Войти
Рабочий, раскопанный в могиле уезда Синьцзинь, Сычуань 
Рассказчик, обнаруженный в гробнице Сунцзялинь, округ Пи, Сычуань 
Сидящая женщина с бронзовым зеркалом, обнаруженная в могиле Сунцзялинь, округ Пи, Сычуань 
Женщина с метлой и совком, обнаруженная в гробнице горы Цуйпин, Ибинь, Сычуань Фрески гробницы Даутин (кит.: 虎 亭 汉墓; пиньинь: Дахутин Хань) конца династии Восточная Хань (25-220 гг. Н.э.), расположенная в Чжэнчжоу, провинция Хэнань, Китай, показывающие сцены повседневной жизни. 
Женщины, одетые в Hanfu шелковые мантии 
Женщина с восточно-ханьской прической 
A танцор и музыкант, фрагмент из банкетной сцены 
кавалерия и колесницы 
Женщины (возможно, придворные), одетые в ханьфу и демонстрирующие свои предметы домашнего обихода Восточная династия Хань.jpg династия Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) был период Древнего Китая, разделенного на периоды Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.) и Восточная Хань (25– 220 гг. Н.э.), когда столичные города были расположены в Чанъане и Лоян соответственно. Он был основан императором Гаозу из Хань и ненадолго прерван режимом Ван Ман (годы правления 9–23 г. н.э.), узурпировав трон у ребенка. Ханьский император.
Династия Хань была эпохой великого экономического, технологического, культурного и социального прогресса в Китае. Его обществом правил император, который разделил власть с официальной бюрократией и полуфеодальной знатью. Его законы, обычаи, литература и образование в степени руководствовались философией и этической системой конфуцианства, однако влияние легализма и даосизма (от предыдущей династии Чжоу ) все еще можно было увидеть. Члены класса и дворян, ученые стремившиеся занять общественную должность, должны были получить конфуцианское образование. Новая синтетическая идеология ханьского конфуцианства была создана, когда ученый Дун Чжуншу (179–104 гг. До н. Э.) Объединил конфуцианский канон, предположительно отредактированный Конгзи, или Конфуций (551–479 г. до н.э.), космологическими циклами с инь и ян и китайскими пятью элементами.
Хотя социальный статус знати, чиновников, фермеров и ремесленников считались выше положения скромного зарегистрированного купца, богатые и успешные бизнесмены приобрели состояния, позволяющие им соперничать по социальному престижу даже с самыми влиятельными дворянами и высшими руководящими лицами. Рабы находились в самом низу социальном состоянии, но составляли лишь небольшую часть всего населения. слуги присоединились к им своим богатым землевладельцам, в то время как врачи и государственные религиозные оккультисты могли зарабатывать приличную жизнь. Люди всех социальных слоев верили в различных божеств, духов, бессмертных и демонов. В то время как ханьдаосы были организованы в небольшие группы, в основном озабоченные достижения бессмертия способами, к середине 2 века н.э. они сформировали большие иерархические общества, которые бросили вызов имперской власти и рассматривали Лаоцзы (fl. 6 век до н.э.) как святой пророк.
Типичная китайская семья эпохи Хань содержала нуклеарную семью в среднем из четырех пяти членов, в отличие от более поздних династий, когда несколько поколений и расширенная семья Члены обычно жили в одном доме. Семьи были по отцовской линии, что делало отца верховным главой дома. Браки по договоренности были нормой, в то время как новая жена должна была присоединиться к клану своего мужа. Наличие сыновей вместо дочерей считалось для важных продолжения поклонения предкам. Хотя по обычаям и конфуцианской традиции девушки и женщины должны вести себя пассивно по отношению к своим родственникам-мужчинам, матерям предоставляя семейный статус выше, чем их сыновья. Женщины также занимаются различными профессиями в доме и за его пределами и занимаются защитой законом. императрица имеет более высокий статус, чем родственники мужского пола ее консортного клана, в то время как мать императора - вдовствующая императрица имеет право отменять его решения. и выбрать его преемника (если он не был назначен до его смерти).
Западно-ханьские расписные глиняные фигурки служанки и мужчины-советника из низшего или среднего класса; подобные фигуры часто помещались в гробницы знати, чтобы служить им в загробной жизни. На вершине ханьского общества был император, член семьи Лю и, следовательно, потомок основателя императора Гаозу (годы правления 202–195 до н.э.). Его подданным не разрешалось обращаться к нему по имени; вместо этого они использовали косвенные ссылки, такие как «под ступенями к престолу» (bixia 陛下) или «высший» (шанг 上). Если простолюдин, правительственный министр или дворянин входили во дворец без официального разрешения, наказанием было казнь. Хотя комендант юстиции - один из миниатюр правительства - отвечал за вынесение приговоров по судебным делам, император не имеет возможности отменять решение коменданта, но и обладал единственной возможностью разрабатывать новые законы или отменять старые законы. Император мог помиловать кого угодно и предоставить всеобщую амнистию. Хотя император часто подчинялся консенсусу своих министров на придворных конференциях (тинъи 廷議), его одобрение все же требовалось для принятия любого государственного решения.
Самым влиятельным родственником императора была вдова императрицы, вдова императора и обычно естественная мать императора. Если бабушка императора - вдовствующая великая императрица - была еще жива во время его правления, она имела более высокое положение по сравнению с вдовствующей императрицей. Императоры часто добивались одобрения своих решений у вдовствующей императрицы. Если император был всего лишь ребенком, он действовал просто как номинальный глава, в то время как вдовствующая императрица доминировала в придворной политике. Она не только имеет право издавать указы и помилования, но, если император умирал без назначенного наследника, она имеет исключительное право назначить нового императора. Ниже вдовствующей императрицы были императрица и императорские наложницы. Хотя она была женой императора, положение императрицы при дворе было небезопасным, и император мог ее сместить. Однако императрице нравилось подчиняться наложницам как своим подчиненным, которые на свой страх и риск выступали за то, чтобы их сыновья были выше сыновей императрицы.
Бронзовая колонна регистрации Хань , инкрустированная серебром и использовавшаяся для подпереть навесом навес ; аристократы были достаточно богаты, чтобы владеть такими предметами роскоши, как этот. В ранней регистрации Хань имперские родственники и некоторые военные офицеры, которые служили императору Гаозу , стали королями, которые правили большими полуавтономными феодальными владениями, но как только короли, не связанные с родством, умерли, императорский указ запретил всем членам семьи Лю не становиться королем. Братья императора, кузены по отцовской линии, сыновья брата и сыновья императора - за исключением наследника - стали королями. Сестры и дочери императора были сделаны принцессами с феод владениями. Хотя центральное правительство в конечном итоге лишило королей политической власти и назначило их административный персонал, короли по-прежнему имели право собирать часть налогов на территорию своего личного дохода и пользовались социальным статусом чуть ниже императора. У каждого короля был сын, назначенный в качестве наследника, в то время, как другие его сыновья и братья получили звание марки и правили небольшие маркизами, при этом часть налоговых шла в их личный кошелек. Хотя короли и маркизы пользовались распространением, императорский временами был агрессивен по отношению к ним, чтобы ограничить их власть. Продолжить с императора Гаозу, тысячи благородных семей, в том числе Ян из королевских домов Qi, Чу, , Чжао, Хань, и Вэй из периода Воюющихств были насильственно перемещены в окрестности столицы Чанъань. В первой европейской стране переселение также могло быть наложено на влиятельных и богатых чиновников, а также лиц, владевших собственностью на сумму более миллиона наличных.
