Юрген Хабермас

редактировать

Юрген Хабермас
Habermas10 (14298469242).jpg Хабермас в 2014 году
Родился ( 1929-06-18)18 июня 1929 г. (92 года) Гуммерсбах, Рейнская провинция, Пруссия, Германия
Образование Боннский университет ( доктор философии ) Марбургский университет ( доктор филологических наук )
Супруг (а) Ute Wesselhöft
Эра Современная философия
Область Западная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи
Влияния
Под влиянием
Подпись
Юрген Хабермас signature.jpg

Юрген Хабермас ( UK : / ч ɑː б ər м æ s /, США : / - м ɑː s / ; немецкий: [jʏʁɡn̩ haːbɐmaːs], родился 18 июня 1929) является немецкий философ и социолог в традиции критической теории и прагматизм. Его работа обращается к коммуникативной рациональности и публичной сфере.

Связанная с Франкфуртской школой, работа Хабермаса сосредоточена на основах эпистемологии и социальной теории, анализе развитого капитализма и демократии, верховенстве закона в критическом социально-эволюционном контексте, хотя и в рамках традиции естественного права, и современном политика, особенно немецкая политика. Теоретическая система Хабермаса посвящена раскрытию возможности разума, эмансипации и рационально-критического общения, скрытых в современных институтах, а также способности человека обдумывать и преследовать рациональные интересы. Хабермас был известен своей работой над концепцией современности, особенно в отношении дискуссий о рационализации, первоначально изложенных Максом Вебером. На него повлияли американский прагматизм, теория действия и постструктурализм.

СОДЕРЖАНИЕ

  • 1 Биография
    • 1.1 Учитель и наставник
  • 2 Философия и социология
    • 2.1 Реконструктивная наука
    • 2.2 Публичная сфера
  • 3 Хабермас против постмодернистов
  • 4 Ключевые диалоги и взаимодействие с политикой
    • 4.1 Спор о позитивизме
    • 4.2 Хабермас и Гадамер
    • 4.3 Хабермас и Фуко
    • 4.4 Хабермас и Луман
    • 4.5 Хабермас и Ролз
    • 4.6 Historikerstreit (Ссора историков)
    • 4.7 Хабермас и Деррида
    • 4.8 Религиозный диалог
    • 4.9 Социалистический диалог
    • 4.10 Споры о войнах
    • 4.11 Европейский союз
  • 5 наград
  • 6 основных работ
  • 7 См. Также
  • 8 ссылки
  • 9 Дальнейшее чтение
  • 10 Внешние ссылки

биография

Хабермас родился в Гуммерсбахе, провинция Рейн, в 1929 году. Он родился с расщелиной неба и дважды перенес корректирующую операцию в детстве. Хабермас утверждает, что его дефект речи заставил его иначе задуматься о важности глубокой зависимости и общения.

Будучи подростком, на него сильно повлияла Вторая мировая война. До окончания гимназии Хабермас жил в Гуммерсбахе, недалеко от Кельна. Его отец, Эрнст Хабермас, был исполнительным директором Кельнской торгово-промышленной палаты, и Хабермас описал его как сторонника нацизма, а с 1933 года - члена НСДАП. Сам Хабермас был юнгволкфюрером, лидером немецких юнгволков, которые входили в состав гитлерюгенда. Он вырос в стойкой протестантской среде, его дед был директором семинарии в Гуммерсбахе. Он учился в университетах Геттингена (1949/50), Цюриха (1950/51) и Бонна (1951–54) и получил докторскую степень по философии в Бонне в 1954 году, написав диссертацию о конфликте между абсолютом и историей в мире. Мысль Шеллинга, озаглавленная « Das Absolute und die Geschichte». Фон дер Zwiespältigkeit в Schellings Denken («Абсолют и история: о расколе в мысли Шеллинга»). В его диссертационный комитет входили Эрих Ротакер и Оскар Беккер.

С 1956 года он изучал философию и социологию под критических теоретиков Макс Хоркхаймер и Адорно в то Гете университета Франкфурта «s Институт социальных исследований, но из - за разрыва между ними по своей диссертации -Horkheimer сделал неприемлемые требования для пересмотр - а также его собственная вера в то, что Франкфуртская школа парализована политическим скептицизмом и пренебрежением к современной культуре, он закончил свою абилитацию по политологии в Марбургском университете под руководством марксиста Вольфганга Абендрота. Его работа в области абилитации называлась Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft (опубликовано в английском переводе в 1989 г. как «Структурная трансформация публичной сферы : исследование категории буржуазного общества»). Это подробная социальная история развития буржуазной публичной сферы от ее зарождения в салонах 18 века до ее трансформации под влиянием средств массовой информации, движимых капиталом. В 1961 году он стал приват-доцентом в Марбурге, и - что было крайне необычно для немецкой академической среды того времени - ему предложили должность «экстраординарного профессора» (профессора без кафедры) философии в Гейдельбергском университете ( по инициативе Ханса-Георга Гадамера и Карла Лёвита ) в 1962 году, что он принял. В том же году он впервые привлек серьезное внимание общественности в Германии публикацией своей абилитации. В 1964 году при решительной поддержке Адорно Хабермас вернулся во Франкфурт, чтобы занять кафедру Хоркхаймера в области философии и социологии. Философ Альбрехт Веллмер был его помощником во Франкфурте с 1966 по 1970 год.

