Войти
Скорбь в иудаизме (Иврит : אֲבֵלוּת, avelut, траур ) представляет собой сочетание минхаг и мицвы, заимствованных из классической Торы и раввинской иудаизма. тексты. Детали соблюдения и практики рассматриваются в зависимости от каждой еврейской общины.
В иудаизме главными скорбящими являются родственники первой степени родства: родитель, ребенок, брат, сестра и супруга.. Есть некоторые обычаи, которые уникальны для человека, оплакивающего своего родителя.
Галахот (или halochos), касающийся траура, не распространяется на лиц моложе тринадцати лет, а также не имеет, когда умерший в возрасте 30 дней или меньше.
При получении известия о смерти читается следующее благословение:
Существует также обычай раздирать одежду в момент, когда человек Другой распространенный обычай - рвать на похоронах.
chevra kadisha (иврит : חברה קדישא «священное общество») - еврейское погребальное общество, обычно состоящее из добровольцев, мужчин и женщин, готовых умершего к надлежащему еврейскому захоронению. Их работа заключается в том, чтобы обеспечить надлежащее уважение к
Многие местные чевра-кадиши в городских районах связаны с местными синагоги, и они часто владеют собственными захоронениями в местных кладбищах. еврейское кладбище, которое положено по еврейскому закону, но и обеспечило захоронение на участке, которое он контролирует на подходящем близлежащем еврейском кладбище.
Если нет могильщиков, в том входит дополнительная функция мужчин-членов. В Израиле члены Шевра кадиш считают, что не только подготовить тело к погребению, но и вырыть могилу для тела другого еврея, особенно если умерший был известен праведником.
Многие погребальные общества проводят один или два ежегодных поста, особенно 7-й день Адара, Ярцайт Моше Рабейну. и организовывать регулярные учебные занятия. Кроме того, стандартных недель траура и других семейных обществ также во время шивы, устраивая молебны, готовя еду и оказывая другие услуги скорбящим.
Есть три основных этапа подготовки тела к погребению: омовение (рехитза), ритуальное очищение (тахара) и одевание (халбашах). Термин тахара используется для обозначения общего процесса подготовки к погребению, так и конкретного этапа ритуального очищения.
Молитвы и чтения из Торы, в том числе Псалмы, Песнь песней, Исаия, Иезекииль и Захария читаются.
Общая последовательность шагов для выполнения тахары следующая.
После закрытия гроба шкатулка, шевра просит прощения у умершего за любое намеренное проявление неуважения к умершему при подготовке тела к погребению.
На похоронах не видно ни тела, ни открытого гроба. Иногда близкие родственники приносят последнюю дань уважения перед похоронами. В Израиле гробы вообще не используются, за исключением военных и государственных похорон. Вместо этого тело несут к могиле, завернутого в талит и помещенного в землю.
В диаспоре, как правило, шкатулка используется только в том случае, если этого требует местное законодательство. Традиционно шкатулки простые и изготавливаются из необработанной древесины; и дерево с отделкой, и металл замедлили превращение тела в прах (Бытие 3:19). Строгое соблюдение правил позволяет исключить всего металла; деревянные части шкатулки соединяют деревянными дюбелями, а не гвоздями.
От смерти до погребения охранники или наблюдатели (шомрим) традиционно остаются с умершим. В это время принято читать Псалом (теиллим).
Еврейские похороны представляют собой погребение, также известное как погребение. Кремация запрещена. Считается, что захоронение позволяет телу естественным образом разлагаться, поэтому бальзамирование запрещено. Предполагается, что захоронение состоится через максимально короткое время после смерти. Показ тела перед погребением не производится. Цветы обычно не встречаются на еврейских похоронах, но их можно увидеть на похоронах государственных деятелей или героев в Израиле.
В Израиле еврейские панихиды обычно начинаются на могиле. В США и Канаде отпевание начинается либо в похоронном бюро, либо на кладбище. Иногда служба будет начинаться в синагоге. В случае получения лица отпевание может начаться в синагоге или ешиве. Если панихида начинается не на кладбище, а не на кладбище, сопровождающие сопровождают тело в процессии на кладбище. Обычно похоронная церемония короткая и включает чтение псалмов, за которым следует панегирик, или хеспед, который завершается традиционной заключительной молитвой, Эль Молей Рахамим. Похороны, процессия, сопровождающая тело к месту захоронения, и погребение называются словом левайах, что означает «сопровождение». Левайях также означает «соединение» и «связь». Этот аспект значения левайях передает предположение об общности душ и мертвых.