Должность регента (официально известный как генерал-вождь 大 將軍) был создан во время правления императора У (годы правления 141–87 гг. До н.э.), когда он назначил до трех лиц для формирования триумвирата регентства над центральным правительством в то время как ребенок император Чжао (годы правления 87–74 н.э.) восседал на троне. Регенты часто были родственниками императора через семью его императрицы, но они также могли быть людьми с низким достатком, которые зависели от своего положения при дворе императора. Евнухи, которые придерживались гарем дворца также мог получить аналогичный уровень власти. Часто они принадлежали к среднему классу и имели связи с торговлей. В Регистре Хань есть лишь несколько примеров, когда евнухи приходили к власти, официальная бюрократия достаточно сильной, чтобы их подавить. После того, как евнух Ши Сянь (石 顯) стал префектом дворца мастеров письма (中 尚書), император Юань (годы правления 48–33 до н.э.) передал ему большую часть своей власти, так что он позволяет принимать важные жизненно важные решения и пользовался уважением со стороны официального лиц. Однако Ши Сянь был изгнан с должности после того, как император Чэн (33–7 г. до н.э.) занял трон. Ни один дворцовый евнух не получил бы подобной власти снова до 92 г. н.э., когда евнухи во главе с Чжэн Чжун (ум. 107 г. н.э.) встали на сторону императора Хэ (годы правления 88–105 г. н. э.) в ходе переворота, чтобы свергнуть клан Доу вдовств своей императрицы. Должностные лица жаловались, когда евнухи, такие как Сунь Чэн (ум. 132 г. н. Э.), Были награждены императором Шуном (годы правления 125–144 г. н. Э.).) Маркизами, однако после 135 г. н.э. евнухи были дано законное право феодальные владения приемным сыновьям. Хотя император Лин (годы правления 168–189 гг. Н. Э.) Передал большую часть полномочий евнухам Чжао Чжун (ум. 189 г. н.э.) и Чжан Ран (ум. 189 г. н. Э.) Евнухи были убиты в 189 г. н. н. Э., Когда Юань Шао (ум. 202 г. н.э.) осадил и штурмовал дворцы Лояна.
Западный -Хан вырезанный из нефрита дверной молоток с изображением китайских драконов (и двух других нефритовых фигурок) Те, кто служил в правительстве, занимали привилегированное положение в Ханьском обществе, которое было лишь на одном уровне знати (хотя некоторые высокопоставленные чиновники также были облагорожены и имели вотчины). Их нельзя было арестовать за преступление без разрешения императора. Однако, когда чиновники были арестованы, они были заключены в тюрьму и скованы, как простолюдины. Их наказания в суде также должны были получить одобрение императора. Должностные лица не освобождаются от казни, но им часто давали возможность покончить жизнь самоубийством в качестве достойной альтернативы. Самыми высокопоставленными должностями были Три Превосходительства - за исключением поста Великого наставника, который занимал нерегулярно. Отдельные титулы и функции Трех Превосходительства изменились с Западной Восточной Хань. Тем не менее, их годовая зарплата оставалась на уровне 10 000 данных (石) зерна, в основном заменяясь выплатами монетами и предметами роскоши, такими как шелк. Ниже них находились девять министров, каждый из которых поднял крупное правительственное бюро и зарабатывал 2000 бушелей в год. Самые низкооплачиваемые служащие зарабатывают 100 бушелей в год. Считалось, что богатые чиновники будут меньше соблазняться взятками. Таким образом, в начале династии наличие общего налогообложения богатства в сто тысяч монет было принято условием для занятия должности. В 142 г. до н. Э. Эта сумма была увеличена до сорока тысяч монет, но со времени правления императора Ву эта политика больше не применялась.
Ханьские керамические фигурки дворян, играющих и спорящих из-за гадальной настольной игры из liubo Началом в Сингапуре была система рекомендаций, когда местные чиновники представляли в столицу предложения о том, какие из их подчиненных были достойными кандидатами на занятие должности; это создало патрон-клиентские отношения между бывшими начальниками и успешными кандидатами на более высокий пост. С повышением престижа клана-супруга при вдовствующей императрице Доу (ум. 97 г. н.э.), череда регентов из ее клана и других собрала большое количество клиентов, чьи шансы на повышение зависели от политических выживаний клан вдовствующей императрицы, который часто был недолговечным. Помимо отношений патрон-клиент, можно использовать семейные связи для защиты офиса. Патрисия Эбрей пишет, что в объявлении Хань доступ к государственной должности и продвижение по службе посредством социальной мобильности были открыты для более широкого сегмента населения, чем в Восточной Хань. Треть из двух пятидесяти двух правительственных чиновников Восточной Хань, чьи биографии в Книге поздней Хань были сыновьями или внуками чиновников, а пятая была выходцами из известных провинциальных семей или предков, служителей как чиновники. В течение сорока шести из ста десяти лет между 86 и 196 гг. Н. Э. По крайней мере один пост из трех высот был занят членом клана Юань или Ян.
Образцы сыновей почтительности нарисовано на лакированном ящике для корзин, который был выкопан из гробницы Восточной Хань на территории китайского командования Леланга (в условиях Северной Корее ).Многие чиновники центрального правительства также начали свою карьеру в качестве подчиненных офицеров командующих -уровневых администраций, например, связанных с военными заслугами во время восстаний позднего Восточного Хань.), когда подчиненные офицеры уезда <Администрация 6>уровня перешла на уровень центрального правительства. Даже если таким образом можно было получить должность, от руководства лица все равно ожидалось, что он будет компетентным, поэтому формальное образование стало отличительной чертой тех, кто частное репетиторство, Императорский университет был основан в 124 г. до н.э., который вмещал только пятьдесят учеников, но ко II веку стремился занять государственную должность. нашей эры количество студентов достигло около тридцати тысяч. Эти студенты должны быть назначены императором на различные должности в соответствии с их оценками на экзаменах.
Несмотря на местные элиты гораздо более распространенными в общенациональный высший класс. структура в период Восточной Хань, тем самым расширяя классификацию тех, кто принадлежит к высшему классу. Возникший дворянский класс - который полностью консолидировался во время Восточной Хань - состоял из безработных ученых, учителей, студентов и правительственных чиновников. Эти люди, хотя географически разделенные и погрязшие в местной деятельности, начали рассматривать себя как участников более широких национальных политических и научных дел. Они признали общие ценности сыновней почтительности, почтения и акцентирования внимания на пяти классических принципах занимать государственные должности. Императоры Юань и Чэн были вынуждены отказаться от своих планов переселения чиновников и их семей вокруг королевских гробниц в 40 г. до н. Э. И 15 г. до н. Э. Соответственно; В отличие от времен императора У, историк Чо-Юнь Сю утверждает, что в этот момент официальные лица и ученые имели такое большое влияние как на местном, так и на национальном уровне, что насильственное переселение их стало немыслимым.
Восточно-ханьская каменная статуя, изображающая Ли Бина (fl. III век до н.э.) в официальной шапке и мантии в знак солидарности против вмешательства евнухов в политику двора с переворотом против регента Лян Цзи (ум. 159 г. н.э.), разразился широко распространенный студенческий протест, когда студенты Имперского университета вышли на улицы и скандировали имена евнухов, против которых они выступали. По наущению евнухов император Хуань (годы правления 146–168 гг. Н. Э.) Инициировал партизанский запрет в 166 г. н.э., широкомасштабный запрет на Ли Инь (李膺) и его соратники в Имперском университете и в провинции из занимаемой должности (заклейменные как партизаны : 黨人). После самоубийства регента Доу Ву (ум. 168 г. н.э.) в его противостоянии с евнухами вскоре после того, как Император Лин (годы правления 168–189 г. н.э.) был помещен на трон, евнухи запретили сотням других занимать должности, продавая офисы по самой высокой цене. Отвергнутые тем, что они считали коррумпированным правительством, многие дворяне считали моральную, научную жизнь выше занимаемой должности, и поэтому отклоняли кандидатуры на службу при дворе. Пока они не были отменены в 184 году н. Э. (Чтобы заручиться поддержкой дворянства против Восстания желтых тюрбанов ), партизанские запреты создали большую независимую, разочарованную часть дворян, которая просто не вернулась к затворнической жизни в своих родных городах., но поддерживал контакты с другими дворянами по всему Китаю и активно участвовал в протестном движении. Признавая, что дворянский класс может набирать и сертифицировать себя, канцлер Цао Цао (155–220 гг. Н. Э.) Установил девятиранговую систему, в которой видное дворянство в каждом графстве и Командование присваивало местным джентльменам звание, которое правительство будет использовать для оценки кандидатов на должности.