Он принял должность директора Института Макса Планка по изучению научно-технического мира в Штарнберг (близ Мюнхена ) в 1971 году, и работал там до 1983 года, через два года после выхода в свет его опуса, Теория коммуникативного действия. В 1984 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук.

Затем Хабермас вернулся на свое кресло во Франкфурте и возглавил Институт социальных исследований. После ухода из Франкфурта в 1993 году Хабермас продолжал активно публиковаться. В 1986 году он получил Лейбниц премию в Deutsche Forschungsgemeinschaft, которая является самой высокой чести удостаивались в немецких исследований. Он также занимает должность «постоянного приглашенного» профессора Северо-Западного университета в Эванстоне, штат Иллинойс, и « профессора Теодора Хойса » в Новой школе, Нью-Йорк.

Хабермас был удостоен премии принца Астурийского в области социальных наук в 2003 году. Хабермас также был лауреатом Киотского протокола 2004 года в области искусства и философии. Он отправился в Сан - Диего и 5 марта 2005 года в рамках Университета Сан - Диего «s Киотского симпозиума выступил с речью на тему общественной роли религии в светском контексте, о развитии разделения церкви и государства от нейтралитета к интенсивным секуляризм. В 2005 году он получил Международную мемориальную премию Хольберга (около 520 000 евро). В 2007 году Хабермас был назван седьмым наиболее цитируемым автором в области гуманитарных наук (включая социальные ) по версии The Times Higher Education Guide, опередив Макса Вебера и уступив Эрвингу Гоффману. Библиометрические исследования демонстрируют его постоянное влияние и растущую актуальность.

Юрген Хабермас - отец Ребекки Хабермас, историка немецкой социальной и культурной истории и профессора современной истории в Геттингенском университете.

Учитель и наставник

Хабермас был известным учителем и наставником. Среди его самых выдающихся учеников были философ-прагматик Герберт Шнедельбах (теоретик разделения дискурса и рациональности), политический социолог Клаус Оффе (профессор Школы управления Херти в Берлине), социальный философ Иоганн Арнасон (профессор Университета Ла Троб и главный редактор журнала Thesis Eleven ), социальный философ Ганс-Герберт Кеглер (кафедра философии Университета Северной Флориды ), социологический теоретик Ганс Йоас (профессор Университета Эрфурта и Университета Чикаго ), теоретик эволюция общества Клаус Эдер, социальный философ Аксель Хоннет, политический теоретик Дэвид Расмуссен (профессор Бостонского колледжа и главный редактор журнала " Philosophy amp; Social Criticism "), специалист по экологической этике Конрад Отт, философ - анархо-капиталист Ганс-Герман Хоппе (который отверг большую часть мысли Хабермаса), американский философ Томас Маккарти, один из создателей осознанного расследование в социальных исследованиях Джереми Дж. Шапиро и убитый сербский премьер-министр Зоран Джинджич.

Философия и социология

Хабермас построил всеобъемлющую основу философии и социальной теории, опираясь на ряд интеллектуальных традиций:

Юрген Хабермас считает своим главным вкладом разработку концепции и теории коммуникативного разума или коммуникативной рациональности, которая отличается от рационалистической традиции тем, что размещает рациональность в структурах межличностного языкового общения, а не в структуре космоса. Эта социальная теория продвигает цели человеческого освобождения, сохраняя при этом всеобъемлющую универсалистскую моральную основу. Это каркасный опирается на аргументе называемых универсальных прагматика -Вота всех речевых актов имеет неустранимый телос ( греческое слово для «целей») - цель взаимного понимания, и что человеческие существа обладают коммуникативной компетентностью, чтобы добиться такого понимания. Хабермас построил рамочное отказа от речевого акта философии Людвига Витгенштейна, Л. Остин и Джон Searle, социологической теории интеракций конституции ума и самости Джорджа Мида, в теории морального развития в Жан Пиаже и Лоуренс Кольберг, и что этика дискурса его Франкфуртская коллеги и однокурсника Карл-Отто Апель.

Работы Хабермаса перекликаются с традициями Канта и Просвещения, а также с демократическим социализмом благодаря его акценту на потенциале преобразования мира и достижении более гуманного, справедливого и эгалитарного общества через реализацию человеческого потенциала разума, отчасти через этика дискурса. Хотя Хабермас заявил, что Просвещение - это «незавершенный проект», он утверждает, что его следует исправлять и дополнять, а не отбрасывать. В этом он дистанцируется от Франкфуртской школы, критикуя ее, а также большую часть постмодернистской мысли за чрезмерный пессимизм, радикализм и преувеличения.

В области социологии основным вкладом Хабермаса была разработка всеобъемлющей теории эволюции и модернизации общества, в которой основное внимание уделялось разнице между коммуникативной рациональностью и рационализацией, с одной стороны, и стратегической / инструментальной рациональностью и рационализацией, с другой. Это включает в себя критику с коммуникативной точки зрения дифференциации на основе теории о социальных системах, разработанных Никласа Лумана, ученик Т. Парсонса.

Его защита современности и гражданского общества была источником вдохновения для других и считается главной философской альтернативой разновидностям постструктурализма. Он также предложил влиятельный анализ позднего капитализма.

Хабермас рассматривает рационализацию, гуманизацию и демократизацию общества с точки зрения институционализации потенциала рациональности, присущего коммуникативной компетенции, уникальной для человеческого вида. Хабермас утверждает, что коммуникативная компетентность развивалась в ходе эволюции, но в современном обществе она часто подавляется или ослабляется тем, как основные области социальной жизни, такие как рынок, государство и организации, были переданы в ведение. или захвачены стратегической / инструментальной рациональностью, так что логика системы вытесняет логику жизненного мира.

Реконструктивная наука

Хабермас вводит понятие «реконструктивная наука» с двойной целью: поместить «общую теорию общества» между философией и социальной наукой и восстановить разрыв между «великим теоретизированием» и «эмпирическим исследованием». Модель « рациональных реконструкций » представляет собой основную часть исследований о «структурах» мира жизни («культура», «общество» и «личность») и их соответствующих «функциях» (культурное воспроизводство, социальная интеграция и социализация). Для этого используется диалектика между «символическим представлением» «структур, подчиненных всем мирам жизни» («внутренние отношения») и «материальным воспроизводством» социальных систем в их совокупности («внешние отношения» между социальными системами и окружающая среда).

Эта модель находит применение, прежде всего, в «теории социальной эволюции», начиная с реконструкции необходимых условий филогении социокультурных форм жизни («гоминизации») до анализа развития «социальные формации», которые Хабермас подразделяет на примитивные, традиционные, современные и современные. «Эта статья представляет собой попытку, прежде всего, формализовать модель« реконструкции логики развития »« социальных формаций », резюмированную Хабермасом через разграничение жизненного мира и социальных систем (а внутри них - через« рационализацию »). мира жизни »и« усложнение социальных систем »). Во-вторых, он пытается предложить некоторые методологические пояснения к« объяснению динамики »« исторических процессов »и, в частности, по поводу« теоретического значение «положений эволюционной теории». Даже если немецкий социолог считает, что «пост-рациональные реконструкции» и «модели системы / среды» не могут иметь полного «историографического применения», они, безусловно, действуют как общая посылка в аргументированной структура «исторического объяснения» ».

Публичная сфера

Дополнительная информация: Общественная сфера

В структурной трансформации публичной сферы, Хабермас утверждает, что до 18 - го века, европейской культуры был во власти «репрезентативной» культуры, где одна сторона стремилась «представлять» себя на аудиторию подавляющей своих подданных. В качестве примера «репрезентативной» культуры, Хабермас утверждает, что Людовик XIV «s Версальский дворец был призван показать величие французского государства и его королем пересиливая чувства посетителей дворца. Хабермас определяет «репрезентативную» культуру как соответствующую феодальной стадии развития в соответствии с марксистской теорией, утверждая, что наступление капиталистической стадии развития ознаменовало появление Öffentlichkeit (публичная сфера). В культуре, характеризующейся Öffentlichkeit, существовало публичное пространство вне контроля государства, где люди обменивались взглядами и знаниями.

По мнению Хабермаса, рост газет, журналов, читальных клубов, масонских лож и кофеен в Европе 18-го века по-разному ознаменовал постепенную замену «репрезентативной» культуры культурой Öffentlichkeit. Хабермас утверждал, что основной характеристикой культуры Öffentlichkeit является ее «критический» характер. В отличие от «репрезентативной» культуры, где только одна сторона была активной, а другая пассивной, культура Öffentlichkeit характеризовалась диалогом, когда люди либо встречались в разговоре, либо обменивались мнениями через печатные СМИ. Хабермас утверждает, что, поскольку Британия была самой либеральной страной в Европе, культура общественной сферы впервые возникла там около 1700 года, а рост культуры Öffentlichkeit происходил на протяжении большей части 18 века в континентальной Европе. По его мнению, Французская революция в значительной степени была вызвана крахом «репрезентативной» культуры и ее заменой культурой Öffentlichkeit. Хотя главная задача Хабермаса в «Структурной трансформации публичной сферы» заключалась в том, чтобы разоблачить то, что он считал обманчивой природой свободных институтов на Западе, его книга оказала большое влияние на историографию Французской революции.