Йеменские евреи до своего иммиграции в землю Израиль хранили древнюю практику во время похоронной процессии. остановиться, по крайней мере, на семи станциях перед фактическим погребением мертвых, начиная от входа в дом, откуда берется гроб, до самого кладбища. Это стало известно как Маамад у'Мошав (букв. «Стоящий и Сидящий»), или «семь позиций и сидений», и упоминается в Тосефта Песахим 2: 14–15, в похоронах участвовали только мужчины и мальчики тринадцати лет и старше, но никогда женщины. На этих станциях носильщики опускают гроб на землю, сопровождающие будут читать «Хацур Тамим Пе'уло» и т. Д. «Ана Бакоах» и т. Д., Сказанные в печальной панихидах -подобная мелодия, и за какими стихами следует кто-то из участников группы, читающую определенную мидрашскую литературу и литургические стихи, в которых говорится о смерти и которые, как говорят, восхваляют умершего.
Скорбящие традиционно делают слезу (keriah קריעה) на верхней одежде до или во время похорон. Разрыв должен увеличиваться по длине до тефач (ладонь), что эквивалентно примерно 9 сантиметрам (3,5 дюйма). Разрыв должен быть слева (сердце и хорошо виден) для одного из родителей, включая приемных родителей, и справа для братьев и сестер (включая сводных братьев и сводных сестер), детей и супругов (и не должно быть видно). Неортодоксальные евреи часто делают керию в виде небольшой черной ленты, которая прикрепляется к лацкану, а не на самом лацкане.
В случае, когда скорбящий получает известие о смерти и погребении родственника по прошествии 30 дней или более одежда не разрывается, за исключением случаев родителя. В случае с родителем, разрыв одежды должен производиться независимо от того, сколько времени прошло между моментом смерти и моментом получения новости.
Если ребенку умершего необходимо, чтобы переодеться в период шивы, он должен порвать переодетую. Ни один другой член семьи не обязан рвать переодетую одежду во время Шивы. Дети покойного не могут сшить порванную одежду, но любой другой скорбящий может починить одежду через 30 дней после погребения.
Хеспед - это панегирик, и обычно несколько человек говорят в начале церемонии в похоронном бюро, а также перед похоронами на могиле.
«и Авраам пришел, чтобы восхвалять Сарру ». В Быт. 23: 2 используется слово «Лиспод», от которого происходит еврейский термин Hesped.
У панегирика есть несколько целей.
Некоторые люди указывают в своих завещаниях, что о них ничего не следует говорить.
хвалебные речи запрещены в дни; то же самое в пятницу днем.
Иногда:
Более общее правило в том, что когда Таханун (молитва-прошение) является опущено, разрешается произнести краткую
Еврейские похороны в Вильнюс (1824 г.), Национальный музей <Кевура, или захоронение, должно происходить как скорее после смерти. Тора требует погребения, как можно скорее., Даже для казненных преступников. Как правило, чтобы дать больше времени для того, чтобы большая семья могла принять участие в других ритуалах после погребения, а также нанять профессионалов или похоронить обман возведены на кладбище по своему выбору.
Уважение к мертвым можно увидеть на многих примерах из Торы и Танаха. Например, одним из последних событий в Торе является смерть Моисея, когда сам Бог хоронит его: «[Бог] похоронил его в депрессии на земле Моав, напротив Бет Пеор. Никто не знает места, где он был похоронен, даже по сей день ».
Во многих похоронах гробят перенос от катафалка к могиле в семь этапов. Они сопровождаются семью декламацией Псалма 91. После каждого этапа делается символическая пауза (которая опускается в дни, когда панегирик также не произносится.)
Когда панихида закончилась, скорбящие выходят вперед, чтобы заполнить могилу. Символично, что это закрывает скорбящих, наблюдая за засыпкой могилы или участвуя в этом. Согласно одному обычаю, все присутствующие на похоронах берут лопату или лопату, держа ее направленной вниз, а не вверх, чтобы показать противоположность смерти жизни и что такое использование лопата отличается от всех других применений, чтобы бросить три полные лопаты земли в могилу.
