Часть серии по |
Социология |
---|
Методы |
Подполя
|
Люди Восточная Азия
Южная Азия
Средний Восток
Европа
Северная Америка |
Перспективы |
Списки
|
|
|
В социологии и антропологии, символический капитал может упоминаться как ресурсы, доступные для человека на основе чести, престижа или признания, а также служит в качестве значения, что один держит в культуре. Например, герой войны может обладать символическим капиталом в контексте баллотирования на политический пост.
Теоретики утверждали, что символический капитал накапливается в первую очередь в результате выполнения социальных обязательств, которые сами по себе имеют потенциал для престижа. Как и в случае с накоплением финансового капитала, символический капитал является «рациональным» в том смысле, что он может быть свободно преобразован в использование преимущества в социальной и политической сферах. Однако, в отличие от финансового капитала, символический капитал не безграничен, и его ценность может быть ограничена или увеличена историческим контекстом, в котором он был накоплен. Символический капитал должен быть идентифицирован в культурных и исторических рамках, в которых он возник, чтобы полностью объяснить его влияние в разных культурах.
Объекты, как абстрактные представления своего окружения, также могут обладать символическим капиталом. Эта столица может быть встроена в застроенную среду или городскую форму города как символическое представление культурной ценности этой земли. Например, ориентиры обычно имеют символическую ценность и полезность. Они становятся ориентирами именно потому, что имеют символическое значение. Эти взаимные отношения придают ориентиру культурное или экологическое значение, в то же время придавая окружающей среде уровень престижа.
Концепция символического капитала основана на теории демонстративного потребления, впервые представленной и изложенной в работах Торстейна Веблена и Марселя Мосса в конце XIX века. Веблен утверждал, что нувориши использовали щедрые демонстрации богатства, чтобы символизировать свое вступление в ранее изолированный высший класс, воплощая объекты со смыслом, который существовал только для того, чтобы увеличивать и подтверждать их вновь обретенный класс и статус. Впоследствии Мосс расширил этот аргумент, предположив, что социальная конкуренция за престиж благоприятствует тем, кто безрассудно тратит деньги, и загоняет других в «тень своего имени». Теория Маусса отличалась от теории Веблена в том, что он не стремился ограничить действия отдельного актора культурным контекстом; вместо этого его теория сосредоточилась на всеобъемлющей структурной реализации статусных границ. Обе эти концептуализации, в свою очередь, послужили основой для объединяющей теории символического капитала Пьера Бурдье.
Явная концепция символического капитала была введена Бурдье и расширена в его книгах « Различие», а затем и в « Практическом разуме: теория действия». Наряду с теориями Веблена и Мосса символический капитал является продолжением анализа статуса Макса Вебера. Бурдье утверждает, что символический капитал приобретает ценность на пересечении класса и статуса, когда нужно не только обладать, но и уметь присваивать объекты с осознанным или конкретным чувством ценности.
Пьер Бурдье объясняет социальный капитал как степень, в которой акторы способны существовать вместе в социальных структурах, которые часто неоднородны по своей природе. Там, где символический капитал зарабатывается на индивидуальной основе и может сильно колебаться между членами сообщества, социальный капитал - это всеобъемлющее чувство доверия и сотрудничества, которым субъекты в среде обладают между собой. Актер может обладать значительным символическим капиталом, в то же время изолировав себя от сообщества, что приводит к низкому уровню социального капитала, или наоборот.
Термин « социальный капитал» был впервые определен Джейн Джейкобс для объяснения неотъемлемой ценности, сформированной в отношениях с соседями, которые позволяли членам сотрудничать и устанавливать общее чувство доверия. Сама концепция, однако, была первоначально сформулирована Л. Дж. Ханифаном в журнальной статье 1916 года «Общественный центр сельской школы» в Анналах Американской академии политических и социальных наук. Он включил главу на эту тему в свою книгу 1920 года «Общественный центр». Позднее этот термин использовался Джейкобс в ее влиятельной работе по городскому планированию «Смерть и жизнь великих американских городов».
Ниже следует неполный список того, что может составлять символический капитал.