы, типичная для классических индуистско-буддийских королевств Юго-Восточной Азии. Это можно было бы описать как федерацию королевств или вассализированное государство под центром господства, а именно центральным Кадатуан Шривиджая. Государство определялось его центром, а не границами, и оно могло состоять из множества других подчиненных политий без дальнейшей административной интеграции.

Отношения между центральным кадатуаном и его членами (подписчиками) кадатуанами были динамичными. Таким образом, статус будет переходить из поколения в поколение. Незначительные торговые порты по всему региону контролировались местными вассальными правителями от имени короля. Они также руководили сбором ресурсов из своих регионов для экспорта. Часть их доходов должна была выплачиваться королю. Им не разрешалось посягать на международные торговые отношения, но соблазн держать больше денег при себе в конечном итоге заставил иностранных торговцев и местных правителей вести незаконные торговые отношения самостоятельно. Другие источники утверждают, что вторжение Чампа значительно ослабило центральное правительство, вынудив вассалов оставлять доходы от международной торговли себе.

В дополнение к принудительным методам посредством набегов и завоеваний и связывания пасумпаханом (присягой на верность) гонорары каждого кадатуана часто заключали союзы через династические браки. Например, ранее сюзерен кадатуана со временем мог возрасти в престиже и могуществе, так что в конечном итоге его правитель мог претендовать на звание махараджи центрального кадатуана. Отношения между Шривиджаяном на Суматре (потомки Дапунта Хьянга Шри Джаянасы) и Сайлендрасом на Яве иллюстрируют эту политическую динамику.

Экономика и торговля

Распространение буддизма из северной Индии в остальную часть Азии, Шривиджая когда-то служил центром изучения и распространения буддизма. Эта экспансия следовала за торговыми путями Шелкового пути, внутренними и морскими путями.

Основным интересом внешнеэкономических связей Шривиджая было заключение высокодоходного торгового соглашения для обслуживания большого китайского рынка, от Тан до династии Сун эпоха. Чтобы участвовать в этом торговом соглашении, Шривиджая вступил в даннические отношения с Китаем, в которые они отправили ряд послов и посольств, чтобы заручиться благосклонностью китайского двора. Порт Шривиджая служил важным перевалочным пунктом , в котором собирались, продавались и отправлялись ценные товары из региона и за его пределами. рис, хлопок, индиго и серебро с Явы; алоэ, смола, камфора, слоновая кость и бивни носорога, олово и золото с Суматры и Малайского полуострова; ротанг, редкая древесина, камфора, драгоценные камни и драгоценные камни с Борнео; экзотические птицы и редкие животные, железо, саппан, сандал и редкие специи, включая гвоздику и мускатный орех из Восточно-индонезийский архипелаг; различные специи Юго-Восточной Азии и Индии, включая перец, кубеб и корицу ; также китайская керамика, лак, парча, ткани, шелк и китайские произведения искусства входят в число ценных товаров, продаваемых в порту Шривиджаян. Какие товары были на самом деле местными для Шривиджайи, в настоящее время обсуждается объем грузов, которые проходят через регион из Индии, Китая и Аравии. Иностранные торговцы перестали торговать грузом в Шривиджае с другими торговцами из Юго-Восточной Азии и за ее пределами. Это было легкое место для торговцев из разных регионов, а не для непосредственного посещения друг друга. Эта система исследований привела исследователей к предположению, что настоящие местные продукты Шривиджайи были намного меньше, чем то, что было зарегистрировано китайскими и арабскими торговцами того времени. Возможно, в Шривиджае скопились грузы из зарубежных регионов. Скопление определенных иностранных товаров, которые были легко доступны в большом количестве, могло создать впечатление, что они являются продуктами Шривиджайи. Это могло также работать в противоположном положении, когда некоторые местные товары Шривиджая были ошибочно приняты за иностранные товары. К 1178 году миссия Шривиджая в Китай подчеркнула роль Шривиджая в посреднике в приобретении продукции Борнео, такой как камфорные доски Борнео в форме сливовых цветов.

В мире торговли Шривиджая быстро превратилась в обширную империю. контролирует два прохода между Индией и Китаем, а именно Зондский пролив из Палембанга и Малаккский пролив из Кедаха. Согласно арабским источникам, империя Махараджи сможет обойти все ее острова за два года. На островах, упомянутых в описаниях, камфора, алоэ, сандаловое дерево, пряности, такие как гвоздика, мускатный орех, кардамон и кубеб, как а также слоновая кость, золото и олово - все это равно богатству Махараджи любой королю Индии. Правительство Шривиджаян централизовало поиск и торговлю отечественными и иностранными товарами на «складах», что упростило торговый процесс, сделав доступными различные товары в одном месте.