По словам Хабермаса, ряд факторов привели к окончательному упадку публичной сферы, включая рост коммерческих СМИ, которые превратили критически настроенную публику в пассивную потребительскую публику; и государство всеобщего благосостояния, которое настолько основательно слило государство с обществом, что публичная сфера была вытеснена. Это также превратило «публичную сферу» в площадку корыстной борьбы за ресурсы государства, а не в пространство для развития рационального консенсуса, ориентированного на общественность.

Его самая известная на сегодняшний день работа « Теория коммуникативного действия» (1981) основана на адаптации « Парадигмы AGIL» Талкотта Парсонса. В этой работе Хабермас подверг критике процесс модернизации, который, по его мнению, был жестким и продиктованным экономической и административной рационализацией. Хабермас описал, как в нашу повседневную жизнь проникают формальные системы, параллельно с развитием государства всеобщего благосостояния, корпоративного капитализма и массового потребления. Эти укрепляющие тенденции рационализируют общественную жизнь. Лишение избирательных прав граждан происходит по мере того, как политические партии и группы интересов рационализируются, а представительная демократия заменяет демократию на основе участия. Как следствие, границы между общественным и частным, индивидуумом и обществом, системой и жизненным миром ухудшаются. Демократическая общественная жизнь не может развиваться там, где граждане не обсуждают общественно значимые вопросы. « Идеальная речевая ситуация » требует, чтобы участники обладали такими же способностями к дискурсу, социальным равенством, и их слова не были сбиты с толку идеологией или другими ошибками. В этой версии консенсусной теории истины Хабермас утверждает, что истина - это то, что согласовано в идеальной речевой ситуации.

Хабермас выразил оптимизм по поводу возможности возрождения публичной сферы. Он видит надежду на будущее, в котором национальное государство, основанное на представительной демократии, будет заменено политическим организмом, основанным на совещательной демократии, основанном на равных правах и обязанностях граждан. В такой системе, основанной на прямой демократии, активная общественная сфера необходима для дебатов по вопросам, имеющим общественное значение, а также механизм, с помощью которого обсуждение может повлиять на процесс принятия решений.

Хабермас против постмодернистов

Хабермас высказал некоторую раннюю критику в эссе «Современность против постмодерна» (1981), получившем широкое признание. В этом эссе Хабермас поднимает вопрос о том, должны ли мы, в свете неудач двадцатого века, «пытаться придерживаться намерений Просвещения, какими бы слабыми они ни были, или мы должны объявить весь проект современности. безнадежное дело? " Хабермас отказывается отказываться от возможности рационального, «научного» понимания жизненного мира.

У Хабермаса есть несколько основных критических замечаний в адрес постмодернизма :

  1. Постмодернисты сомневаются в том, создают ли они серьезную теорию или литературу;
  2. Постмодернисты одушевлены нормативными чувствами, но природа этих настроений остается скрытой от читателя;
  3. Постмодернизм имеет всеобъемлющую перспективу, которая не в состоянии «дифференцировать явления и практики, происходящие в современном обществе»;
  4. Постмодернисты игнорируют повседневную жизнь и ее практики, которые Хабермас считает абсолютно центральными.

Ключевые диалоги и взаимодействие с политикой

Спор о позитивизме

Основная статья: Спор о позитивизме

Спор позитивизм был политико-философский спор между критическими рационалистами ( Карл Поппер, Ганс Альберт ) и франкфуртской школы ( Теодор Адорно, Юрген Хабермас) в 1961 году, о методологии социальных наук. Это переросло в широкую дискуссию в немецкой социологии с 1961 по 1969 год.

Хабермас и Гадамер

Между Хабермасом и Ханс-Георгом Гадамером ведутся споры об ограничениях герменевтики. Гадамер завершил свой великий труд « Истина и метод» в 1960 году и вступил в дискуссию с Хабермасом о возможности выхода за пределы истории и культуры, чтобы найти действительно объективную позицию, с которой можно было бы критиковать общество.

Хабермас и Фуко

Основная статья: дебаты Фуко-Хабермаса

Существует спор относительно того, обеспечивают ли идеи Мишеля Фуко «аналитика власти» и « генеалогия » или идеи Юргена Хабермаса « коммуникативная рациональность » и « этика дискурса » лучшую критику природы власти в обществе. Дебаты сравнивают и оценивают центральные идеи Хабермаса и Фуко, поскольку они относятся к вопросам власти, разума, этики, современности, демократии, гражданского общества и социальных действий.

Хабермас и Луман

Никлас Луманн предположил, что общество может быть успешно проанализировано с помощью теории систем. Существует конфликт между теорией коммуникативного действия Юргена Хабермаса и теорией систем Лумана.

Хабермас и Роулз

Основная статья: дебаты Хабермаса-Ролза

Между Хабермасом и Джоном Ролзом идет спор.

Historikerstreit (Ссора историков)

Основная статья: Historikerstreit

Хабермас известен как общественный интеллектуал, так и ученый; в частности, в 1980-х годах он использовал популярную прессу для нападок на немецких историков Эрнста Нольте, Михаэля Штюрмера, Клауса Хильдебранда и Андреаса Хиллгрубера. Впервые Хабермас выразил свои взгляды на вышеупомянутых историков в « Die Zeit» 11 июля 1986 года в фельетоне (разновидность эссе о культуре и искусстве в немецких газетах) под названием «Вид урегулирования убытков». Хабермас критиковал Нольте, Хильдебранда, Штюрмера и Хиллгрубера за «апологетические» исторические работы в отношении нацистской эпохи и за стремление «закрыть доступ Германии к Западу», который, по мнению Хабермаса, существовал с 1945 года.

Хабермас утверждал, что Нольте, Штюрмер, Хильдебранд и Хиллгрубер пытались отделить нацистское правление и Холокост от основного русла немецкой истории, объяснить нацизм как реакцию на большевизм и частично реабилитировать репутацию Вермахта (немецкой армии) во время мировой войны. II. Хабермас писал, что Штюрмер пытался создать в истории Германии «заместительную религию», которая, вместе с работами Хиллгрубера, прославляющими последние дни немецкой армии на Восточном фронте, должна была служить «своего рода философией НАТО, окрашенной в разные цвета. с немецким национализмом ». О заявлении Хиллгрубера о том, что Адольф Гитлер хотел истребить евреев, «потому что только такая« расовая революция »могла придать постоянство статусу мировой державы его Рейха », Хабермас писал: «Поскольку Хиллгрубер не использует глагол в сослагательном наклонении, один не знает, принял ли историк и на этот раз перспективу частностей ».

Хабермас писал: «Безусловное открытие Федеративной Республики для политической культуры Запада - величайшее интеллектуальное достижение нашего послевоенного периода; мое поколение должно особенно гордиться этим. Это событие не может и не должно быть стабилизировано своего рода НАТО. философия, окрашенная немецким национализмом. Открытие Федеративной Республики было достигнуто именно путем преодоления идеологии Центральной Европы, которую наши ревизионисты пытаются подогреть для нас своей геополитической барабанной дробью о «старом географически центральном положении немцев в Европе». (Штюрмер) и «реконструкция разрушенного европейского центра» (Хиллгрубер). Единственный патриотизм, который не отдалит нас от Запада, - это конституционный патриотизм ».

Так называемый Historikerstreit («Ссора историков») вовсе не был односторонним, потому что на самого Хабермаса нападали такие ученые, как Иоахим Фест, Хаген Шульце, Хорст Мёллер, Имануэль Гейсс и Клаус Хильдебранд. В свою очередь, Хабермаса поддержали такие историки, как Мартин Бросзат, Эберхард Якель, Ганс Моммзен и Ганс-Ульрих Велер.

Хабермас и Деррида

Хабермас и Жак Деррида участвовали в серии споров, начавшихся в 1980-х и завершившихся взаимопониманием и дружбой в конце 1990-х, которые продолжались до смерти Деррида в 2004 году. Первоначально они вступили в контакт, когда Хабермас пригласил Деррида выступить во Франкфуртском университете. в 1984 году. В следующем году Хабермас опубликовал книгу «За пределами темпорализованной философии происхождения: Деррида» в «Философском дискурсе современности», в которой описал метод Деррида как неспособный обеспечить основу для социальной критики. Деррида, приведя в качестве примера Хабермаса, заметил, что «те, кто обвиняли меня в сведении философии к литературе или логики к риторике... явно и тщательно избегали меня читать». После окончательного опровержения Деррида в 1989 году два философа прекратили свое существование, но, как описал Деррида, группы в академии «вели своего рода« войну », в которой мы сами никогда не принимали участия ни лично, ни напрямую».

В конце 1990-х Хабермас подошел к Деррида на вечеринке в американском университете, где оба читали лекции. Затем они встретились в Париже за ужином, после чего участвовали во многих совместных проектах. В 2000 году они провели совместный семинар по проблемам философии, права, этики и политики во Франкфуртском университете. В декабре 2000 года в Париже Хабермас прочитал лекцию на тему «Как ответить на этический вопрос?». у иудеев. Вопросы к конференции Жака Деррида, организованной Джозефом Коэном и Рафаэлем Загури-Орли. После лекции Хабермаса оба мыслителя вступили в очень острую дискуссию о Хайдеггере и возможности этики. Том конференции был опубликован в издании Editions Galilée (Париж) в 2002 г., а затем на английском языке в издательстве Fordham University Press (2007 г.).

После терактов 11 сентября Деррида и Хабермас изложили свои индивидуальные взгляды на события 11 сентября и войну с террором в книге Джованны Боррадори « Философия во время террора: диалоги с Юргеном Хабермасом и Жаком Деррида». В начале 2003 года и Хабермас, и Деррида были очень активны в противодействии приближающейся войне в Ираке ; в манифесте, который позже стал книгой « Старая Европа, Новая Европа, Центральная Европа», эти двое призвали к более тесному объединению государств Европейского Союза с целью создания силы, способной противостоять американской внешней политике. Деррида написал предисловие, выражающее свою безоговорочную поддержку декларации Хабермаса от февраля 2003 года («15 февраля, или, что объединяет европейцев: призыв к общей внешней политике, начиная с центральной Европы») в книге, которая была реакцией на Буша. требования администрации к европейским странам о поддержке в предстоящей войне в Ираке. Хабермас предложил дополнительный контекст для этого заявления в интервью.

Религиозный диалог

Отношение Хабермаса к религии с годами изменилось. Аналитик Филипп Портье выделяет три фазы в отношении Хабермаса к этой социальной сфере: первая - в десятилетие 1980 года, когда молодой Юрген в духе Маркса выступал против религии, рассматривая ее как «отчуждающую реальность» и «инструмент контроля». ; вторая фаза, с середины 1980-х до начала 21-го века, когда он перестал обсуждать это и, как светский комментатор, отнес его к вопросам частной жизни; и третий - с того момента и до настоящего момента, когда Хабермас признал положительную социальную роль религии.

В интервью 1999 года Хабермас заявил:

Для нормативного самопонимания современности христианство функционировало как нечто большее, чем просто предшественник или катализатор. Универсалистский эгалитаризм, из которого произошли идеалы свободы и коллективной жизни в солидарности, автономного поведения и эмансипации, индивидуальной морали совести, прав человека и демократии, является прямым наследием иудейской этики справедливости и христианской этики. любви. Это наследие, практически не изменившееся, постоянно подвергалось критическому присвоению и переосмыслению. По сей день ему нет альтернативы. И в свете текущих вызовов постнационального созвездия мы должны черпать средства к существованию сейчас, как и в прошлом, из этой субстанции. Все остальное - постмодернистская болтовня.

Оригинал спорной цитаты на немецком языке (с веб-сайта Habermas Forum):

Das Christentum ist für das normative Selbstverständnis der Moderne nicht nur eine Vorläufergestalt oder ein Katalysator gewesen. Der egalitäre Universalismus, aus dem die Ideen von Freiheit und solidarischem Zusammenleben, von autonomer Lebensführung und Emanzipation, von Individualueller Gewissensmoral, Menschenrechten und Demokratie entsprungen sind, ist unmittelbechen de l'Enmittelbar de l'ein. In der Substanz unverändert, ist dieses Erbe immer wieder kritisch angeeignet und neu interptiert wordden. Dazu gibt es bis heute keine Alternative. Auch angesichts der aktuellen Herausforderungen einer postnationalen Konstellation zehren wir nach wie vor von dieser Substanz. Alles andere ist postmodernes Gerede.

-  Юрген Хабермас, Zeit der Übergänge (2001), стр. 174f.

Это утверждение было неправильно процитировано в ряде статей и книг, где вместо этого цитируется Хабермас:

Христианство, и ничто иное, является высшей основой свободы, совести, прав человека и демократии, критериев западной цивилизации. По сей день у нас нет других вариантов. Мы продолжаем питаться из этого источника. Все остальное - постмодернистская болтовня.

В своей книге Zwischen Naturalismus und Religion (Между натурализмом и религией, 2005) Хабермас заявил, что силы религиозной силы в результате мультикультурализма и иммиграции стали сильнее, чем в предыдущие десятилетия, и, следовательно, существует потребность в терпимости. которую следует понимать как улицу с двусторонним движением: светские люди должны мириться с ролью религиозных людей на общественной площади и наоборот.

В начале 2007 года Игнатий Press опубликовал диалог между Хабермаса и тогдашним префектом Конгрегации Доктрины Веры в инквизиции Йозефа Ратцингера (избран Папой Бенедиктом XVI в 2005 году), озаглавленную Диалектика секуляризации. Диалог состоялся 14 января 2004 г. по приглашению обоих мыслителей Католической академией Баварии в Мюнхене. В нем были рассмотрены такие современные вопросы, как:

В ходе этих дебатов стал очевиден сдвиг Хабермаса - в частности, его переосмысление общественной роли религии. Хабермас заявил, что писал как «методологический атеист», что означает, что, занимаясь философией или общественными науками, он ничего не предполагал о конкретных религиозных верованиях. Тем не менее, когда он писал с этой точки зрения, его развивающаяся позиция по отношению к роли религии в обществе привела его к ряду сложных вопросов, и, как результат, уступив некоторую основу в его диалоге с будущим Папой, это, казалось бы, имело последствия, которые еще больше усложнили его позиции. придерживается коммуникативного рационального решения проблем современности. Хабермас считает, что даже для самоидентифицированных либеральных мыслителей «исключение религиозных голосов с публичной площади является крайне нелиберальным ».

Хотя в первый период своей карьеры он начинал как скептик по отношению к какой-либо социальной полезности религии, теперь он считает, что в религии есть социальная роль и утилитарная моральная сила, и, в частности, что существует необходимость иудохристианской этики в культуре..

Кроме того, Хабермас популяризировал концепцию « постсекулярного » общества для обозначения нынешнего времени, когда идея современности воспринимается как неудачная, а временами морально несостоятельная, так что вместо расслоения или разделения возникает новое Для взаимного обучения необходимо стремиться к мирному диалогу и сосуществованию веры и разума.

Социалистический диалог

Хабермас встал на сторону других комментаторов Маркса 20-го века, таких как Ханна Арендт, которые выразили озабоченность ограниченностью тоталитарных перспектив, часто связанных с очевидной переоценкой Марксом освободительного потенциала производительных сил. Арендт представила это в своей книге «Истоки тоталитаризма», а Хабермас расширяет эту критику в своих работах о функциональном редукционизме в жизненном мире в своих « Жизненных мирах» и «Система: критика функционалистского разума». Как заявляет Хабермас:

... традиционный марксистский анализ... сегодня, когда мы используем средства критики политической экономии... больше не можем делать четких прогнозов: для этого все равно придется предположить автономию самовоспроизводящейся экономической системы. Я не верю в такую ​​автономию. Именно по этой причине законы, управляющие экономической системой, больше не идентичны тем, которые анализировал Маркс. Конечно, это не означает, что было бы неправильно анализировать механизм, который управляет экономической системой; но для того, чтобы ортодоксальная версия такого анализа была верной, необходимо игнорировать влияние политической системы.

Хабермас подтвердил позицию, согласно которой Маркса и его теорию классовой борьбы опровергает «умиротворение классового конфликта» государством всеобщего благосостояния, которое развивалось на Западе «с 1945 года» благодаря «реформисту, опирающемуся на инструменты кейнсианской экономики. ". Итальянский философ и историк Доменико Лосурдо раскритиковал основной смысл этих утверждений как «отмеченный отсутствием очевидного вопроса: - Было ли появление государства всеобщего благосостояния неизбежным результатом тенденции, присущей капитализму ? Или это было результатом политической и социальной мобилизации со стороны низших классов - в конечном счете, классовой борьбы? »Если бы немецкий философ поставил этот вопрос, возможно, он бы избегал предположения о постоянстве государства всеобщего благосостояния, ненадежность которого и постепенное разрушение которого теперь очевидны для все".

Споры о войнах

В 1999 году Хабермас также обратился к войне в Косово. Хабермас защищал решение НАТО о вмешательстве в статье для Die Zeit, которая вызвала споры.

В 2001 году Хабермас утверждал, что США не должны воевать в Ираке.

Европейский Союз

Во время европейского долгового кризиса Хабермас критиковал лидерство Ангелы Меркель в Европе. В 2013 году Хабермас столкнулся с Вольфгангом Стриком, который утверждал, что европейский федерализм, поддерживаемый Хабермасом, является корнем кризиса на континенте.

Награды

Основные работы

Основная статья: библиография Юргена Хабермаса

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Грегг Дэниэл Миллер, Мимесис и разум: политическая философия Хабермаса. SUNY Press, 2011.
Недавний анализ, который подчеркивает эстетическую силу интерсубъективной коммуникации в теории коммуникативного действия Хабермаса.
  • Юрген Хабермас: философско-политический профиль Марвина Ринтала, Перспективы политической науки, 01.01.2002
  • Юрген Хабермас, Мартин Матуштик (2001) ISBN   0-7425-0796-3
  • Постнациональная идентичность: критическая теория и экзистенциальная философия у Хабермаса, Кьеркегора и Гавела Мартина Матуштика (1993) ISBN   0-89862-420-7
  • Томас Маккарти, Критическая теория Юргена Хабермаса, MIT Press, 1978.
Высоко оцененная английская интерпретация более ранних работ Хабермаса, написанная как раз в то время, когда Хабермас разрабатывал свою полноценную теорию коммуникации.
Четкое изложение ранних философских взглядов Хабермаса.
  • Дж. Г. Финлейсон, Хабермас: очень краткое введение, Oxford University Press, 2004.
Недавнее краткое введение в Хабермаса, посвященное его коммуникативной теории общества.
Обсуждение философии права Хабермаса в оригинальном немецком издании книги « Между фактами и нормами» 1992 года.
  • Андреас Доршель: «Handlungstypen und Kriterien. Zu Habermas ' Theorie des kommunikativen Handelns, in: Zeitschrift für Philasphische Forschung 44 (1990), nr. 2. С. 220–252. Критическое обсуждение типов действий Хабермаса. На немецком.
  • Эрик Оддвар Эриксен и Ярле Вейгард, Понимание Хабермаса: Коммуникативное действие и совещательная демократия, Continuum International Publishing, 2004 ( ISBN   0-8264-7179-X ).
Недавнее и исчерпывающее введение в зрелую теорию Хабермаса и ее политические последствия как на национальном, так и на глобальном уровне.
  • Александр Гилерме и У. Джон Морган, «Хабермас (1929 -) - диалог как коммуникативная рациональность», глава 9 в книге « Философия, диалог и образование: девять современных европейских философов», Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. 140–154. ISBN   978-1-138-83149-0.
  • Детлеф Хорстер. Хабермас: Введение. Пеннбридж, 1992 ( ISBN   1-880055-01-5 )
  • Мартин Джей, Марксизм и тотальность: приключения концепции от Лукача до Хабермаса (глава 9), University of California Press, 1986. ( ISBN   0-520-05742-2 )
  • Эрнст Пайпер (ред.) "Historikerstreit": Die Dokumentation der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nationalsozialistschen Judenvernichtung, Мюнхен: Piper, 1987, переведенный на английский язык Джеймсом Ноултоном и Труеттом Кейтсом в роли Forever In The Shadow Of Hitler ?: Оригинальные документы историка., Полемика относительно сингулярности Холокоста, Атлантическое нагорье, Нью-Джерси: Humanities Press, 1993 ( ISBN   0-391-03784-6 ) Содержит эссе Хабермаса из Historikerstreit и реакцию различных ученых на его заявления.
  • Эдгар, Эндрю. Философия Хабермаса. Монреаль, McGill-Queen's UP, 2005.
  • Адамс, Николас. Хабермас и теология. Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 2006.
  • Майк Сэндбот, Хабермас, прагматизм и СМИ, Интернет-публикация: sandbothe.net 2008; Немецкий оригинал: Über Habermas. Gespräche mit Zeitgenossen, изд. Майкл Функен, Дармштадт: Primus, 2008.
  • Мюллер-Дум, Стефан. Юрген Хабермас. Франкфурт, Зуркамп, 2008 (Suhrkamp BasisBiographie, 38).
  • Современная религия? Theologische und Religionsphilosophische Reaktionen auf Jürgen Habermas. Hrsg. против Кнута Венцеля и Томаса М. Шмидта. Фрайбург, Гердер, 2009.
  • Лука Корчиа, Юрген Хабермас. Библиография: труды и исследования (1952–2013): с введением Стефана Мюллер-Дума, Arnus Edizioni - Il Campano, Пиза, 2013.
  • Корчиа, Лука (апрель 2018 г.). Юрген Хабермас. Библиография. 1. Работы Юргена Хабермаса (1952–2018). Департамент политологии Пизанского университета (Италия), 156 стр..
  • Корчиа, Лука (февраль 2016 г.). Юрген Хабермас. Библиография. 2. Исследования Юргена Хабермаса (1962–2015). Департамент политологии Пизанского университета (Италия), 468 стр..
  • Петер Коллер, Кристиан Хиебаум, Юрген Хабермас: Faktizität und Geltung, Вальтер де Грюйтер, 2016.

внешние ссылки

Награды
Предшествует Норберт Элиас Премия Теодора В. Адорно 1980 Преемник Гюнтер Андерс
Предшествует Уильям Хайнесен Премия Соннинга 1987 г. Преемник Ингмар Бергман
Предшествует Энтони Гидденс Премия принцессы Астурийской в ​​области социальных наук, 2003 г. Преемник Пол Кругман
Предшествует Тамао Ёсида Киотская премия в области искусства и философии 2004 г. Преемник Николаус Харнонкур
Предшествует Юлия Кристева Приз Хольберга 2005 Преемник Шмуэль Айзенштадт
Предшествует Дэниел Деннетт Премия Эразмус 2013 Преемник Frie Leysen
Предшествует Фернандо Энрике Кардозу Премия Клюге 2015 г. С: Чарльзом Тейлором Преемник Дрю Гилпин Фауст
Последняя правка сделана 2023-03-19 10:12:44
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте