Войти
| Часть серии о |
| Буддизм махаяны |
|---|
 |
| Уникальные доктрины |
Ключевые сутры
|
| Основные школы |
| Фигуры-основатели |
| Региональные традиции |
|
Иллюстрация к сутре, Корея, 14 век Сутра Совершенного Просветления или Полного Просветления ( традиционный китайский :圓覺經; упрощенный китайский :圆觉经; пиньинь : Yuánjué Jing, японский :円覚経; романизация : Engaku-Кё ; корейский : 원각경 ; romaja : Wongakgyeong ; вьетнамский : kinh Viên Giác) - буддийская сутра Махаяны, высоко оцененная школами Хуаянь и Дзэн. Самые ранние записи на китайском языке, и считается, что это китайское происхождение.
Этот текст, разделенный на двенадцать глав в виде серии дискуссий о практике медитации, касается таких вопросов, как значение и происхождение невежества, внезапное и постепенное просветление, изначальное состояние будды и т. Д., Эти темы также были освещены в « Пробуждении веры». Он был предназначен для решения вопросов, касающихся доктрины и медитации, для первых практиков школы Чань. Самый важный комментарий - это Великая экзегеза IX века на Сутру полного просветления (圓覺 經 大 疏 鈔Dajuejing Dashuchao) Цзунми.
Его полное название на китайском языке: Dà fāngguăng yuánjué xiūduōluó liǎoyì jīng (大方 廣 圓覺 多 羅 了 義 經, букв. 'Великая Вайпуля (Корректирующая и расширяющая) Сутра о Совершенном Просветлении и (Сутре) Понимания Радостного Культа )..
Его реконструированное название на санскрите - Махаваипулья пурнабуддха-сутра прасаннатха-сутра.
Его перевод на китайский язык традиционно приписывается Буддхатрате, индийскому или кашмирскому монаху, иначе не имеющему свидетельства в истории, который перевел труд с санскрита в 693 году в храме Белой Лошади в Лояне. Некоторые ученые, однако, полагают, что оно было китайским по происхождению и было написано в конце 7 или начале 8 века нашей эры. Это считается творческой переформулировкой, в которой собраны учения из Шурангама-сутры и « Пробуждение веры», которые также являются текстами, происхождение которых было тщательно изучено.
Сутра Совершенного Просветления расположена в двенадцати главах, плюс короткую вводной части. Вводный раздел описывает сцену проповеди и перечисляет основных участников. Это место находится в состоянии глубокого медитативного сосредоточения ( самадхи ), и участниками являются Будда и сто тысяч великих бодхисаттв, среди которых двенадцать выдающихся бодхисаттв выступают в качестве выразителей. Каждый из двенадцати встает один за другим и задает Будде ряд вопросов о доктрине, практике и просветлении. Структура сутры такова, что наиболее «существенные» и внезапные обсуждения происходят в первых главах, а более «функциональные» и постепенные диалоги происходят позже.
Такая структура отражает мотив, связанный с доктриной школы Хуаянь, которая утверждает, что Будда произнес заумную Аватамсака Сутру (華嚴 經 «Писание Хуаянь») в качестве своей первой проповеди, стремясь непосредственно пробудить тех, чьи «корни» добродетели ». Терминология, которую Цзунми и Гихва используют для описания этих продвинутых практикующих, заключается в том, что они обладают способностью учить «внезапному просветлению»; прямое пробуждение к недвойственности реальности, что неизбежно исключает постепенную, «целенаправленную» практику. В первых двух главах (главах Манджушри и Самантабхадры ) Будда очень строго придерживается внезапной позиции, отрицая возможность просветления через постепенную практику. В третьей главе он начинает допускать некоторый постепенный взгляд, а следующие несколько глав становятся смесью этих двух. Последние несколько глав предлагают полностью постепенную перспективу.
Основные средства классификации глав Гихвы основаны на « трех способностях » практикующих: высшем, среднем и низшем. По словам Гихвы, первые три главы предназначены для тех, кто обладает высшими способностями, следующие семь - для тех, кто обладает средними возможностями, и последние две - для тех, кто обладает меньшими способностями. Однако такой метод категоризации не обязательно означает, что последующие главы постепенно становятся легче читать и понимать. Фактически, некоторые из самых трудных обсуждений проходят в следующих главах. Наиболее примечательным в этом отношении является обсуждение «четырех следов» Я, Личности, Чувственного Существа и Жизни в девятой главе. Поскольку различие между каждым из этих четырех чрезвычайно тонкое, а формулировка самого текста не так ясна, эта глава оказывается одной из самых сложных для восприятия.
Религиозный портал