Керамика была основным товаром торговли между Шривиджайей и Китаем: черепки-артефакты были найдены вдоль побережья Суматры и Явы. Предполагается, что Китай и Шривиджая имеют эксклюзивные торговые отношения с керамикой, потому что керамические лампы можно найти только в месте их происхождения, в Гуанчжоу или в Индонезии, но нигде больше на торговом пути. При попытке доказать эту теорию были обнаружены некоторые расхождения с датировкой указанным артефактов. Керамические черепки, найденные вокруг храмового комплекса Гединга Суро, оказались намного более недавними, чем предполагалось ранее. Статуэтка, найденная в том же районе, действительно соответствовала хронологии Шривиджая, но было высказано предположение, что это просто совпадение, и продукт действительно был недавно доставлен в этот регион.

Кроме того, что способствовало развитию прибыльных торговых отношений с Индией. и Китай, Шривиджая также установил торговые связи с Аравией. Согласно весьма правдоподобному сообщению, Махарадж Шри Индраварман послал посланника, чтобы доставить письмо Калифу Умару ибн АбдулАзизу из Уммаяда в 718. Позже посыльный вернулся в Шривиджайю с Занджи (черная рабыня из Занджа ), подарком от халифа Махарадже. Позже в китайской хронике упоминается Ши-ли-т-'о-па-мо (Шри Индраварман) и о том, как махараджа Ши-ли-фо-ши послал китайскому императору ts'engchi (китайское написание слова Арабский занджи) в качестве подарка в 724 году.

Арабские писатели IX и X веков в своих трудах считали царя Аль-Хинда (Индия и в некоторой степени может перейти Юго-Восточную Азию) одним из 4 великих короля мира. Ссылка на царей Аль-Хинда может также войти в систему Юго-Восточной Азии; Суматра, Ява, Бирма и Камбоджа. Арабские писатели неизменно изображали их вооруженными огромными армиями людей, лошадей и десятками тысяч слонов. Говорили также, что они владеют огромными сокровищами золота и серебра. В торговых целях IX и X веков упоминается Шривиджая дальше на восток, что указывает на то, что арабские торговцы не связаны с другими регионами Юго-Восточной Азии, что дополнительным свидетельством роли Шривиджайи как связующего звена между двумя регионами.

Валютой империи были золотые и серебряные монеты с тисненым серебряным изображением цветка сандалового дерева на который Шривиджая монополию на торговлю) и словом «вара» или «слава» на санскрите. Для обмена можно было использовать другие предметы, например, фарфор, шелк, сахар, железо, рис, сушеный галангал, ревень и камфору. Согласно китайским диаграммам, золото составляло большую часть Шривиджая. В этих текстах описывается, что империя, также называемая «Цзиньчжоу», что переводится как «Золотой берег», использовался золотой сосуд в ритуальных подношениях и был вассалом Китая, доставляла «золотые чаши лотоса» в качестве роскошных подарков Императору во время династия Сун. В некоторых арабских записях говорится, что прибыль, полученная от торговых портов и сборов, была превращена в золото и спрятана королем в королевском пруду.

Талассократическая империя

Расширение империи Шривиджаян началось в Палембанге в 7 веке, распространился по Суматре, Малайскому полуострову, Яве, Камбодже и отступил как Малайу Дхармасрая в 13 веке

Империя Шривиджая была прибрежным торговым центром и была талассократией. Таким образом, его влияние не распространялось далеко за пределы прибрежных районов островов Юго-Восточной Азии.

Шривиджая извлекал выгоду из прибыльной морской торговли между Китаем и Индией, а также торговли такими товарами, как Малуку специи на Малайском архипелаге. Выступая в качестве главного перевалочного пункта Юго-Восточной Азии и получая торговое покровительство китайского двора, Шривиджая постоянно управлял своими торговыми сетями и, тем не менее, всегда опасался потенциальных соперничающих портов соседних королевств. Большая часть доходов от международной торговли использовалась для финансирования вооруженных сил, на которых возложена ответственность за охрану портов. Некоторые записи даже описывают использование железных цепей для предотвращения пиратских атак. Необходимость поддерживать свою торговую монополию привела к тому, что империя начала военно-морские военные экспедиции против соперничающих портов в Юго-Восточной Азии и поглотила их в сферу влияния Шривиджайи. Порт Малайю в Джамби, Кота-Капур на острове Бангка, Таруманагара и порт Зунда на Западной Яве, Калингга на Центральной Яве, порт Кедах и Чайя на Малайском полуострове относятся к числу региональных портов, которые были поглощены сферой влияния Шривиджая.. Серия набегов Явана и Шривиджая на порты Чампа и Камбоджа также была частью его усилий по сохранению своей монополии в регионе путем разграбления конкурирующих портов.

Изображение корабля Боробудур на барельефе

Морское мастерство зафиксировано на барельефе Боробудур Корабль Боробудур, VIII век. деревянные двухместные аутригеры машины Приморья Юго-Восточной Азии. Функция аутригера - стабилизировать корабль. Одинарное или двойное каноэ с выносными опорами является типичной особенностью морских судов австронезийцев и наиболее вероятным типом судов, используемых для путешествий и исследований по Юго-Восточной Азии, Океания и Индийский океан. Корабли, изображенные в Боробудуре, скорее всего, принадлежали к типу судов, которые Саилендра и Шривиджая использовали для торговых операций между островами и морских походов.

Империя Шривиджая оказывала свое влияние в основном вокруг прибрежных районов Юго-Восточной Азии, за исключением того, что она способствовала увеличению населения Мадагаскара 3 300 миль (8 000 километров) к западу. Миграция на Мадагаскар, по оценкам, произошла 1200 лет назад, около 830 года.

Культура и общество

Значение Шривиджая-Палембанга как центра торговли и практики буддизма Ваджраяны было установлено арабскими и китайскими историческими записями на протяжении нескольких столетий. Собственные исторические документы Шривиджая, надписи на старомалайском языке, относятся ко второй половине VII века. Надписи раскрывают иерархическую систему руководства, в которой королю служат многие другие высокопоставленные чиновники. Сложное, стратифицированное, космополитическое и процветающее общество с утонченными вкусами в искусстве, литературе и культуре, со сложным набором ритуалов, навеянным буддийской верой Махаяны; расцвела в древнем Шривиджайском обществе. Их сложный социальный порядок можно увидеть в исследованиях надписей, зарубежных отчетов, а также в богатых изображениях на барельефах храмов этого периода. Их безупречное мастерство было подтверждено рядом буддийских статуй Шривиджаянского искусства Махаяны, обнаруженных в этом регионе. В королевстве сложное сложное общество; которые характеризуются неоднородностью их общества, неравенством социального расслоения и формирования национального института в своем королевстве. Некоторые формы металлургии использовались как ювелирные изделия, валюта (монеты), как символы статуса - в декоративных целях.

Искусство и культура

Искусство Шривиджая Статуя Будды высотой 2,77 метра в стиле Амаравати, из Букит Сегунтанг, Палембанг, ок. 7-8 века. Авалокитеш вара Бингин Джунгут, Муси Равас, Южная Суматра. Искусство Шривиджая (ок. 8-9 вв. Н.э.) напоминает Центральную Яву Сайлендран искусство. Бронзовая статуя Майтрейи из Комеринга, Южная Суматра, искусство Шривиджая 9-го века. Статуя бронзового торса бодхисаттвы Падмапани, искусство Шривиджая, 8 век н.э., Чайя, Сурат Тани, Южный Таиланд. Статуя демонстрирует влияние искусства Центральной Явы (Саилендра ).

Торговля способствовала распространению искусства. Некоторое искусство находилось под сильным языком буддизма, способствовало дальнейшему распространению религии и идеологий через торговлю искусством. Буддийское искусство и архитектура Шривиджая находились под индийского искусства времен Империи Гупта и Империи Пала. Это очевидно в индийской статуе Будды в стиле Амаравати, расположенной в Палембанге. Эта статуя, датируемая 7-8 века, существует как доказательство распространения искусства, культуры и идеологии через торговлю. Согласно историческим источникам, в столице Шривиджаян процветало сложное и космополитическое общество с утонченной культурой, находящееся под сильным буддизма Ваджраяны. VII век Надпись Таланг Туво буддийские ритуалы и благословения во время благоприятного события основания общественного парка. Эта надпись позволяла историкам понять, существующие в то время, а также их важные для функционирования Шривиджайского общества. Таланг Туво служит одной из старейших надписей, подчеркивая центральную роль природы в буддийской религии и в дальнейшем, в Шривиджайском обществе. Надпись Кота-Капура регистрирует военное превосходство Шривиджая против Явы. Эти надписи были на старомалайском языке, языке, который использовался Шривиджайей, а также предком малайского и индонезийского языка. С 7-го века древний малайский язык использовался в Нусантаре (малайский для «Малайского архипелага»), отмеченном этим Шривиджайскими надписями и другими надписями на старомалайском языке в некоторых регионах архипелага, таких обнаруженные в Яве. Торговые контакты, поддерживающие средство для использования в качестве средства распространения малайского языка, поскольку он был языком, используемым среди торговцев. К тому времени малайский язык стал lingua franca, и на нем широко говорило большинство людей на архипелаге.