Многие ученые, которым требовались дополнительные средства на образование или боролись за политические посты, считали сельское хозяйство достойная профессия, которая хоть и была скромной, но неотносилась к ним свысока. Богатые вельможи, чиновники и купцы могли владеть землей, но они часто не обрабатывали ее сами, а просто действовали как отсутствующие помещики, живя в городе. В основном они полагаются на бедных фермеров-арендаторов (diannong 佃農), которые платят арендную плату в виде примерно пятидесяти процентов продукции в обмен на землю, орудия труда, тягловых животных и небольшой дом. Наемные рабочие. (гунонг 雇農) и рабы также работали в имениях богатых, хотя их было не так много, как арендаторов. Во временном разрезе Хань небольшой земледелец представляет собой независимый , однако их экономическая борьба за во время войны, стихийных бедствий и кризисов многих к долгам, бандитизму, рабству и драматическим последствиям. К позднему Восточному Ханьу увеличилось количество безземельных арендаторов. Социальный статус бедных независимых собственников-земледельцев был выше арендаторов и наемных рабочих, но ниже статуса богатых землевладельцев. В то время как богатые землевладельцы нанимали арендаторов и наемных рабочих, землевладельцы, которые управляли небольшими и средними поместьями, часто управляли своими сыновьями, обрабатывающими полями, и дочерьми, которые ткали одежду и занимались шелководством для производства шелка для дома или продажа на рынке.
A Западная Хань (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.) фреска с изображением Конфуция (и Лаоцзы ) из гробницы Уезд Дунпин, провинция Шаньдун, Китай Во время регистрации Хань крестьяне-земледельцы составляли большинство тех, кто был призван правительством для выполнения барщин трудовой или воинский долг. На трудовую службу (гэнцзу 更 卒) мужчин в возрасте от пятнадцати до восьмидесяти лет на один месяц в год работы на строительных объектах и других выполнения обязанностей в своих округах и округах. По воинской обязанности (чжэнцзу 正 卒) все мужчины в возрасте двадцати трех лет были обучаться в течение одного года в одном из трех видов вооруженных сил: пехота, кавалерия или флот. До достижения пятидесяти лет действующей службы в войсках, посланных для охраны границ от враждебных кочевников или в качестве караула в столице. Существенные изменения были внесены в эту систему во время Восточной Хань; Крестьяне платил за ежемесячный налог, если они хотели избежать ежемесячных трудовых обязательств. Обязанности по военной службе можно было бы даже избежать, если бы крестьянин платил коммутирующий налог, поскольку вооруженные силы Восточной Хань стали в основном добровольческими силами. Другие простолюдины, такие как торговцы, также смогли присоединиться к армии.
Западно-Ханьский винный кубок из нефрита ; Резьба по нефриту была одной из многих профессий, которыми занимались ремесленники. Ремесленники и ремесленники во времена Хань имели социально-экономический статус между земледельцами и торговцами. Тем не менее, смогли получить ценный доход, например, один мастер, который делал ножи и мечи и мог есть пищу, подходящую для знати и чиновников. Ремесленники и ремесленники также пользовались более высоким юридическим статусом, чем торговцы. В отличие от простых торговцев, ремесленникам по закону разрешалось носить красивые шелка, ездить верхом и в экипажах. Также не было объявленных ремесленниками становиться чиновниками. Художник-ремесленник, работающий в Императорской Академии, отклонения многих предложений о выдвижении на государственной должности. Напротив, бюрократ, назначивший торговца официальным лицом, мог подвергнуться импичменту от должности, в то время, как некоторые даже избегали выдвижения кандидатуры, заявляя, что они торговцы.
, несмотря на их юридические привилегии перед торговцами, работа ремесленников считалась Ханьскими учеными-конфуцианцами было значение по сравнению с земледелием. Возможно, это во многом связано с тем, что ученые и чиновники не смогли выжить без фермерских продуктов и налогов, уплаченных зерном. Используемое зерно для финансирования своих военных кампаний. Несмотря на то, что фермерам уделяется большое внимание, конфуцианские ученые признавали, что ремесленники играли жизненно экономическую роль. Эта точка зрения была отвергнута лишь небольшим меньшинством законников, которые выступали за общество только солдат и некоторых даосами, которые хотели, чтобы все жили в самодостаточных деревнях и без коммерческой деятельности.
Ремесленники могли работать в частном порядке или работать на правительство. В то время как государственные нанимали заключенных, барщин государственных и рабов для выполнения черных работ, мастер получал значительный доход за свою работу по производству предметов роскоши, таких как бронзовые зеркала и лаковые изделия.
Слева: Western-Han керамическая модель лошади и всадника; справа: фреска всадника в красной охотничьей одежде из гробницы династии Западная Хань в Сиане (древний Чанъань ), Провинция Шэньси ; хотя зарегистрированным торговцам было запрещено ездить верхом на лошади, ханьские писатели отмечают, что такие законы в степени игнорировались. За исключением книготорговца и аптекаря, класс ученых дворян это делал. не заниматься торговлей, как ученые и правительственные чиновники считали купеческий класс чем-то низким и презренным. С сочувствием относясь к тяжелому положению крестьян-фермеров, потерявших землю, судебный указ 94 г. н.э. Предусматривается, что крестьяне-фермеры должны быть вынуждены продавать товары в качестве уличных разносчиков, не должны быть облагаться налогом как зарегистрированные торговцы, поскольку последние облагались высокими налогами со стороны государства. Зарегистрированные торговцы обязаны платить, зарегистрированные городские владельцы магазинов были обязаны коммерческие налоги в дополнение к подушному налогу.
Зарегистрированные торговцы были обязаны по закону носить одежду белого цвета, что свидетельствует о том, Как известно, была распространена, что их низким статусом, и их можно было вызвать в вооруженных силах и принудить к переселению в землю на крайнем юге, где малярия, как известно, была распространена. Напротив, странствующие торговцы часто были богаче из-за их торговли между сетью городов и их способности исключить регистрацию в качестве торговцев. Начиная с императора Гаозу, зарегистрированным торговцам запрещается носить шелковую одежду, ездить верхом или занимать государственную должность. Это резко контрастирует с незарегистрированными странствующими торговцами, которые в Чао Куо (ум. 154 г. до н.э.) носили прекрасные шелка, ездили в экипажах, запряженных толстыми лошадьми, и чье богатство позволяло им общаться с правительственными органами чиновниками.
возобновил преследование купцов со стороны государства, когда в 119 г. до н. Э. Запретил зарегистрированным купцам приобретать землю. Если они нарушат этот закон, их земля и рабы будут конфискованы государства. Эффективность этого закона сомнительна, поскольку современные ханьские писатели включают торговцев, владеющих огромными участками земли. Торговец, владевший имуществом на тысячу кошек золота, что эквивалентно десяти миллионам наличных монет, считался великим купцом. Такое состояние было в сто раз больше, чем средний доход землевладельца-земледельца из среднего класса, и превосходило годовой доход маркиза, собирающий налоги с тысячи семей, в 200000 денежных монет. Некоторые купеческие семьи сколотили состояния на сумму более ста миллионов долларов, что было эквивалентно богатству, полученному высшими лицами в правительстве.
Раскрашенная фреска слуг и других подчиненных в шелковых одеждах из гробницы династии Хань в Ванду, Хэбэй провинция. Купцы занимались множеством частных промыслов и промыслов. Один торговец часто объединяет несколько профессий для получения большей прибыли, например животноводство, сельское хозяйство, производство, торговля и ссуды. Одними из самых прибыльных товаров, продаваемых во время Хань, соль и железо, поскольку богатый дистрибьютор соли или железа мог владеть недвижимостью на сумму до десяти миллионов наличных. В ранний период Хань могущественные торговцы могли собрать рабочую силу из более чем тысячи крестьян для работы в соляных копях и болотах для испарения рассола для производства соли или на металлургических заводов. площадки, где работали сильфоны и чугунные орудия. Чтобы обуздать влияние таких богатых промышленников, император Ву национализировал эти отрасли к 117 г. до н.э. и впервые привлекли в армию бывших торговцев с техническими ноу-хау, такими как Сан Хунъян (ум. 80). До н.э.), чтобы возглавить эти государственные монополии. Однако к периоду Восточной Хань центральное правительство отменило государственную монополию на соль и железо. Еще до этого государства было прекратить использование бывших правительственных агентств по производству и железу. до н.э. подтвердил запрет на вход купцов в бюрократию. Однако узурпатор Ван Ман (годы правления 9–23 гг. Н.э.) действительно нанял некоторых торговцев в качестве чиновников низкого уровня с окладом 600 бушелей. Еще одной прибыльной отраслью было пивоварение вина и спиртных напитков, государство, которое на короткое время монополизировало с 98 по 81 год до н.э., но снова передало производство частным торговцам (с восстановлением налогов на алкоголь). Официальный Цуй Ши (催 寔) (ум. 170 г. н. Э.) Основал пивоваренный завод, чтобы оплатить дорогостоящие похороны своего отца, что вызвало резкую критику со стороны его товарищей-дворян, считавших это второстепенное занятие постыдным. один для любого ученого. Добыча киновари также была очень прибыльной отраслью.
Западно-ханьские расписные керамические фигурки (с полихромией ) слуг при исполнении служебных обязанностей, из Шэньси, 2 век до н.э. Простолюдины, известные как гости и слуги (бинке территории 賓客), которые жили на территории хозяина в обмен на услуги, существовали с Период Воюющих царств. Слуги часто изначально принадлежали другим социальным группам, а иногда они были беглецами, ищими убежища у властей. Хозяева часто были богатыми дворяне и чиновниками, но иногда они были богатыми простолюдинами. В типичных отношениях хозяин, предоставляющий свой слугам жилье, еду, одежду и транспорт в обмен на случайную и нестандартную работу или услуги, такие как консультативную роль, должность телохранителя, черный физический труд по дому и иногда более опасные миссии, такие как совершение убийств, борьба с бродячими бандитами или выезд в бой для защиты хозяина..
Хозяин очень хорошо относился к своим слугам и осыпал их роскошными подарками, если хотел похвастаться богатством и статусом. Один слуга даже получил ножны для меча, украшенные нефритом и жемчугом, другим были вручены такие предметы, как обувь, украшенная жемчугом. Однако не все слуги имели одинаковый статус, поскольку те, кого осыпали подарками, часто оказывали высококвалифицированную работу или более качественные услуги; менее опытным слугам при встрече с хозяином дарили меньшие подарки и занимали менее почетные места. Независимо от статуса, любому слуге разрешалось приходить и уходить из резиденции своего хозяина по своему усмотрению, в отличие от раба, был собственностью своего хозяина и который постоянно прикреплялся к поместью. Официальной государственной политики по отношению к слугам не существовало, но когда они нарушали законы, их арестовывали, а когда их хозяин нарушал закон, иногда слуг задерживали вместе с ним.
Слуги составляли большую часть боевые силы, накопленные будущим императором Гуанву (годы правления 25–57 г. н.э.) во время гражданской войны против несостоявшегося режима Ван Мана. Военная роль вассалов стала намного более явной к концу 2 века н.э. во время политических потрясений, которые в конечном итоге разделили империю на три конкурирующих государства. К тому времени хозяева стали относиться к слугам как к своим личным войскам (buqu 部曲), что ограничивало свободу передвижения и независимости, которыми раньше пользовались слуги. В то время как отдельные вассалы ранее присоединялись к хозяину по собственному личному решению, к концу II века н.э. жизнь целых семей вассалов стала жестко контролироваться хозяином.
Рабы ( nuli 奴隸) составляли примерно 1% населения, что намного меньше, чем в современном греко-римском мире, который полагался на труд большого количества рабов. Рабы были разделены на две категории: те, кто находился в частной собственности, и те, кто принадлежал государству. Рабы, находившиеся в частной собственности, часто были бывшими крестьянами, которые влезли в долги и продались в рабство, в то время как другие были бывшими государственными рабами, которых даровали дворянам и высокопоставленным чиновникам в качестве награды за их услуги. Государственные рабы иногда были военнопленными (но не все стали рабами). Однако большинство рабов были данью, подаренной суду иностранными государствами, семьями преступников, совершивших измену государству, и бывшими частными рабами, которые были либо подарены властям (поскольку это освободило бы бывшего рабовладельца от трудовых обязательств), либо конфисковано государство, если их хозяин нарушил закон. И в Западном, и в Восточном Хань арестованные преступники становились осужденными, и только во время правления Ван Мана преступников, подделывающих деньги, превратили в рабов.
Ханьская керамика фигурка воина, датированная II в. до н. э.; рабы должны были защищать своих хозяев и иногда участвовали в битвах вместе с ними во время войны. Государственные рабов заставляли работать во дворцах, офисах, мастерских, конюшнях, а иногда и на государственных сельскохозяйственных полях, в то время как рабы., находящиеся в частной собственности, нанимались на работу по дому, а иногда и на сельское хозяйство. Однако несамостоятельные крестьянами, которые платили арендную плату в качестве арендаторов, были не наемными рабочими или рабами. Было бы экономически более целесообразно использовать арендаторов вместо рабов, поскольку рабовладельцы должны платить ежегодный подушный налог в размере 240 монет за каждого раба, которыми они владели (по той же ставке, что и торговцы должны были платить за свои избирательные налоги). участки). налог). Правительственным рабам не было поручено работать в монополизированных отраслях промышленности по добыче железа и соли (которые длились с правления императора Ву до начала Восточной Хань). Частных рабов обычно назначали на кухню, в то время как другие роли вооруженных телохранителей, конных эскортов, акробатов, жонглеров, танцоров, певцов и музыкантов.
Дети государственных и частных рабов были прирожденными рабами. Правительственные рабы получили свободу от императора, если они были созданы сверхвысокими качествами, если они были созданы, пожалел их или они совершили благородный поступок, достойный увольнения. В одном единственном случае бывший Цзинь Миди (ум. 86 г. до н. Э.) Стал одним из регентов правительства. Частные рабы могли освободить своих рабов, в то время как некоторые хозяева освободили своих рабов. Хотя рабов избивали, если они не подчинялись хозяевам, убийство раба было противозаконным; короли были лишены своих королевств после того, как было обнаружено, что они убивали одного из своих сыновей покончить жизнь самоубийством за убийство раба. Указ 35 г. н.э. отменил смертную казнь для любого раба, убившего простолюдин.
Не все рабы имели одинаковый социальный статус. Некоторые рабы из богатых семей жили лучше, чем простолюдины, поскольку им разрешалось носить роскошную одежду и потреблять качественную еду и вино. Рабов высокопоставленных чиновников можно было даже бояться и уважать. Рабы регента Хо Гуана (ум. 68 г. до н. Э.) Иногда приходили на рынок с оружием и дрались с простолюдином, заставляли имперского секрета низко поклониться и принести извинения (после драки)) с его рабами из-за полосу отчуждения на улице), и оказывались услуги некоторыми чиновниками, которые стремились получить повышение за счет влияния Хо Гуана.
Западно-ханьские керамические сосуды с изображением акробатов, балансирующих на своих автомобильных дисках; профессиональный артист был одним из многих занятий во время Хань. Помимо чиновников, учителей, торговцев, фермеров, ремесленников и слуг, было много других занятий. свиновод не считался простой профессией, если бедный ученый просто использовал ее для оплаты формального образования. Например, первым канцлером в Хань, не имевшим ни военного опыта, ни титула маркиза, был свиновод Гунсун Хун (公孫弘) времен правления императора Ву. Врачи, которые практиковали медицину и изучали классиков медицины, могли не только получать приличный доход, но также могли получить образование и стать чиновниками. Врач Хуа Туо (ум. 208 г. н.э.) был назначен на должность, а другой стал префектом джентльменов дворца (郎中 令). Те, кто практиковал оккультные искусства, китайскую алхимию и медиумизм, часто нанимались для осуществления религиозных жертвоприношений, в то время как в редких случаях - например, с Луан Да (ум. 112 г. до н. Э.) - оккультист мог жениться на принцессах или стать маркизом. Хотя для знатных ученых было приемлемо заниматься оккультными искусствами гадания и китайской астрологии, карьерные прорицатели имели более низкий статус и небольшой скромный доход. Другие скромные оккультистские профессии включали колдовство и физиогномику ; Как и торговцам, тем, кто занимался колдовством, было запрещено занимать государственную должность. Быть мясником было еще одним скромным занятием, но есть один случай, когда мясник стал чиновником во время правления императора Гаозу, а императрица Хэ (ум. 189 г. н.э.) и ее брат, регент Хэ Цзинь (ум. 189 г. н.э.) происходил из семьи мясников. Бегуны и посыльные, работавшие на правительство, также считались низкими, но некоторые позже стали государственными чиновниками.
Защитник рук «Пять звезд восходит на Востоке», Восточный Хань или ранняя эпоха Цзинь эпоха баркас нарукавная повязка 
Лаковая посуда в форме головы человека, Западная Хань (202 г. до н.э. - 9 г. н.э.), Провинциальный музей Юньнань, Куньмин 
Резные рельефы на каменных дверях гробниц, изображающие людей, одетых в ханьфу, один держит щит, другой - метла, династия Восточная Хань (25-220 гг. Нн.. э.), из двора Ланьцзя, уезд Пи, провинция Сычуань, Чэнду Хань Суд поддержал социально-экономическую систему ранжирования простолюдинов и знати, которая была основана на системе двадцати рангов, установленной государственным деятелем Шан Яном ( ум. 338 г. до н.э.) из государства Цинь. Все мужчины старше 15 лет (за исключением рабов) могли получить повышение до восьмого уровня. Когда простолюдин был повышен в звании, он предоставлял более качественное место в рассадке на деревенских банкетах, давала большую часть охоты за столом, его наказывали менее строго за преступления и позволяли освободить от трудовой повинности. обязательства перед государством. Эта система благоприятна для пожилых людей, поскольку продолжительная продолжительность жизни означала больше возможностей для продвижения по службе. Помимо повышения заработной платы (см. Таблицу справа) новоиспеченным мужчинам выдавали вино и бычье мясо для праздничного банкета. 19-й и 20-й ранги были маркизами, но только 20-й ранг позволял иметь поместье маркиза.
Повышение в звании определялось императором и могло происходить в особых случаях, например, при установлении нового императора, инаугурация нового царского титула, свадьба новой императрицы или выбор королевского наследника. Центральное правительство иногда продавало ряды, чтобы собрать больше доходов для государства. Официальный Чао Цуо (ум. 154 г. до н. Э.) Однажды, что любой, кто представит правительству значительное количество сельскохозяйственного зерна, будет также повышен в звании.
| Система двадцати рангов (二十 公 乘) | ||
|---|---|---|
| Уровень звания. и китайское имя | Перевод на английский | Годовая зарплата измеряется в. бушелях или ши (石) из просо |
| 1. 公 士 Гунши | Джентльмен | 50 |
| 2. 上 造 Шанцзао | Выдающиеся достижения | 100 |
| 3. 簪 袅 Занняо | Украшенные лошади | 150 |
| 4. 不 更 Багенг | Нет призывников | 200 |
| 5. 大夫 Дафу | Гранд | 250 |
| 6. 大夫 Гуань Дафу | правительственный гранд | 300 |
| 7. 公 大夫 Гун Дафу | Джентльмен Гранд | 350 |
| 8. 公 乘 Гунчэн | Колесница джентльменов | 400 |
| 9.五 大夫 Ву Дафу | Гранд | 450 |
| 10. 左庶长 Цзо Шучжан | Вождь множественных левых | 500 |
| 11. 右庶长 Ю Шучжан | Вождь множества правых | 550 |
| 12. 左 更 Цзо Гэн | Вождь призывников левых | 600 |
| 13.中 更 Чжун Гэн | Вождь призывников в Центре | 650 |
| 14. 右 更 Ю Гэн | Вождь призывников справа | 700 |
| 15. 少 上 造 Шао Шанцзао | Выдающиеся достижения второго порядка | 750 |
| 16. 大 上 造 Да Шанцзао | Наиболее выдающиеся достижения | 800 |
| 17. 驷 车 庶长 Сидзю Шучжан | Вождь множества верхом на четырехконной колеснице | 850 |
| 18. 大 庶长 Да Шучжан | Великий Вождь Множества | 900 |
| 19. 关内侯 Гуанней Хоу | маркиз Императорского домена | 950 |
| 20. 彻 侯 Че Хоу | Полный маркиз | 1000 |
Во времена Хань империя была разделена на большие административные единицы королевств и командование ; в пределах одного округа было округов, а внутри округов было которых было по крайней мере несколько деревень. Средняя деревня насчитывала около сотни семей и обычно была ограждена стеной с двумя воротами. Центром общественной жизни в деревне был религиозный алтарь (построенный в честь местного божества ), где можно было устраивать празднества. В каждом районе и округе также был официальный религиозный алтарь. Официальная досягация правительства не выходила за пределы районного уровня, где к назначенным округами должностным лицам входили начальник полиции, который поддерживал закон и порядок, и районный сборщик налогов. Тем не менее, правительство смогло контролировать местное общество на уровне деревень, предоставив им двадцать рангов.
Модель керамической гробницы ханьцев многоэтажной жилой башни на первом этаже и внутренним двором, на первом этаже, окнами и четко обозначенными опорными кронштейнами доугун Правительство профинансировало проекты по борьбе с наводнениями, включающие строительство новых каналов, тем самым способствуя скорость водного транспорта и превращение неосвоенных земель в орошаемые сельскохозяйственные угодья. Эти трудовые проекты по призывуили построить новые деревни. Когда в конце периода восточной крайности Хань авторитет центрального правительства в упадок, многие простолюдины, вынуждены покинуть свои земли и работать арендаторами в больших поместьях богатых землевладельцев. Жители деревень, которым не приходилось полагаться на проекты центрального правительства для своего благополучия или существования, поддержки у влиятельных местных семей.
Столица регистрации Хань Чанъань была разделена на две части. сто шестьдесят обнесенных стеной жилых домов. Дела каждой палаты курировал чиновник низшего ранга. Влиятельные семьи в подопечных обычно поддерживали общественный порядок. Историки до сих пор не уверены, сколько государственных ресурсов существует в Чанъане. Хотя есть заявление о девяти рынках, возможно, семь из них фактически разделены частями основных двух рынков: Восточного рынка и Западного рынка. И Восточный рынок, и Западный рынок имели двухэтажное правительственное учреждение с флагом и барабаном на крыше. В каждом из этих зданий располагались штаб-квартира начальника рынка и его заместителя, но об их участии в работе рынка известно немного. В столице Восточной Хань Лояне в офисе начальника рынка работало тридцать шесть младших офицеров, которые ежедневно выходят на рынок, чтобы поддерживать закон и порядок. Они также собирали контракты на коммерческие товары, устанавливали стандартные цены на товары на основе ежемесячных обзоров и утверждений контракты продавцами и их покупателями или клиентами. Помимо торговцев, причастных к нарушениям на рынках их часто совершали уличные банды подростков, которые носили одежду, отличавшую банду. Поддержание правопорядка вне рынка и в районах трущоб осуществлялось констеблями ; Ханьские чиновники иногда приводили доводы в пользу увеличения зарплаты, что, они считали, побудит их отказаться от взяток от преступников.
В городах было много развлечений, которые смогли привлечь богатую и бедную публику, например, дрессированные животные, выполняющие трюки, петушиные бои и бои между тиграми в клетках, скачки, кукольные представления, музыкальные представления с танцами, акробатические трюки, и жонглирование. С самостоятельной системой управления домашним хор и оркестр из человек с колокольчиками, барабанами, флейтами и струнными инструментами. Азартные игры и настольные игры, такие как liubo, также обеспечли развлечение.
Этот кирпич из каменной стены гробницы восточно-ханьской семьи в современном здании Сычуань, изображает дом богатого, влиятельного ханьского чиновника; обнесенный стеной двор, дом, спальни, холлы, кухня, колодец и сторожевая башня. Хозяин и его гость сидят и пьют во внутреннем дворе, в то время как два петуха дерутся и два журавля танцуют. На родственные отношения Китая во время Хань оказывались конфуцианские нравы и вовлеченность. как ближайшие члены расширенной семьи, так и члены расширенной семьи. Китайская семья была по отцовской линии, поскольку сыновья отца не считали родственников частью своего клана; вместо этого они считались «внешними родственниками». Кодекс законов династии Хань унаследовал закон династии Цинь (221–206 гг. До н.э.), согласно соответствующей семье, имеющая более двух сыновей, должна была платить дополнительные налоги. Это не было отменено до периода Цао Вэй (220–265 гг. Н. Э.). Средняя ханьская семья из четырех или пяти ближайших семей, в отличие от больших расширенных семей из одного домохозяйства в более поздних династиях. Во времена Хань было обычным делом взрослых женатых сыновей с частным семейным состоянием и время от времени навещать их, но во всех династиях во время и после династии Тан (618–907 гг. Н.э.) сын, который переехал далеко и жил отдельно от своих живых родителей считался бы преступником. Когда некоторые женатые братья решили жить с семьейми друг друга. Однако дом с несколькими поколениями, живущими под его крышей, был невероятно редким. Это контрастирует с династией Цзинь (265–420), когда три или более поколений под одной крышей были обычным делом.
Китайский клан или родословная включающая мужчин, которые имели общего отцовского предка, но были разделены на подгруппы, чье поведение по отношению друг к другу регулировалось в соответствии с конфуцианскими нравами, которые диктовали, какой родственник должен быть более близким и интимным. К четырем различным подгруппам относились: (1) брат, сыновья брата и внуки брата; (2) братья отца, сыновья и внуки брата отца; (3) братья деда по отцовской линии, их сыновья и внуки; и (4) братья прадеда по отцовской линии, их сыновья, внуки и правнуки. В то время как ожидалось, что один будет оплакивать смерть любого родственника в первой подгруппе целый год, ожидалось, что он будет оплакивать только пять месяцев, когда умер родственник из второй подгруппы. Никакого ритуального оплакивания родственников в третьей и четвертой подгруппах не ожидалось. В то время как сын оплакивал смерть отца три года, он оплакивал смерть своей матери только один год. Продолжение отговорной линии означало продолжение поклонения предкам, было важно иметь хотя бы одного сына, если он усыновлен из другой семьи (хотя считалось обязательным, чтобы он разделял та же фамилия, иначе его наследственные жертвы могли считаться недействительными).
Слева: ханьская керамическая фигурка служанки с руками, помещенными впереди и покрытыми длинными шелковыми рукавами. Справа: Западная Хань фреска женщины в ханьфу одеяниях из гробницы Сиань (Чанъань ), Провинция Шэньси Большинство кланов или родовых групп не имели большого влияния в местном обществе. Однако видные родственные группы имели доступ большим разным региональным чиновником. Состоятельные ученые или чиновники часто находились в одной родственной группе с бедными простыми людьми. Правительственные органы власти постоянно изо всех силовых органов власти применялись к правительству. Местные группы происхождения составили костяк повстанческих сил в народном восстании против Ван Мана в начале 1 века нашей эры. Когда центральная государственная власть в конце Восточной Хань потерпела крах, менее развитые районы страны оставались стабильными из-за укоренившихся родственных групп, в то время как в сильно развитых регионах (где родственные группы были фактически разрушены) их было намного больше. крестьяне, желающие обратиться к повстанческим движениям за защитой и выживанием.
Керамические фигурки гротескных надгробных надгробий, Восточно-Ханьский период (25-220 гг. Н. Э.), Музей трех ущелий, Чунцин Хотя романтическая любовь не обескураживалась, браки заключались как соглашение и узы между двумя кланами (главной заботой которых была собственность), не обязательно два человека. Вклад отца в вопрос о, за кого должен жениться его сыновья и дочери, имел больший вес, чем мнение матери, хотя дедушка мог отвергнуть решение отца. Как только пара поженилась, новая семья обязана посетить семейный храм, чтобы она могла стать частью клана мужа и ей после смерти должным образом поклонялись ее потомки. Однако родную фамилию она сохранила. Подавляющее большинство людей во времена Хань практиковали моногамию, хотя богатые чиновники и несколько могли позволить себе содержать одну или наложниц в дополнение к своей законной жене.
Хотя идеальный возраст для вступления в брак - тридцать для мужчины и для двадцать, мужчина обычно женился в шестнадцать лет, а женщина в четырнадцать. Чтобы побудить семьи выдавать своих дочерей замуж, в 189 г. до н.э. был принят закон, который в пять раз увеличил ставку подушного налога для незамужних женщин в возрасте от пятнадцати до тридцати лет. Люди Хань практиковали строгую форму экзогамии, когда нельзя было жениться на человеке с той же фамилией, даже если оба партнера не могли быть связаны с общим предком (однако это исключало королевскую семью, которая иногда женилась на дальних родственниках по политическим) мотивам). Чиновники часто женились в семьях с чиновниками равного статуса, а иногда женились на королевских принцессах или заставляли своих дочерей выходить замуж за королей и даже за императора.
По обычаю, было семь условий, при которых мужчина мог развестись со своей женой. Это были: (1) неповиновение свекрови, (2) бесплодие (неспособность продолжать семейную линию), (3) прелюбодеяние (смешивание крови другого клана с семьей), (4) ревность (наложниц), ( 5) неизлечимая болезнь (неспособность продолжать родословную), (6) болтливость (не ладить с зятем или невестками) и (7) воровство. Однако мужу не разрешалось развестись с женой, если она завершила трехлетний траур по одному из его умерших родителей, если в семье ее отца не было живых родственников, к которым можно было бы вернуться, или если семья мужа изначально была бедной, но стала богатые после замужества. Иногда женщины также могли инициировать развод и повторно выйти замуж, если семья мужа была в бедности, он был болен или его родственники были слишком жестокими. Хотя повторный брак не одобрялся (особенно потому, что развод означал, что жена забирала свое приданое у семьи бывшего мужа), тем не менее он был обычным явлением среди разведенных и вдовцов во всех социальных группах.
Западный -Han бронзовый игровой сосуд датированный ок. 150–50 гг. До н. Э., Который использовался во время празднеств гостями, которые пытались бросить дротики ему в узкую шею Два типа наследования во время Хань включали общее наследование имущества от умершего, которое все социальные группы (кроме рабов)) участвовали и наследовали титулы, которыми могли обладать только люди двадцати рангов, знати и королевской семьи. В первой форме чиновники и простолюдины завещали равную долю собственности каждому из своих сыновей. Это исключало дочерей, которые вышли замуж в других семьях и, таким образом, не носили фамилию. Однако дочери все же получали часть семейного имущества в виде супружеского приданого, которое иногда равнялось доле богатства брата в завещании. Второй тип наследования связан с практикой первородства, когда официальный титул унаследовал только один сын. Это относилось к императору так же, как и к любому королю, маркизу или простолюдину двадцати рангов. Однако, чтобы ограничить власть королей, сохраняя при этом первородство, императорский указ 127 г. до н.э. гласил, что короли должны были разделить территории своих королевств между выбранным преемником (то есть наследником) и братьями королей, которые стали маркизами., таким образом создавая новых маркизов и эффективно уменьшая размер каждого королевства с каждым поколением.
Керамическая статуэтка служанки в шелке, расписанная западно-ханьскими мастерами, халаты Историк Бан Чжао (45–116 г. н.э.) писал в своих Уроках для женщин, что, как и противоположные и дополняющие силы инь и ян, великие добродетели мужчин - сила и твердость, а великие добродетели женщины - уважение и уступчивость. На протяжении всей своей жизни ханьская женщина должна была подчиняться воле сначала своего отца, затем своего мужа, а затем своего взрослого сына (三 從 四德). Тем не менее, есть много записанных отклонений от этого правила, так как некоторые ханьские женщины, как написано, вступали в ожесточенные споры со своими мужьями из-за наложниц (иногда избивая наложниц из ревности и наказать мужа), писали эссе и письма для мужей, исполняющих обязанности государственные чиновники, а иногда и мужья обращались к своим женам за советом по политическим делам суда. Когда отец умер, старший сын теоретически был старшим членом семьи, но, как намекают в различных произведениях ханьской литературы, они все равно должны были подчиняться воле своей матери, и она могла даже заставить их поклониться ей, когда извинялась за преступление. Отклонения от общих обычаев по половому признаку были особенно заметны в царской семье. Императрица могла отдавать приказы своим родственникам-мужчинам (даже своему отцу), и если они не слушались ее, она могла публично ругать и унижать их.
Некоторые профессии традиционно были закреплены за женщинами, но они также были освобождены от них. барщинные трудовые повинности. Ожидалось, что женщины будут воспитывать детей, ткать одежду для семьи и выполнять домашние обязанности, например готовить; Хотя сельское хозяйство считалось мужским делом, иногда женщины обрабатывали поля вместе со своими мужьями и братьями. Некоторые женщины сформировали общинные прядильные и ткацкие группы, чтобы объединить ресурсы для оплаты свечей, лампового масла и тепла в ночное и зимнее время. В успешном текстильном бизнесе могут работать сотни женщин. Пение и танцы для развлечения богатых посетителей были другими общими профессиями, открытыми для женщин. Когда муж умирал, иногда вдова становилась единственной кормилицей своих детей, и поэтому ей приходилось зарабатывать на жизнь ткачеством шелковых тканей или изготовлением соломенных сандалий для продажи на рынке. Некоторые женщины также обращались к скромной профессии колдуна ради заработка. Другие, более удачливые женщины могли стать известными врачами, которые обслуживали семьи высокопоставленных чиновников и знати. Некоторые богатые женщины занимались торговлей предметами роскоши, например, та, которая часто продавала жемчуг принцессе. Некоторые даже помогали мужьям принимать деловые решения. Торговцы-женщины, одетые в шелковые одежды, которые могли соперничать даже с одеждой знатных женщин, считались аморальными по сравнению с идеальной женщиной-ткачихой.
Это 6 ⁄ 4 длиной (2,1 м) западно-ханьский рисунок на шелке был найден накинутым на гроб в могиле леди Дай (ум. 168 г. до н. Э.) В Мавандуй в Чанша, провинция Хунань, Китай. Изображенные на нем сцены как бы иллюстрируют путешествие души женщины. Верхняя часть показывает райское царство, полное драконов, леопардов и гибридных существ. По углам изображены ворона, символизирующая Солнце, и жаба, символизирующая Луну, пара Солнца и Луны, представляющая космические силы инь и ян.Историк Сыма Тан ( d. 110 г. до н.э.) писал, что легалистская традиция, унаследованная Хань от предыдущей династии Цинь, учила, что введение суровых, созданных человеком законов, лишенных доброты, приведет к хорошо организованному обществу, учитывая, что человеческая природа была врожденно аморальный и должен быть проверен. «Законничество» - это ярлык, созданный ханьскими учеными для описания социально-политической философии, сформулированной в основном Шеном Бухаем (ум. 340 г. до н. Э.), Шан Яном (ум. 338 г. до н. Э.), и Хань Фэй (ок. 280 - ок. 233 г. до н. э.), философия, которая подчеркивала, что правительство должно полагаться на строгую систему наказаний и вознаграждений для поддержания закона и порядка. Некоторые ранние чиновники Западной Хань находились под влиянием принципа «бездействия», очевидного в работах Хань Фэя и даосов Лаоцзы. Используя эту концепцию, они утверждали, что как только законы и административные системы были установлены, правительство функционировало гладко, и вмешательство от имени правителя стало ненужным. Эта школамысли была известна как «Желтый император и Лао-цзы» (Хуан-Лао 黃老), получившая полное признание дворе под покровительством вдовствующей императрицы Доу (ум. 135 До н.э).). Его последователи считали, что основоположником упорядоченной цивилизации был мифический Желтый Император. Эта точка зрения противоречила взглядам более поздних конфуцианских ученых, согласно которым мифологические Яо и Шунь были ответственны за это. для вывода человека из состояния анархии. Такие работы, как Хуайнаньцзы (представленные в 139 г. до н.э.), представили новые систематические идеи в космосе, которые подрывают идею мысли Хуан-Лао. Такие ученые, как Шусун Тонг (叔孫通), начали уделять больше внимания этическим идеям, выраженным в философских трудах «классицизма», таких как работы Kongzi (т.е. Конфуций, 551–479 гг. До н. Э.), идеология, анахронично известная как конфуцианство. Император Гаозу счел конфуцианские реформы придворных ритуалов Сюсун Тонга полезными до тех пор, пока они еще больше возвышали его статус, но только во время правления императора Ву конфуцианство получило исключительное покровительство при дворе.
В основе конфуцианской этики лежали избранные добродетели сыновней почтительности, гармоничные, ритуал и праведность. Объединение этих идей в теологическую систему, включающую более ранние космологические теории инь и ян, а также пять фаз (т.е. естественные циклы, которые управляли Небесами, Землей, и Ман) был впервые предложен официальным Дун Чжуншу (179–104 гг. До н. Э.). Хотя полная аутентичность авторства Дуна на Пышная роса весенних и осенних анналов ставится под сомнение с намеками на то, что части были переписаны примерно во времена Лю Сяна (79–8 до н.э.) или Лю Синь (ум. 23 г. н.э.), три из его оригинальных мемориала, посланных на трон, в которых обсуждалась его синкретическая версия конфуцианства, были сохранены в 1 -м веке н.э. Книга Хань.
Книга его модель включается и оправдывала имперское правительство в порядке естественного вселенной, она понравилась императору Ву, который в 136 г. до н.э. отменил неконфуцианские академические кафедры или эрудитов (博士), не имеющих отношения к конфуцианству Пять классиков : Классик поэзии, Классик перемен, Классик обрядов, Классик истории, и Летопись весны и осени. Развивая позиция Мэнцзи (ок. 372 - 289 г. до н.э.) о том, что человеческая природа от природы хороша, Дун писал, что людям необходимо внешнее воспитание в виде образования, чтобы «пробудиться» и развить нравственность. Чтобы морально здоровых чиновников, император У продолжил спонсировать конфуцианское образование, когда он основал Императорский университет в 124 г. до н. Э. Несмотря на широкое признание конфуцианства для остальной части Хань (и до конца династии Цин в 1911 году), философы по-прежнему защищали некоторые идеи легализма, в то время как законы и политика государства отражают компромисс, достигнутый между легализмом и ханьским конфуцианством..
Существовали различные региональные традиции или «школы» в конфуцианстве, относящиеся к определенным текстам. Двумя, вызвавшими наибольшие споры, были традиции Новых текстов и Старые тексты. Первые представляли работы, переданные устно после сожжения книги Цинь в 213 г. до н.э., а вторые были недавно обнаружены архивными текстами, которые утверждают Кун Ангуо, Лю Синь и другие, были раскопаны на стенах дома Конгзи были изображены архаичные письменные символы, и поэтому они были более аутентичными версиями. Первоначально отклоненные, старые тексты признания в суде императора Пина (период 1 г. до н.э. - 5 г. н.э.) и Ван Манга, были отвергнуты императором Гуанву и снова принят императором Чжаном только для того, чтобы быть отклоненными в третий раз правителями.
Фрагмент «Каменной классики» (熹平 石 經); эти высеченные из камня пять классических предметов, установленных во время правления императора Линга вдоль дороги Имперского университета (прямо у входа в Лоян ), были изготовлены в подстрекательство Цай Юна (132–192 гг. н. э.), опасавшегося, что классические произведения, хранящиеся в императорской библиотеке, вставлялись академиками университетов. В отличие от уверенности Дуна в врождении Боже мой, современный писатель Цзя И (201–169 гг. До н. Э.) Синтезировал противоположные точки зрения Мэнцзи и Сюньцзы (ок. 312 - ок. 230 до н. Э.) В главе «Защита и наставничество. "(Баофу 保 傅) Новые рекомендации (Синьшу 新書), чтобы доказать, что человеческая природа податлива и, следовательно, изначально не была доброй или злой. Ханьское конфуцианство трансформировалось в период Восточной Хань, когда ученые изо всех сил пытались понять, почему режим Ван Мана потерпел неудачу, несмотря на его великую поддержку конфуцианской реформы. Переход от западно-ханьского идеализма к восточно-ханьскому скептицизму может быть частично представлен Образцовыми высказываниями (Fayan 法 言) из Ян Сюн (53 г. до н.э. - 18 г. н.э.), который утверждал, что человеческая природа была неопределенной, что можно было культивировать добро и исключены негативные ситуации, изученная ценные заповеди многих школ В своих «Новых дискуссиях» (Xinlun 新 論) Хуан Тан (43 г. до н.э.) мысли (не только конфуцианства), но человек не мог контролировать свою окончательную судьбу (命), решенную Небесами. - 28 г. н.э.) утверждал, что, хотя суд Хань спонсировал конфуцианск ое образование, правительство стало коррумпированным и таким образом, подорвало вселенскую веру Дун Чжуншу в то, что конфуцианство образование идет рука об руку с политическим успехом. В своем Сбалансированном дискурсе (Lunheng) Ван Чун (27–100 гг. Н. Э.) Утверждал, что человеческая жизнь не была целостным целым, продиктованным единой волейес, как в синтезе Дуна, а скорее был разбит на три плана: биологический (ментальный и физический), социально-политический и моральный, элементы, которые взаимодействовали друг с другом, приводя к результатам различными случайной судьбе. Восточно-ханьские конфуцианцы включили идеи легализма и даосизма, чтобы объяснить, как можно спасти общество, например, Ван Фу (78–163 гг. Н. Э.) В его Комментариях отшельника (Цянь фу лунь), который утверждал, что зло, накопленное человечеством с течением времени, может быть исправлено прямым вмешательством политического тела (подход легалистов), но что индивид тем временем должен улучшить личную добродетель в качестве долгосрочного решения (даосский подход).
Чтобы обеспечить себе должность учителя, эрудита в столице или государственного служащего, студент мог выбрать один из нескольких путей получить хорошее образование. Пожалуй, самым престижным путем было поступление в Императорский университет. Для зачисления учащиеся должны быть старше восемнадцати лет и выбираются министром церемоний из рекомендованных местными властями. Другие ученики могли выбрать школу, спонсируемую местным командующим правительством. Профессиональный учитель, открывший частную школу в небольшом городке или деревне, иногда мог собрать от нескольких сотен до более тысячи учеников. Ожидается, что студенты будут платить за обучение, поэтому учитель получал значительную зарплату. Его положение в местном сообществе обычно было главным, и его даже искали в качестве арбитра в спорах. Хотя размер Императорской академии в Восточной Хань значительно расширился, частных частных учреждений выросло, поскольку имперское правительство потеряло власть, преследование академией традиций древних текстов побудило заниматься изучением древних текстов в частных учреждениях.
A Династия Мин печатное издание на дереве Книги Хань До Записей великого историка (Шиджи) Сыма Цянь (145–86 до н.э.), существовали краткие хроники событий, такие как Весенние и Осенние летописи и летопись, найденная в Шуйхуди, описывающая события Государство Цинь и династия Цинь с 306 по 217 г. до н. Э. Существовал также «Классик истории» - часть конфуцианского канона - в котором записывались деяния прошлых правителей и политические события (иногда мифологические, а не исторические). Тем не менее, работа Сыма считается первой из Стандартных историй Китая, заложивших основу для китайской историографии, создав первую универсальную историю Китая. Он разделил свою работу из ста тридцати глав на основные анналы, хронологические таблицы в формате сетки (с ежегодными отчетами с 841 г. до н.э., начало Регентства Гонхэ ), трактаты на общие темы ( такие как экономика и календарь ), истории наследственной h "314" биографии отдельных лиц, упорядоченные примерно в хронологическом порядке, и его собственная автобиография в последней главе. Работа придворного архивариуса позволила Симе использовать восемьдесят текстовых источников в дополнение к мемориалам, указам и каменным надписям. Эти источники расширили масштабы его работы, которая поименно упоминается около четырех тысяч человек. Он также много путешествовал, чтобы опросить свидетелей для получения более поздних отчетов.
В отличие от западной историографической традиции, установленной греческим Геродотом (ок. 484 г. - 425 г. до н. Э.), Университет Северной Каролины доцент доктор Грант Харди утверждает, что работа Симы была задумана как текстовый микрокосм, представляющий каждый аспект Вселенной, Земли и Человека в модельной форме, примерно так же, как рельефная карта в гробнице Цинь Шихуаня (годы правления 221–210 до н.э.) представляла его империю. Харди объясняет, что это не было уникальным для работы Симы, поскольку ханьские ученыеали, что закодированные секреты существовали в «Весенних и осенних анналах», которые считались «микрокосмом, включающим все основные моральные и исторические принципы, по которому действовал мир», и события могли быть прогнозируемый. Однако тезис Харди о микрокосме как объяснение непоследовательности Шиджи в идеологическом подходе, организации и литературных характеристиках подвергся критике со стороны Майкла Лоу и Дэвида Шаберга. Они выражают сомнение относительно точки зрения Харди, согласно которой Сима задумал свою работу как хорошо спланированную, однородную модель реальности, а не как слабо связанную набор повествований, сохраняющий исходные идеологические предубеждения различных используемых источников.
следующая Стандартной историей была Книга Хань, составленная Бан Бяо (3–54 гг. Н. Э.), Его сыном Бан Гу (32–92 гг. Н. Э.) И его дочь Бан Чжао (45–116 г. н.э.). В отличие от частной и независимой работы Сыма, этот исторический текст был заказан и спонсирован ханьским двором при императоре Мин (годы правления 57–75 н.э.), который позволил Бан Гу использовать имперские архивы. Это создало важный прецедент для остальных «Стандартных историй», поскольку теперь историк был практически не в состоянии критиковать своего правящего покровителя. Книга Хань охватывает историю Китая, начатую с работы Сыма во время правления императора Ву, вплоть до Среднего Востока Хань. Хотя Записи Трех Королевств включаются события в конце Восточной Хань, ни одна историческая работа не была сосредоточена исключительно на периоде Восточной Хань, пока Книга Последней Хань не была составлена Фань Е (398–445 гг. Н. Э.).
Обложка современного переиздания Северной песни (960–1127 гг. Н.э.) издания Shuowen Jiezi The Ready Guide (Erya) - старейший известный китайский словарь, составленный где-то в 3 веке до н.э. до ханьской эры. Словари, написанные во времена династии Хань, включает региональную речь (фанъянь) Яна Сюнъя (Fangyan) 15 г. до н.э. и словари Сюй Шэня (ок. 58 - ок. 147 г. н.э.) , объясняющие единые символы и анализ составных персонажей (Shuowen Jiezi) 121 г. н.э. Фангьян Ян Сюн был первым произведением по словарю на китайском диалекте; современный китайский термин «диалект» происходит от слова t