У некоторых есть обычай сначала использовать лопату «задом наперед» для первых лопат. Даже среди тех, кто это делает, некоторые ограничивают это только ограниченными первыми участниками.
Когда кто-то заканчивает, он кладет лопату обратно в землю, а не передает ее следующему человеку, чтобы не передать свое горе другим скорбящим. Это буквальное участие в погребении считается особенно хорошим мицвой, потому что бенефициар - умерший - не может предложить вознаграждение или благодарность, и, следовательно, это чистый жест.
У некоторых есть обычай, когда могила засыпана, делать округлую форму вершины.
После погребения можно читать молитву Цидук Хадин, подтверждающую, что Божественный суд праведен.
Семья умершего может быть утешена другими скорбящими по формуле:
Искор для Герцля, Борис Шац.Первая стадия траура - это анинут, или (иврит : אנינוּת, «сильная скорбь»). «Анинут длится долго. до окончания похорон или, если скорбящий не может присутствовать на похоронах, в тот момент, когда он больше не участвует в похоронах.
Онэн (человек в анинуте) считается находящимся в полном состоянии шока и дезориентации. Таким образом, он освобожден от выполнения мицвот, требующих действий (и внимания), таких как молитва и благословений, ношение тфилин (филактерии), чтобы иметь возможность беспрепятственно участвовать в организации похорон. Однако он по-прежнему обязателен в заповедях, запрещающее действие (например, не нарушать шаббат).
За анинутом сразу следует авелут (иврит : אֲבֵלוּת, «оплакивание»)). Авель («скорбящий») не слушает музыку и не ходит на концерты, а также не посещает никаких радостных мероприятий или вечеринок, таких как свадьбы или Бар или бат-мицвы, за исключением случаев крайней необходимости. (Если дата такого события уже была назначена до смерти, то категорически запрещается переносить или отменять его.) Брит мила обычно является исключением из этого правила, но с ограничениями, которые различаются в зависимости от традиции.
Авелут состоит из трех отдельных периодов.
De treurdagen («Траурные дни») Ян Воерман, ок. 1884 Первая стадия авелута - это Шива (иврит : שבעה, «семь»), недельный период горя и траура. Англоговорящие евреи называют соблюдение шивы «сидящим шивой». В этот период скорбящие традиционно собираются в одном доме и принимают посетителей.
Вернувшись домой, скорбящие в течение недели воздерживаются от душа или купания, ношения кожаной обуви или украшений или бритья. Во многих общинах зеркала в доме скорбящих закрывают, поскольку они не должны беспокоиться о своем внешнем виде. Скорбящие обычно сидят на низких стульях или даже на полу, что символизирует эмоциональную реальность того, что горе их «унизило». Утешительная трапеза (сеудат хавраа ), первая трапеза по возвращении с похорон, традиционно состоит из сваренных вкрутую яиц и другой круглой или продолговатой пищи. Это часто приписывают библейской истории о Иакове, купившем первородство у Исава тушеной чечевицей (Бытие 25:34); Традиционно утверждается, что Иаков варил чечевицу вскоре после смерти своего деда Авраама. В течение этого семидневного периода семья и друзья приходят в гости к скорбящим, чтобы утешить их («зов Шивы»).
Посещение скорбящих на дому считается великой мицвой (заповедью) доброты и сострадания. Традиционно приветствиям не обмениваются, и посетители ждут, пока скорбящие начнут разговор. Скорбящий не обязан вступать в разговор и может, фактически, полностью игнорировать своих посетителей.
Посетители традиционно берут на себя роль хозяев при посещении Шивы, часто принося еду и разнося ее скорбящей семье и другим гостям. Скорбящая семья часто избегает готовки или уборки в период Шивы; эти обязанности ложатся на посетителей.
Существуют различные обычаи относительно того, что говорить, прощаясь с плакальщицей (-ами). Один из наиболее распространенных - сказать им:
В зависимости от обычаев их общины, другие могут также добавить такие пожелания, как: «Ты не должно быть больше цаар (бедствия) »или« У вас должны быть только симха (праздники) », или« мы должны слышать друг от друга только бесорот товот (добрые вести) »или« Желаю вам долгой жизни ».
Традиционно молебны организуются в доме траура. Обычно семья сама проводит богослужения.
Если скорбящий возвращается с кладбища после погребения до захода солнца, то день похорон считается первым из семи дней траура. Траур обычно завершается утром. нг седьмого дня. В Шаббат (еврейская суббота) нельзя ни оплакивать, ни погребение в Ша ббат, но день Шаббата считается одним из семи дней. Если еврейский праздник наступает после первого дня, это сокращает период траура. Если похороны наступает во время фестиваля, начало траура откладывается до конца фестиваля. Некоторые праздники, такие как Рош ха-Шана, полностью отменяют период траура.
Тридцатидневный период после погребения (включая Шиву) известен как шлошим (иврит : שלושים, «тридцать»). Во время шлошим скорбящему запрещается жениться или присутствовать на сеудат-мицве (религиозной праздничной трапезе). Мужчины в это время не бреются и не стригутся.
и проповедь пользуется заслуг мицвот (заповедей), выполненными в его, считается особой привилегией приносить заслуги умер изучение Торы на свое имя. Популярный ортодоксальных женщин среди обычай - координировать группу людей, которые совместно изучать полную Мишну в период шлошим. Это связано с тем, что «Мишна» (משנה) и «Нешама» (נשמה), душа, имеют одинаковые (на иврите) буквы.
Те Оплакивая родителей, тоже соблюдайте двенадцатимесячный период (иврит : שנים עשר חודש, шнеймар ходеш, «двенадцать месяцев»), считая со дня смерти. В течение этого периода большая часть деятельности возвращается в нормальное русло, хотя скорбящие продолжают читать каддиш в рамках службы синагоги в течение одиннадцати месяцев. В православной традиции это обязанность сыновей (а не дочерей) плакать. Сохраняются ограничения на посещение праздничных мероприятий и больших собраний, особенно когда исполняется живая музыка.
A надгробие (надгробие), известное как мацева (иврит: «столб», «статуя» или «памятник»). Хотя не существует галахической обязанности проводить церемонию открытия (ритуал стал популярным во многих общинах к концу XIX века), существуют разные обычаи того, когда его следует положить на могилу. В большинстве общин есть церемония открытия через год после смерти. В некоторых общинах это бывает раньше, даже через неделю после захоронения. В Израиле это делается после шлошим (первые 30 дней траура). Не существует универсальных ограничений в отношении сроков, кроме того, что открытие не может проводиться во время Шаббата, еврейских праздников (ограниченных работой) или Чол Ха'Моед.
В конце церемонии накрытия ткани или савана кладка на надгробие удаляется, как правило, близкими членами. Услуги включают чтение нескольких псалмов. Гешер ха-Хаим цитирует (главы) «33, 16, 17, 72, 91, 104 и 130; затем произносит Псалом 119 и читают стихи, в которых пишется имя умершего и буквы этого слова. Нешама ». Далее следует Кадиш Скорбящего (если имеется миньян ) и молитва «Эль Малеи Рахамим ». Служба может вернуться краткую хвалебную речь покойному.
Изначально не было принято помещать имена на надгробные плиты. Общий обычай выгравировать имя умершего на памятнике - это практика восходящая (только) «последние несколько сотен лет».
Еврейские общины в Йемене до их иммиграции в Землю Израиля., не ставили надгробий над могилами мертвых, за исключением редких случаев, предпочитают следовать изречению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: «Они не строят памятников (то есть надгробий) для праведный. Их слова, вот! Они их памятник! »Философ и галахический децизер, Маймонид также постановил, что нельзя ставить надгробия над могилами праведников, но разрешает делать это обычным людям. Напротив, более поздний обычай испанского еврейства, следуя учению Ari z ”l (Shaʿar Ha-Mitzvot, Parashat Vayei), в том, строить надгробные плиты над могилой, рассматривая это как часть полного искупления и исправления умерших. Точно так же раввин Шеломо б. Авраам Адерет (РАШБА) писал, что это способ обслуживания мертвым. Таким образом обычаи распространился, особенно среди евреев Испании, Северной Африки и ашкеназов. Сегодня в Израиле все еврейские могилы отмечены надгробиями.
A свеча yahrtzeit зажженная в память о любимом человеке в годовщину смерти 
Yahrtzeitlicht из Ленгнау в Аргау (Швейцария), 1830 год. Коллекция музея Швейцарии. Yahrtzeit, יאָרצײַט, означает «Время (года)» на идиш. Альтернативные варианты написания включают йорсайт (с использованием YIVO стандартной орфографии идиша ), Jahrzeit (на немецком языке), Yohr Tzeit, yahrzeit и yartzeit. Это слово используется евреями, говорящими на идиш, и относится к годовщине, согласно еврейскому календарю дня смерти родственника. Yahrtzeit буквально означает «время [одного] года». В годовщину смерти принято зажигать свечу в память об уходе любимого человека. Эти огни называются yahrtzeitlicht, или yahrtzeit Candle.
Неашкеназские общины используют другие названия для годовщины смерти. Поминовение известно на иврите как начало («наследие» или «наследство»). Этот термин используется большинством евреев-сефардов, хотя используют ладино термины meldado или, реже, анйос («годы»). Персидские евреи называют этот день «саал», что в переводе с персидского означает «год».
Евреи обязаны отметить смерть родителей, братьев и сестер, супругов или детей.
Yahrtzeit обычно ежегодно приходится на еврейскую дату смерти умершего родственника согласно Еврейский календарь. Возникают вопросы относительно того, какой должна быть дата, если эта дата выпадает на Рош Ходеш или високосный год еврейского календаря. В частности, есть несколько перестановок, а именно:
| Дата кончины | Ситуация в день Ярцайт | Память |
|---|---|---|
| Первый день двухдневного Рош Ходеш (т.е. последний, 30-е, день предыдущего месяца) | Рош ходеш имеет только один день | 29-й (последний) день предыдущего месяца (не рош ходеш) |
| второй день двухдневного рош Ходеш (т.е. день нового месяца) | Рош Ходеш имеет только один день | Первый день месяца (Рош Ходеш) |
| Первый день двухдневного Рош Ходеш (т. Е. Последний, 30-й, день предыдущего месяца) | Рош ходеш состоит из двух дней | Первый день двухдневного Рош Ходеш |
| Второй день двухдневного Рош Ходеш (т.е. первый день нового месяца) | Рош ходеш имеет два дня | Второй день двухдневного Рош ходеш |
| Адар I (високосный год) | Это високосный год | Адар I |
| Адар I (високосный год) | Не високосный год | Адар (есть только один Адар) |
| Адар (не високосный год) | Високосный год | С просите у своего Раввин, мнения расходятся (Адар I, Адар II или оба) |
| Адар (не високосный год) | Не високосный год | Адар (есть только один Адар) |
| Адар II (високосный год) | Високосный год | Адар II |
| Адар II (високосный год) | Не високосный год | Адар (есть только один Адар) |
| Остальные дни (в т.ч. Шаббат или Йом Тов ) | Любой | В день прохождения |
Яхрзайт совершается каждый год на полный день в день смерти согласно еврейскому календарю. Синагога уведомляет членов светской даты.
Основное галах обязательство состоит в том, чтобы прочитать версию Кадиш для скорбящих трижды (предыдущего дня, утром и днем), и многие посещают синагогу вечером, утром, и дневные службы в этот день.
Во время утреннего молебна Кадиш скорбящего читается не одним из трех ежедневных богослужения, одним из которых является дом траура. И там, и в синагоге другой кадиш, кадиш раввина, также произносится на утренней службе один раз в Нусах Ашкеназ и дважды в Сфард / Сфарди.
По широко распространенному обычаю скорбящие также зажигают специальную свечу, которая горит в течение 24 часов, называемую «свечой Ярцайт».
Зажигание свечи ярцейт в память о любимом человеке - это минхаг («обычай»), глубоко укоренившийся в еврейской жизни, почитающий память и души умерших.
Некоторые евреи считают, что строгий еврейский закон требует, чтобы человек постился в день родительского праздника; Хотя большинство считает, что это не обязательно, некоторые люди соблюдают обычай поститься в день Ярцайт или, по крайней мере, воздерживаться от мяса и вина. У многих ортодоксальных евреев стало обычным делать сиюм, заполнив трактат Талмуд или том Мишны на за день до ярмарки Yahrtzeit, в честь умершего. Галаха, требующая сиюм («праздничной трапезы») по завершении такого изучения, отменяет требование поста.
Многие синагоги будут освещать специальную мемориальную доску на одной из стен синагоги с именами погибших членов синагоги. Каждый из этих огней будет гореть для людей в их Яхрцайт (а в некоторых синагогах - весь еврейский месяц). Все огни будут зажжены для службы Изкор. В некоторых синагогах также будет включать свет в дни поминовения, например, Йом Ха'Шоа.
Могила раввина-певца Шломо Карлебаха в Иерусалиме завалена камни, оставленные посетителями. У некоторых есть обычай посещать кладбище в постные дни (Шулхан Арух Орах Хаим 559: 10) и перед Рош ха-Шана и Йом Киппур (581: 4, 605), когда это возможно, и для ярзейта. В течение первого года могилу часто посещают на шлошим и ярцейт (но можно посетить в любое время).
Даже при посещении еврейских могил кого-то, кого посетитель никогда не знал, по обычаю кладут на могилу небольшой камень левой рукой. Это показывает, что кто-то посетил место захоронения, а также является способом участия в мицве захоронения. Оставлять цветы - нетрадиционная еврейская практика. Еще одна причина оставить камни - ухаживать за могилой. В библейские времена надгробия не использовались; могилы были отмечены насыпями из камней (своего рода пирамидой ), поэтому их размещение (или замена) увековечивало существование этого места.
Традиция путешествовать к могиле по случаю Яхрцайта является древним.
Кадиш Ятом (евр. קדיש יתום букв. «Кадиш сироты») или кадиш «Скорбящего», произносится на всех молебнах, а также на похоронах и поминальных мероприятиях. Обычаи чтения Кадиш скорбящего заметно различаются в разных общинах. Во многих ашкеназских синагогах, особенно православных, принято, чтобы все в синагоге стояли. В сефардских синагогах большинство людей сидят за большинством высказываний Каддиш. Во многих неправославных ашкеназах обычай состоит в том, что только скорбящие встают и поют, в то время как остальная часть собрания сидит, воспевая только в ответ.
Во многих сефардских общинах Хашкабот («поминовение») молитвы читаются за умершего в год после смерти, в годовщину смерти умершего («нахала» или «аньос»), а также по запросу родственников умершего. Некоторые сефардские общины также читают Хашкабот для всех своих умерших членов в Йом Кипур, даже для тех, кто умер много лет назад.
Мемориальная доска в Тиеле.Изкор (иврит: «воспоминание») молитвы читаются теми, кто потерял одного или обоих родителей. Для других родственников они могут дополнительно сказать «Изкор». Некоторые могут также сказать "Изкор" для умершего близкого друга. Во многих общинах принято, когда оба родителя живы, покидать синагогу во время службы в Йизкоре, пока об этом говорится.
Молитвы в Изкоре читаются четыре раза в год и предназначены для чтения в синагоге. с миньяном ; если кто-то не может быть с миньяном, он может читать его без него. Эти четыре богослужения в Йизкоре проводятся Йом Киппур, Шемини Ацерет, в последний день Пасхи и в Шавуот (второй день Шавуота в общинах, соблюдающих Шавуот вдвоем). дней).
Основная молитва на службе в Йизкоре - Эль Малеи Рахамим, в которой Бога просят вспомнить и упокоение дать душам умерших.
Йизкор обычно не произносится в течение первого года траура, пока не пройдет первый ярзейт. Эта практика является обычаем и исторически считается не обязательной.
В сефардском обычае нет молитвы «Изкор», но хашкабот играет роль в богослужении.
Ав Харахамим - еврейская поминальная молитва, написанная в конце 11 века, после разрушения немецких еврейских общин вокруг реки Рейн крестоносцами. Он читается на многих Шаббатот перед Муссафом, а также в конце службы в Изкор.
Действия, предпринятые для возвышение души (L'Illui NishMat - לעלוי נשמת, иногда сокращенно LI "N (לע"נ) не ограничиваются кадишем и другими временными событиями.
В большинстве случаев есть некоммерческие организации, которые содержат кладбища и предоставляют услуги chevra kadisha тем, кто в них нуждается. Часто они формируются из женской группы синагоги.
ZAKA (евр. זק"א сокр. Для Zihui Korbanot Asson букв. «Идентификация жертв катастрофы» «- חסד של אמת Hessed shel Emet букв.« Истинная доброта »- איתור חילוץ והצלה ), это группа реагирования на чрезвычайные ситуации сообщества в штат Члены ЗАКА, большинство из которых православные, дают бригадам скорой помощи опознавать жертв терроризм, Израиль, официально признан правительством. Они также оказывают первую помощь и спасательные операции, дорожно-транспортные происшествия и другие стихийные бедствия и при необходимости, сбор частей тела и пролитой крови для надлежащего захоронения. В прошлом они реагировали на последствия стихийных бедствий по всему миру.
Надгробие жертвы T riangle Shirtwaist Fire на горе Рич у Еврейская ассоциация свободных захоронений Кладбище понедельник.Еврейская ассоциация свободных захоронений - некоммерческое агентство, миссия которого - обеспечить надлежащее еврейское захоронение всех евреев, независимо от их финансовых возможностей. С 1888 года более 55 000 евреев были похоронены HFBA на своих кладбищах, используя на Статен-Айленде, Нью-Йорк, кладбище Силвер-Лейк и кладбище Маунт-Ричмонд.
Основано в 1854 году с целью «… добыть участок земли, пригодный для захоронения умерших, исповедующих их собственную веру, а также посвятить часть своего времени и святому делу. благотворительности... "Еврейское благотворительное общество Лос-Анджелеса основало первое еврейское кладбище в Лос-Анджелесе в Lilac Terrace and Lookout. Въезжайте в Chavez Ravine (сейчас дом Dodger Stadium ). В 1968 году в мемориальном месте была установлена мемориальная доска, идентифицирующая его как Исторический памятник Калифорнии # 822.
В 1902 году из-за плохих условий окружающей среды из-за неконтролируемой среды нефтяной промышленности в этом районе Конгрегация Британия предложила закрепить за собой новый участок земли на территории, которая сейчас является Восточным Лос-Анджелесом, и перенести захороненные останки на место с постоянным обеспе чением для захоронения малообеспеченных. Это место, Мемориальный парк Дома мира, остается действующим старейшим еврейским кладбищем в Лос-Анджелесе. Первоначальное общество семьи известно как «Служба еврейской Лос-Анджелеса».
Некоторые категорически запрещают донорство органов и, в принципе, разрешено другими.
Согласно некоторым еврейским конфессиям, после того, как смерть была четко установлена, при условии, что инструкции были оставлены в письменном завещании о жизни, можно сделать пожертвование. Однако существует ряд практических трудностей для тех, кто хочет придерживаться еврейского закона. Например, тот, кто мертв по клиническим стандартам, может еще не умер по еврейскому закону. Еврейский закон не разрешает донорство органов, жизненно важные для выживания, от донора, который находится в почти мертвом состоянии, но еще не умер согласно еврейскому закону. Ортодоксы и харедим Евреи могут нуждаться в консультациях со своими раввинами в каждом конкретном случае.
С 2001 года, с основанием Галахического общества доноров органов, донорство органов стало более распространенным в современных ортодоксальных еврейских общинах, особенно при поддержке таких раввинов, как Моше Тендлер и Норман Ламм.
Галаха (еврейский закон) запрещает кремацию.
Древний историк назвал его «отличительной чертой» что «евреи хоронили своих» мертвецов, а не сжигали ». Иудаизм подчеркивает погребение в земле (включая погребение, как в пещерах) как религиозную обязанность захоронения останков человека. Это, а также вера в то, что человеческое тело создано по образу божественного и не должно подвергаться вандализму до или после смерти, учитывается в то, что при погребении необходимо было сохранить все тело нетронутым в ожидании возможное воскресение мертвых в мессианскую эпоху. Те не считают, что некоторые из них считают себя приверженцами, или для своих близких - выбор, сделанный в 2016 году более 50% неевреев в США.
Поскольку иудаизм считает самоубийство формой убийства, еврей Совершивший самоубийство лишен некоторых важных посмертных привилегий: не следует произносить хвалебные речи в честь умершего, и захоронение в основной части еврейского кладбища обычно не допускается.
В последнее время большинство людей, которые умирают в результате самоубийства, считаются несчастными жертвами депрессии или серьезного психического заболевания. Согласно этой интерпретации, их акт «самоубийства» не считается добровольным актом самоуничтожения, а скорее результатом недобровольного состояния. Поэтому их считали умершими по независящим от них причинам.
Кроме того, Талмуд (в Семахоте, один из малых трактатов ) признает, что многие элементы траурного ритуала существуют как для выживших, так и для оставшихся в живых. мертв, и что эти элементы должны быть выполнены даже в случае самоубийства.
Кроме того, если существует разумное сомнение в том, что смерть была самоубийственной или что умершая могла передумать и раскаяться в последний момент (например, если неизвестно, упала ли жертва или прыгнула из здания, или если человек, падающий, передумал в середине осени), сомнения даются, и проводятся регулярные погребальные и траурные ритуалы. Наконец, самоубийство несовершеннолетнего считается результатом непонимания («даат»), и в таком случае наблюдается регулярный траур.
Галаха (еврейский закон) запрещает татуировки, и существует стойкий миф о том, что это предотвращает захоронение на еврейском кладбище, но это неправда. Небольшое меньшинство похоронных обществ не примет труп с татуировкой, но еврейский закон не упоминает захоронение татуированных евреев, и почти все похоронные общества не имеют таких ограничений. Удаление татуировки умершего еврея запрещено, так как это будет считаться повреждением тела. Этот случай вызывает общественный интерес в нынешних поколениях из-за большого количества татуированных в нацистских концентрационных лагерях между 1940 и 1945 годами. Поскольку эти татуировки были навязаны получателям в ситуации там, где любое сопротивление могло привести к официальному убийству или жестокости, их присутствие никоим образом не свидетельствует о нарушении еврейского закона со стороны как живых, так и умерших; скорее, в этих обстоятельствах он демонстрирует приверженность положительному повелению сохранить невинную жизнь, включая свою собственную, путем пассивного разрешения наложения знака.
По еврейскому закону еврей-отступник не оплакивает. (См. В этой статье обсуждение того, какие именно действия и мотивы делают еврея «отступником».)
В последние несколько столетий этот обычай развился среди ашкеназов ортодоксальных евреев (включая хасидских и харедим евреев), что семья «сядет Шива », если и когда один из их родственников покинет лоно традиционного Иудаизм. Определение «выхода из загона» варьируется в пределах сообществ; некоторые будут сидеть шивой, если член семьи женился на нееврее; другие будут сидеть в Шиве только в том случае, если человек действительно обратился в другую веру, и даже тогда некоторые будут проводить различие между теми, кто решил сделать это по своей собственной воле, и теми, кого заставили обратиться. (В Шолом-Алейхем Тевье, когда дочь главного героя принимает христианство, чтобы выйти замуж за христианина, Тевье восседает за нее. и обычно называет ее «мертвой».) На пике митнагдим (анти- хасидского ) в начале-середине девятнадцатого века некоторые Митнагдим даже сидел шива, если член семьи присоединился к хасидизму. (Говорят, что когда [он ] присоединился к хасидизму, его отец, раввин Шломо Эйгер сидел Шивой, но его дед, знаменитый раввин Акива Эйгер, сделал это. Также говорят, что Лейбель Эйгер стал менахем авель [утешить скорбящего]). К середине двадцатого века, однако, хасидизм была признана действительной формой ортодоксального иудаизма, и, таким образом, (спорно) практика сидя шиву для тех, кто выравнивании рамы к Хасидизм прекратил свое существование.
Сегодня некоторые ортодоксальные евреи, особенно более традиционные (например, многие харедим и хасидские общины), продолжают сидеть Шива для члена семьи, который покинул религиозную общину. Однако более либеральные евреи могут усомниться в этой практике, избегая ее как очень сурового действия, которое может значительно затруднить возвращение члена семьи к традиционной практике, если / когда он / она решит сделать это.
Еврейский учебный институт Рора преподает курсы о духовной цели утраты и души после смерти.