Однако, несмотря на его экономическое, культурное и военное мастерство, Шривиджая оставил мало археологических памятников в своих глубинах. на Суматре, отличие от Шривиджаянского эпизода на Центральной Яве во время руководства Сайлендраса, который создал множество памятников; такие как Каласан, Севу и Боробудур мандала. Буддийские храмы, относящиеся к эпохе Шривиджая на Суматре: Муаро Джамби, Муара Такус и Биаро Бахал.

Некоторые буддийские скульптуры, такие как Будда Вайрочана, Бодхисаттва Авалокитешвара и Майтрейя, были обнаружены во многих местах на Суматре и на Малайском полуострове. Эти археологические находки, такие как каменная статуя Будды, обнаруженная в Букит Сегунтанг, Палембанг, Авалокитешвара из Бингин Джунгут в Муси-Равас, бронзовая статуя Майтрейи в Комеринге, все обнаружены на Южной Суматре. В Джамби золотая статуя Авалокитешвары была обнаружена в Ратаукапастуо, Муарабулиан. На Малайском полуострове бронзовая статуя Авалокитешвары Бидора была обнаружена в Пераке Малайзии, а Авалокитешвара Чайя в Южном Таиланде. Все эти статуи демонстрировали одинаковую элегантность и общий стиль, называемый «искусство Шривиджая», который соответствует близкое сходство - возможно, вдохновленное индийским стилем Амаравати, так и яванским искусством сайлендры (ок. 8-9 веков). Различия в материальной, но всеобъемлющей буддизма, встречающиеся в регионе, распространение буддизма через торговлю. Несмотря на то, что каждая страна придала идее свой вид, очевидно, сыграла огромную роль в распространении идей по всей Юго-Восточной Азии, особенно в Шривидайе. Общность искусства Шривиджая существует в местах Юго-Восточной Азии, что доказывает их влияние на искусство и искусствоуру по всему региону. Без торговли искусством Шривиджая не могло бы быть распространено, а межкультурный обмен языком и стилем не могло бы быть достигнуто.

После бронзового и железного веков поток бронзовых инструментов и украшений распространился по всему региону. Различные стили браслетов и бус включают разные регионы происхождения и их собственные материалы и используемые техники. Китайские произведения были одними из основных предметов сферы искусства, распространяя художественные стили, заключенные в керамике, тканях, шелке и произведениях искусства.

Религия

«... Многие короли и вожди на островах жителей Южного океана восхищаются и верят (буддизм), и их сердца настроены на то, чтобы накапливать добрые дела. В укрепленном городе Бхога [Палембанг, столица Шривиджайи] насчитывается более 1000 буддийских священников, чьи умы склонны к обучению и передовым практикам. Они исследуют и изучают все предметы, которые существуют так же, как в Среднем царстве (Мадхья-деша, Индия); правила и ничем не отличаются. Если китайский священник желает поехать на Запад, чтобы слушать (лекции) и прочитайте (оригинал), ему лучше остаться здесь на один или два года и практиковать надлежащие правила, а затем отправиться в Центральную Индию ».

- из И-цинга «Записи буддийских практик, отправленных домой с юга». Море.

Остатки буддийских святынь (ступ) близ Палембанга и в н. соседние районы помогают исследователям понимании буддизма в этом обществе. Шривиджая и его цари сыграли его роль в распространении буддизма, поскольку они установили его в завоеванных ими местах, таких как Ява, Малая и другие страны. Людей, совершающих паломничество, поддерживали время с монахами в столице Палембанге во время путешествия в Индию.

Помимо Палембанга, в Шривиджайском царстве Суматры, три археологических памятника. плотность их буддийских храмов. Это Муаро Джамби на берегу реки Батанг Хари в провинции Джамби; Муара Такус ступы в реке Кампар долине провинции Риау; и Храм Биаро Бахал в долинах рек Барумун и Паннаи, провинция Северная Суматра. Вполне возможно, что эти буддийские места служили общиной сангхи ; монашеские буддийские учебные центры региона, которые привлекают студентов и ученых со всей Азии.

Канди Тингги, один из храмов на территории храмового комплекса Муаро Джамби.

За 250 лет до И Цзин, ученый и путешественник Фа Сянь не заметил тяжелой руки буддизма в регионе Шривиджаян. Фа Сянь, однако, был свидетелем морского соревнования в регионе и наблюдал подъем Шривиджайи как талассократии. И-Цинг прожил в Шривиджае шесть месяцев и изучал санскрит. Согласно И-Цингу, в Палембанге было более 1000 монахов, которые учились для себя и готовили путешествующих ученых, которые направлялись из Индии в Китай и наоборот. Эти путешественники в основном жили в Палембанге в течение долгого времени из-за ожидания муссонных ветров, которые помогут им продолжить путешествие.

Цитадель Ваджраяны буддизма, Шривиджая привлекает паломники и ученые из других частей Азии. В их число входили китайский монах И Цзин, который несколько длительно посещает Суматру по пути учиться в университете Наланда в Индии в 671 и 695 годах, а также бенгали в 11 веке Буддийский ученый Атиша, сыгравший роль в развитии буддизма Ваджраяны в Тибете. И Цзин, также известный как Ицзин, и другие монахи его времени практиковали чистую версию буддизма, хотя религия допускала культурные изменения. Также приписывают перевод буддийских текстов, наибольшее количество религиозных дисциплине инструкций. И Цзин сообщает, что в королевстве проживало более тысячи буддийских ученых; именно в Шривиджайе он написал свои мемуары о буддизме еще при жизни. Путешественники на этих островах посещают, что золотые монеты использовались в прибрежных регионах, но не внутри страны.

Известный Шривиджаян и уважаемый буддийский ученый - Дхармакирти, который преподавал буддийскую философию в Шривиджайе и Наланде. Языковая дикция многих надписей, найденных недалеко от того места, где когда-то правил Шривиджая, включающая индийские тантрические концепции. Эти свидетельства проясняют связь правителя и концепции бодхисаттвы - того, кто должен был стать Буддой. Это первое свидетельство в археологической летописи правителя (или короля) Юго-Восточной Азии, считанным лидером / фигурой.

Исследователи создания, что Шривиджайе не хватает внимания к искусству и архитектуре. В то время как в соседних регионах есть образцы сложной архитектуры, как храм Боробудур, построенный в 750-850 годах нашей эры при династии Салиендра, в Палембанге нет буддийских ступ или скульптур. Хотя это не совсем точно отражает влияние буддизма.

Отношения с региональными державами

Хотя исторические архивы и археологические свидетельства, похоже, что к VII веку Шривиджая установил сюзеренитет над большими территориями Суматры, большие Явы и большей частью Малайзии. Полуостров. Самые старые рассказы об империи исходят от арабских и китайских торговцев, отмечают в своих путевых журналах империи в региональной торговле. Расположение играет роль в его развитии как важного связующего порта между Китаем и Ближним Востоком и Юго-Восточной Азией. Контроль Малаккского и Зондского пролива означал, что он контролировал как маршрут специй, движение так и местную торговлю, взимая плату за проходящие суда.Порт Палембанг, служивший перевалочной базой для китайских, малайских и индийских рынков, до которого можно добраться до побережья через реку, накопил огромное богатство. Вместо того, чтобы путешествовать по расстоянию до того расстояния до Ближнего Востока Китая, что заняло около года с помощью муссонных ветров, остановиться где-нибудь посередине, Шривиджая. Чтобы добиться Шривиджая, потребовалось около полугода в любом направлении, что было намного более эффективным и эффективным использованием рабочих сил и ресурсов. Дорога туда и обратно от одного конца до Шривиджайи и обратно займет столько же времени, чтобы преодолеть все расстояние в одну сторону. Эта теория была подтверждена доказательства, обнаруженными при двух местных местных нарушениях. Один у побережья Белитунг, острова к востоку от Суматры, а другой около Чиребона, прибрежного города на соседнем острове Ява. Оба корабля перевозили различные иностранные грузы и, в случае крушения Белитунг, имели иностранное происхождение.

Королевство Мелаю было первым конкурирующим центром власти, поглощенным империей, таким образом, начало господство в регионе через торговлю и завоевания в VII-IX веках. Золотые рудники Королевства Мелайу во внутренних областях реки Батанг Хари были важнейшим экономическим ресурсом и, возможно, создили слова слова Суварнадвипа, санскритского названия Суматры. Шривиджая помог распространить малайскую культуру на Суматре, Малайском полуострове и на западном Борнео. Его влияние ослабло в 11 веке.

Согласно Сун-ши, хроника династии Сун, Шривиджая в последний раз послал своих послов в 1178 году. Затем в 1225 году Чау Джу-куаа куанул, что Палембанг (Шривиджая) был вассалом королевство принадлежит Санфоци. Это означает, что между 1178-1225 годами Палембанг был побежден королевством Малай, королевство Шривиджая с центром в Палембанге было побеждено королевством Малайю с центром в Джамби. Таким образом, резиденция империи переместилась в Муаро Джамби в последние столетия существования королевства.

В то время он часто встречается с яванцами и, в конечном итоге, покорил их. королевства Сингхасари и, позже, Маджапахит. Это был не первый конфликт между Шривиджайцами и яванцами. По словам историка Поля Мишеля Муньоса, яванская династия Санджая была сильным соперником Шривиджая в 8 веке, когда столица Шривиджая располагалась на Яве.

Кхмерской империи также могло быть подчиненным государству на ранних стадиях. Кхмерский король, Джаяварман II, как упоминалось, провел годы при дворе Саилендры на Яве, прежде чем вернуться в Камбоджу, чтобы править около 790 лет. Под независимой яванской культуры сайлендранско-шривиджайской мандалы (и, вероятно, нетерпеливого), чтобы подражать явной модели при своем дворе), он провозгласилость Камбоджи от Явы и правил девараджа, основав кхмерскую империю и положив начало Ангкорской эре.

Некоторые историки утверждают, что Чайя в провинции Сураттани на юге Таиланда была, по крайней мере временно, столицей Шривиджая, но это утверждение широко оспаривается. Однако Чайя, вероятно, был региональным центром королевства. Храм Бором Тхат в Чайе реконструированную пагоду в стиле Шривиджая.

Пагода в стиле Шривиджая в Чайе, Таиланд

Ват Пхра Бороматхат Чайя выделяется пагодой в стиле Шривиджая, тщательно отреставрированной, и датируется 7 веком. Реликвии Будды хранятся в чеди, или ступе. В окружающих часовнях есть несколько статуй Будды в стиле Шривиджая, как это было обозначено Дамронг Раджанубхабом в его Собрании надписей Сиама, которое теперь приписывается храму Ват Хуа Вианг в Чайя. Датированная 697 годом эры Махасаккара (775 г.), надписи на бай сема повествуют о царе Шривиджайи, воздвигающем на месте три ступы; которые, возможно, находятся в Wat Phra Borom That. Однако также возможно, что три упомянутые ступы расположены в Ват Хуа Вианг (храм Хуа Вианг), Ват Лхонг (храм Лхонг) и Ват Кео (храм Кео), которые также находятся в Чайе. После падения Шривиджайи местность была разделена на города (mueang ) Чайя, Татонг (ныне Канчанадит) и Хирират Нихом.

Шривиджая также поддерживал тесные отношения с Империей Пала в Бенгалии. В надписи Наланды, датированной 860 годом, говорится, что Махараджа Балапутра посвятил монастырь в университете Наланды на территории Палы. Отношения между Шривиджайей и династией Чола в южной Индии изначально были дружескими во время правления Раджа Раджа Чола I. В 1006 году Шривиджаян Махараджа из династии Саилендра, царь Маравиджаятунгаварман, построил Чудамани Вихара в портовом городе Нагапаттинам. Однако во время правления Раджендры Чола I отношения плохие, поскольку династия Чола начала нападать на города Шривиджая.

Причина этого внезапного изменения отношений с королевством Чола на самом деле не в этом. известный. Однако как предполагают некоторые историки, похоже, что кхмерский король Сурьяварман I из Кхмерской империи просил помощи у императора Раджендры Чола I из династии Чола против Тамбралинга. Узнав о союзе Сурьявармана с Раджендрой Чолой, королевство Тамбралинга попросило помощи у царя Шривиджайи, Санграмы Виджаятунгавармана. В конечном итоге это привело к конфликту между Империей Чола и Империей Шривиджия. Конфликт закончился победой Чола и тяжелыми потерями для Шривиджая и захватом Санграмавиджайоттунгавармана во время набега на Чола в 1025 году. Во время правления Кулотунга Чола I Шривиджая послал посольство к династии Чола.

Наследие

Позолоченный костюм Южного Суматры Танец Гендинг Шривиджая напоминал о великолепии Империи Шривиджая.

Хотя Шривиджая оставил несколько археологических остатков и был почти забыт в коллективной памяти Что касается малайцев, то повторное открытие древней морской империи Кедесом в 1920-х годах породило представление о том, что в прошлом в Юго- Восточной Азии могло процветать широко распространенное политическое образование. Современные индонезийские историки относятся к Шривиджайю не просто как на прославление прошлого, но как на точку отсчета и пример того, как древняя глобализация, международные отношения и морская торговля сформировали азиатскую цивилизацию.

Самое важное наследие Вероятно, его язык был Шривиджайская империя. В отличие от некоторых надписей современников Шривиджая - Таруманагара и других явлений государств, использующих санскрит, - надписи Шривиджая были написаны на старомалайском. Это повысило статус местных языков по сравнению с санскритом; как язык элиты, использованный в королевских и религиозных указах. Санскрит был известен лишь ограниченному кругу лиц; брамин (священники) и кави (поэты), в то время как древний малайский язык был общим языком в царстве Шривиджаян. Эта лингвистическая политика, вероятно, возникла из-за довольно эгалитарной природы буддистов Махаяны, которых придерживался Шривиджая, в отличие от элитарной природы индуизма. В отличие от индуизма, буддизм Махаяны не подчеркивал кастовую систему, которая ограничивала использование и знание литургического языка только кастой браминов. На протяжении веков Шривиджая, благодаря своей экспансии, экономической мощи и военному мастерству, был ответственен за широкое распространение древнемалайского языка по всему Малайскому архипелагу. Это был рабочий язык торговцев, который использовался в различных портах и ​​на рынках региона. Язык Шривиджаяна, вероятно, проложил путь к известности современного малайского и индонезийского языка, который теперь является официальным языком Малайзии, Брунея и Сингапура и объединяющим языком современного Индонезия.

Согласно малайским летописям, основатель Малаккского султаната Парамешвара утверждал, что является членом линии преемственности Палембанг Шривиджая. Это показывает, что даже в 15 веке престиж Шривиджая все еще сохранялся и использовался в качестве источника политической легитимности в регионе.

Современные индонезийские националисты также называют имя Шривиджая, наряду с Маджапахитом, источником гордости за прошлое величие Индонезии. Шривиджая стал средоточием национальной гордости и региональной идентичности, особенно для жителей Палембанга, провинции Южная Суматра и малайского народа в целом. Для жителей Палембанга Шривиджая также стал источником художественного вдохновения для песни Gending Sriwijaya и традиционных танцев.

Музей Шривиджая в Археологическом парке Шривиджая

Такая же ситуация произошла и на юге Таиланда, где танец Севичаи (Тайский : Шривиджая) был воссоздан в соответствии с искусство и культура древней Шривиджайи. Сегодня наследие Шривиджая также прославляется и отождествляется с малайским меньшинством из Южного Таиланда. В Таиланде искусство Шривиджая было связано с яванским искусством и архитектурой, которые, вероятно, демонстрируют влияние Саилендры на Яву, Суматру и полуостров. Примеры храмов в стиле Шривиджая: Пхра Бором Махатхат в Чайя, построенные в яванском стиле из кирпича и раствора (ок. 9-10 века), пагода Ват Кео в Чайе, также яванской формы, и пагода Ват Лонг.. Первоначальный Ват Махатхат в Накхонситхаммарат (город Шривиджая) был впоследствии заключен в более крупное здание в стиле Шри-Ланки.

В Индонезии Шривиджая - это название улицы. во многих городах и стал синонимом Палембанга и Южной Суматры. Университет Шривиджая, основанный в 1960 году в Палембанге, был назван в честь Шривиджая. Кодам Шривиджая (подразделение военного коммандос), PT Pupuk Sriwijaya (компания по производству удобрений), Sriwijaya Post (газета из Палембанга), Sriwijaya Air (авиакомпания), стадион Гелора Шривиджая и Sriwijaya FC (футбольный клуб Палембанг) ​​также были названы в честь этой древней морской империи. 11 ноября 2011 года, во время церемонии открытия Игр Юго-Восточной Азии 2011 на стадионе Гелора Сривиджая в Палембанге, было проведено колоссальное танцевальное представление под названием «Шривиджая, Золотой полуостров» с традиционными танцами Палембанга, а также с его точной копией. древнего корабля, чтобы описать славу морской империи. В популярной культуре Шривиджая стал источником вдохновения для множества художественных фильмов, романов и комиксов. Например, фильм 2013 года «Gending Sriwijaya», снятый через три столетия после падения Шривиджайи, рассказывает историю придворных интриг в попытках возродить падшую империю.

Список королей

ДатаИмяСтолицаКаменная надпись или посольства в Китае и события
683Дапунта Хьянг Шри Джаянаса ШривиджаяКедукан Букит (682), Таланг Туво (684) и Кота-Капур надписи

завоевание Малайю, завоевание Центральной Явы

702Шри Индраварман

Че- ли-то-ло-па-мо

Шривиджая

Ши-ли-фо-ши

Посольства 702, 716, 724 в Китай

Посольства при халифе Муавии I и халиф Умар бин Абдул Азиз

728Рудра Викрама

Лю-т'эн-вей-кунг

Шривиджая

Ши-ли-фо-ши

Посольства 728, 742 в Китай
Нет информации за период 742–775
775Дхармасету или ВишнуЯва Накхон Си Таммарат (Лигор ), Ват Сема Муанг
775Дхараниндра Ява Лигор, начал строить Боробудур в 770 году,

завоевал Южную Камбоджу

782Самарагравира ЯваЛигор, арабский текст (790), продолжил строительство Боробудура
792Самаратунгга ЯваКарангтенга, надпись (824), 802 потеряна Камбоджа, завершение 825 Боробудур
835Балапутрадева Шривиджая

Сан-фо-ци

Затерянная Центральная Ява, перемещена в Шривиджайя

надпись Наланды (860)

Нет информации за период 835–960 гг.
960Шри Удаядитьяварман

Си-ли-Ху-та-ся-ли-тан Ши-ли Ву-йе

Шривиджая

Сан -fo-ts'i

Посольства Китая 960, 962
980Haji

Hsia-ch'ih

Srivijaya

San-fo-ts'i

Посольства Китая 980, 983
988Шри Кудамани Вармадева

Се-ли-чу-ла-ву-ни-фу-ма-тянь-хва

Шривиджая

Сан-фо-цзи

Посольства Китая 988,992,1003,1004

Яванский король Дхармавангса в гвоздь Шривиджая, строительство храма для китайского императора, Танджорская надпись или Лейденская надпись (1044), строительство храма в Нагапаттинам с доходом от Раджараджа Чола I

1006, 1008Шри Маравиджайоттунгаварман

Се-ли-ма-ла-пи

Шривиджая

Сан-фо-ци

Построил Чудамани Вихара в Нагапаттинам, Индия в 1006.

Посольства Китая 1008,1016

1017Суматрабхуми

Ха-чи-су-ва-ча-пу

Шривиджая

Сан-фо-цзи

Посольство Китая 1017
1025Сангр ама Виджаятунггаварман Шривиджая

Сан-фо-ци

Вторжение чола в Шривиджайю, захвачено автор Раджендра Чола

Чола Надпись на храме Раджараджа, Танджор

1028Шри Дева

Ши-ли Тие-хуа

Палембанг

Па -линь-фонг

Посольство Китая 1028

Здание храма Тянь Чинг, Куанг Чо (Кантон) для китайского императора

1045Самара Виджаятунггаварман Шривиджая

Сан-фотс'и

Ма надпись дигирии, надпись Боланда
1078Кулотунга Чола I

Ти-хуа-ка-ло

Палембанг

Па-лин-фонг

Посольство Китая 1077
Нет информация за период 1080–1155
1156Кадарам

Па-лин-фонг

Большие Лейденские плиты
1183Шримат Трайлокьяраджа Маулибхусана ВармадеваДжамби, Королевство Дхармасрая Бронзовый Будда (Надпись Грахи ), Чайя 1183
Нет информации за период 1183–1275 гг.
1286Шримат Трибхуванараджа Маули Вармадева Джамби, Королевство Дхармасрая Надпись Паданг Роко 1286, 1275–1293

Ссылки

Дополнительная литература

  • Д. Г. Э. Холл, История Юго-Восточной Азии. Лондон: Macmillan, 1955.
  • Д. Р. СарДесай. Юго-Восточная Азия: прошлое и настоящее. Боулдер: Westview Press, 1997.
  • Линда Норен Шаффер. Приморская Юго-Восточная Азия до 1500 года. Лондон: ME Sharpe Armonk, 1996.
  • Стюарт-Фокс, Мартин. Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: дань, торговля и влияние. Лондон: Аллен и Анвин, 2003.
  • Муньос, Пол Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова. Издания Дидье Милле. ISBN 981-4155-67-5.
  • Muljana, Slamet (2006). Шривиджая. Джокьякарта: LKiS. ISBN 979-8451-62-7.
  • Триастанти, Ани. Perdagangan Internasional pada Masa Jawa Kuno; Тинджауан Терхадап Данные Тертулис Абад X-XII в. Очерк факультета культурологии. Университет Гаджи Мада в Джокьякарте, 2007.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы, связанные с Шривиджая.
Последняя правка сделана 2021-06-09 04:40:00
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте