Войти
В Китайской алхимии отравление эликсиром относится к токсическим эффектам от эликсиры бессмертия, содержащие металлы и минералы, такие как ртуть и мышьяк. Официальные Двадцать четыре Истории описывают многочисленные китайские императоры, дворяне и чиновники, которые умерли от приема эликсиров, чтобы продлить свою жизнь.. Первым императором, который умер от отравления эликсиром, вероятно, был Цинь Шихуан (ум. 210 г. до н.э.), а последним был Юнчжэн (ум. 1735 г.). Несмотря на общеизвестное мнение о том, что зелья бессмертия могут быть смертоносными, фанши и даосскими, алхимики продолжали практику изготовления эликсиров на протяжении двух тысячелетий.
китайский деревянный блок Иллюстрация вайдан алхимической рафинировочной печи, 1856 г. Вайке тушуо 外科 圖 説 (Иллюстрированное руководство по внешней медицине) этимология английского эликсира происходит от средневековой латыни эликсир, из арабского سير (al-iksīr), вероятно, из древнегреческого ξήριον (xḗrion " обезвоживающий порошок для ран »). Эликсир возник в средневековой европейской алхимии, что означает «препарат, с помощью которого пытались превратить металлы в золото» (камень эликсира или философский камень ) или «Предполагаемое лекарство или эссенция со свойством продлевать жизнь на неопределенное время» (эликсир жизни ). Слово было в переносном смысле расширено до значения «суверенное лекарство от болезней. Отсюда принято название шарлатанских лекарств» (например, Эликсир Даффи ) и «Квинтэссенция или душа вещи. ; его ядро или секретный принцип ". В современном использовании эликсир - это фармацевтический термин для «подслащенного ароматического раствора спирта и воды, служащего средством для медицины» (Oxford English Dictionary, 2-е изд., 2009 г.). Вне китайского культурного контекста под английским отравлением эликсиром обычно понимают случайное заражение, такое как массовое отравление сульфаниламидом эликсиром 1937 года в США.
Дан 丹 "киноварь; киноварь; эликсир; алхимия" - это ключевое слово китайских эликсиров бессмертия. Красный минерал киноварь (dānshā 丹砂 букв. «Киноварный песок») издревле использовался для производства пигмента киноварь (zhūhóng 朱紅) и элемента ртуть (shuǐyín水銀 «водянистое серебро» или gǒng 汞).
Согласно этимологическому словарю ABC древнекитайского, этимология из современного стандартного китайского дан из древнекитайского * tān (< *tlan ?) 丹 "red; vermillion; cinnabar", gān 矸 in dāngān 丹矸 from *tân-kân (< *tlan-klan ?) "cinnabar; vermillion ore", and zhān from *tan 旃 "a red flag" derive from Прото-Кам-Суй * h-lan «красный» или протосино-тибетский * tja-n или * tya-n «красный». Начальные буквы * t- и * t- or * k- дублеты указывают на то, что древнекитайский заимствовал этот предмет (Schuessler 2007: 204).
сценарий Oracle для 丹 "cinnabar" Хотя слово dan 丹 "cinnabar; red" "часто встречается в письме оракула с конца династии Шан (ок. 1600–1046 до н.э.) и письме из бронзы и письме печати от династия Чжоу (1045–256 до н. э.), палеографы расходятся во мнениях относительно графического происхождения логографа 丹 и его древних вариантов 𠁿 и 𠕑. Ранние сценарии сочетают в себе точку ⼀ или ⼀ штрих (изображающую кусок киновари) в середине окружающей рамки, которая, как говорят, представляет:
Многие китайские названия эликсиров - это соединения дана, например, jīndān 金丹 (с «золотом»), что означает «золотой эликсир»; эликсир бессмертия; питьевое золото "и xiāndān 仙丹 (с" Даосский бессмертный ")" эликсир бессмертия; панацея »и shéndān 神丹 (с« духом; бог »)« божественный эликсир ». Bùsǐ zhī yào 不死 之 藥« лекарство бессмертия »было еще одним ранним названием эликсира бессмертия. Китайские алхимики использовали liàndān 煉丹 (с« запахом »). ; уточнять ")" придумывать пилюли бессмертия "с помощью dāndǐng 丹 鼎 (с" сосуд для приготовления пищи на треноге; котел ")" печь для приготовления пилюль бессмертия ". Кроме того, древние китайцы считали, что другие вещества обеспечили долголетие и бессмертие, особенно линчжи 靈芝 "Ганодерма гриб".
Превращение из основанного на химии вайдана 外 丹 "внешнего эликсира / alchemy "на основе физиологии neidan 內丹" внутренний эликсир / алхимия "придает новые аналогичные значения старым терминам. Человеческое тело метафорически становится ding " котлом ", в котором адепт выковывает Три сокровища (сущность, жизненную силу и дух) внутри золотого эликсира дзиндан в дантиан 丹田 (с «полем») «нижней части живота».
В раннем Китае алхимики и фармацевты были одним и тем же. Традиционная китайская медицина также использовала менее концентрированные препараты киновари и ртути, а дань означает «пилюля; лекарство» в целом, например, данфанг 丹 方 семантически изменено с «рецепт эликсира бессмертия» «по рецепту врача». Дэн был лексикализован в медицинские термины, такие как dānjì 丹 劑 «препарат в виде таблеток» и dānyào 丹藥 «лекарство в виде таблеток».
Китайские названия эликсиров бессмертия имеют параллели в других культурах и языках, например, индо-иранский сома или хаома, Санскрит амрита и греческий амброзия.
| Изображение | Император | Описание | Результат | Дата |
|---|---|---|---|---|
| Король Цинсян из Чу | Согласно легенде, король Цинсян из Чу (состояние во время периода Воюющих царств ) был подарен эликсир бессмертия. К счастью для него, его быстро схватил охранник, который выпил его. | Н / Д | некоторое время во время своего правления (298–263 до н.э.) | |
 | Цинь Ши Хуан | В последние годы жизни Цинь Ши Хуан стал одержим собственной смертностью, сообщается, что он отправил несколько экспедиций, чтобы найти эликсир бессмертия, в первую очередь Сюй Фу, который, согласно легенде, стал первым императором Японии, потерявшись во время своего путешествия. Тем не менее, несколько алхимиков преподнесли Хуану ртуть таблетки, которые убили бы его. | смерть | 210 г. до н.э. |
 | Император Ву из Хань | Во время своего правления Ву нанимал многих алхимиков, чтобы попытаться помочь ему найти эликсир бессмертия. Примечательно, что Ли Шаоцзюнь дал ему руководство по созданию одного с участием духа вызова. Как ни странно, Ву на самом деле никогда не создавал и не употреблял эликсир. | Н / Д | некоторое время во время его правления (141 г. до н.э. - 87 г. до н.э.) |
 | Император Цзинь Ай | В молодом возрасте 25 лет Ай начал бояться старения, вскоре его представили таблетки его команды алхимиков, которые приведут к его смерти. | смерть | 365 г. н.э. |
| Император Даоу | Император Даоу отдаленно интересовался искусством алхимии. Он начал испытывать эликсиры на заключенных, приговоренных к смертной казни, после того как ни один из них не сработал, он отказался от проекта . | Н / Д | некоторое время во время своего правления (371–409 гг. Н.э.) | |
 | Император Ву из Лян | Ву изначально осторожно относился к эликсирам бессмертия, но в конечном итоге был убежден и принял один во время своего правления, сообщалось, что он не имел никакого эффекта, и он умер много лет спустя от болезни. | никакого эффекта | некоторое время во время своего правления (502–549 гг. Н.э.) |
| Император Вэньсюань | Вэньсюань скептически относился к этим эликсирам, но на всякий случай он сделал и сохранил один в нефритовом ящике, поклявшись выпить его, когда состарится. Неизвестно, пил ли он это когда-нибудь. | Н / Д | некоторое время во время его правления (550-559 гг. Н.э.) | |
 | Император Сяньцзун | Император Сяньцзун был очень увлечен бессмертием, принял эликсир в начале своего правления После принимая эликсир, он начал странно себя вести и сошел с ума. После игнорирования совета чиновника, который велел ему заставить алхимиков испытать эликсиры на себе до того, как он у него есть, он был немедленно убит евнухами. | безумием | некоторое время во время своего правления (805-820 гг. Н.э.) |
 | Император Музонг | После смерти своего отца, вместо того, чтобы думать, что, возможно, ему не следует пить эти эликсиры , он подумал, что те, которые были у его отца, были просто дефектными, поэтому он продолжал принимать их , пока сам не умер от отравления ртутью. | смерть | на протяжении всего своего правления (820-824 гг. Н.э.) |
 | Вуцзун | Вузун после приема эликсира сходил с ума, он не мог говорить в течение десяти дней за один раз и потерял контроль над своими эмоциями. Затем он умер в 846 году. | безумие | 846 г. н.э. |
 | Император Сюаньцзун | Сохраняя традиции императоров и их сыновей, оба умерли от бессмертия отравления, Сюаньцзун умер от эликсира отравление в 849 г. | смерть | 849 г. н.э. |
 | Чжу Вэнь | После приема эликсира по совету своих алхимиков Чжу Вэнь стал недееспособным и вскоре умер. | выведен из строя | 912 г. н.э. |
| Ли Бянь | Приняв эликсир по совету своих алхимиков, Ли Бянь смертельно заболел и умер. | смерть | 943 г. н.э. | |
 | Император Цзяцзин | Несмотря на то, что эликсиры были невероятно непопулярны во время его правления династией Мин, император Цзяцзин продолжал вкладывать средства и потреблять эликсиры. Когда он неминуемо умер, его голова алхимик сбежал, но был пойман и сослан. | смерть | 1567 г. н.э. |
 | Император Юнчжэн | Последним императором, который умер от отравления эликсиром, был император Юнчжэн во время династии Цин. Он был суеверным человеком, который внезапно умер после употребления эликсира в 1735 | смерти | 1735 г. н.э. |
В истории Китая, алхимическая практика создания эликсиров бессмертия из металлических и минеральных веществ началась примерно в 4 веке до нашей эры в конце периода враждующих государств, достигла пика в 9 веке нашей эры династия Тан когда умерли пять императоров, и, несмотря на общеизвестность опасностей, отравление эликсиром продолжалось до 18 века династия Цин.
Самое раннее упоминание об алхимии в Китае происходит в связи с фанши («мастера методов») специалисты в области космологического и эзотерического искусства, нанятые правителями с 4 века до нашей эры (Де Воскин 1981: 19).
3 век до н.э. Чжанго Цэ и Хань Фэйцзы записывают историю о царе Чу Цинсяне (годы правления 298–263 до н.э.) был представлен буси чжи яо 不死 之 藥 "лекарство бессмертия". Когда канцлер нес эликсир во дворец, охранник спросил, съедобен ли он, и когда он ответил утвердительно, охранник схватил его и съел. Царь был разгневан и приговорил стражу к смерти. Друг стражи попытался убедить короля, сказав: «В конце концов, стража спросила у камергера, можно ли ее есть, прежде чем он ее съест». Следовательно, вина лежит на камергене, а не на нем. Кроме того, что представил гость, было эликсир жизни, но если теперь вы казните своего слугу, съев его, это будет эликсиром смерти (а гость будет лжецом). Теперь вместо убийства невинного офицера, чтобы продемонстрировать ложное заявление гостя, он было бы лучше освободить охрану ". Эта логика убедила царя оставить стражу в живых (Needham and Ho 1970: 316).
Цинь Ши Хуан, основатель династии Цинь (221–206 гг. До н.э.), боялся смерти и провел последнюю часть своей жизни в поисках эликсир жизни. Сообщается, что он умер от отравления эликсиром (Wright 2001: 49). Первый император также послал Сюй Фу, чтобы направить экспедиционный флот в Тихий океан на поиски легендарной горы Пэнлай, где выросло буси чжи шу 不死 之 樹 «дерево бессмертия», но они так и не смогли вернулся.
Интерес к эликсирам бессмертия возрос во время династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.). Император Ву (156–87 гг. До н.э.) нанял многих алхимиков фанши, которые утверждали, что могут производить легендарное вещество. Книга Хань говорит, что около 133 г. до н.э. фанши Ли Шаоцзюнь сказал императору Ву: «Принесите жертву печи [цзао 竈], и вы сможете призывать« вещи »[ то есть духи]. Призывайте духов, и вы сможете превращать киноварный порошок в желтое золото. Из этого желтого золота вы можете делать сосуды для еды и питья. Тогда вы увеличите продолжительность своей жизни. Увеличив продолжительность жизни, вы сможете увидеть [xian 仙] [Penglai], который находится посреди моря. Затем вы сможете совершить жертвоприношения фэн [封] и shan [禅] и избежать смерти ». (Тр. Waley 1930: 2).
Вэй Боян ок. 142 Cantong qi, которая считается старейшей полной алхимической книгой, сохранившейся в любой культуре, повлияла на развитие эликсирной алхимии. В нем ртуть и свинец были указаны как главные ингредиенты для эликсиров, что ограничивало возможные последующие эксперименты и приводило к многочисленным случаям отравления. Вполне возможно, что «многие из наиболее блестящих и творческих алхимиков пали жертвами собственных экспериментов, приняв опасные эликсиры» (Needham et al. 1976: 74). Существует известная история Вэй Бояна о испытании эликсиров на животных. Вэй вошел в горы, чтобы приготовить эликсир бессмертия, в сопровождении трех учеников, двое из которых были настроены скептически. Когда алхимия была завершена, он сказал: «Хотя золотой эликсир теперь готов, мы должны сначала протестировать его, скармлив его белой собаке. Если собака может летать после того, как приняла его, то он съедобен для человека; если собака умрет, это не так." Собака упала и умерла, но Вэй и его ученик Ю приняли лекарство и немедленно умерли, после чего два осторожных ученика сбежали. Позже Вэй и Ю ожили, обрадовались своей вере, приняли еще эликсир и стали бессмертными (Needham and Ho 1970: 322).
Прием эликсира впервые упоминается в c. 81 г. до н. Э. Беседы о соли и железе (Pregadio 2000: 166).
В бурный период шести династий (220–589) эксперименты на себе с наркотиками стали обычным явлением, и многие люди пытались принимать ядовитые эликсиры бессмертия, а также психоактивный препарат порошок холодной еды. В это время даосские алхимики начали регистрировать часто фатальные побочные эффекты эликсиров. В необычном случае непроизвольного отравления эликсиром императрица Цзя Наньфэн (257–300) была вынуждена покончить жизнь самоубийством, выпив «цзиньсяоцзю» 金 屑 酒 «вино с кусочками золота» (Needham and Ho 1970: 326).
Даосский ученый Ге Хун ок. 320 Баопузи перечисляет 56 химических препаратов и эликсиров, 8 из которых были ядовитыми, причем видения от отравления ртутью были наиболее частым симптомом (Needham et al. 1976: 89–96).
Люди, которые экспериментировали с алхимией Шести династий, часто имели разные представления и намерения. Единственная алхимическая формула может быть интерпретирована как «суицидальная, терапевтическая или символическая и созерцательная», а ее реализация может быть «уникальным решающим событием или повторяющейся ритуальной фантасмагорией» (Strickmann 1979: 192).
Император Ай из Цзинь (годы правления 361–365) умер в возрасте двадцати пяти лет из-за своего желания избежать старости. Книга Цзинь говорит, что император практиковал бигу «избегание злаков» и употреблял алхимические эликсиры, но был отравлен передозировкой и «больше не знал, что происходило вокруг него» (Нидхэм и Ho 1970: 317). В сардоническом смысле император исполнил свое желание, поскольку эликсир «действительно не позволил ему стать старше» (Ho 2000: 184).
Император Даоу (годы правления 371–409), основатель династии Северная Вэй, осторожно интересовался алхимией и использовал осужденных преступников для клинических испытаний эликсиров бессмертия (например, Митридат VI Понтийский гг. 120–63 гг. до н. э.). В Книге Вэй говорится, что в 400 г. он учредил офис Королевского алхимика, построил имперскую лабораторию для приготовления лекарств и эликсиров и зарезервировал Западные горы для поставок дров (используемых в алхимические печи). «Кроме того, он приказал преступникам, приговоренным к смертной казни, испытать (продукты) против их воли. Многие из них умерли, и (эксперименты не дали) решающего результата». (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 321).
Многие тексты периода Шести династий специально предупреждали о токсичности эликсиров. Например, школа Шанцин даосский фармаколог Тао Хунцзин 499 Чжэньгао (真 誥, Декларации совершенных) описывает прием эликсира Белого порошка.
Когда вы возьмете его лопаткой, вы почувствуете сильную боль в сердце, как будто вас ударили ножом. Через три дня вам захочется напиться, и когда вы выпьете полный hu 斛 [около 50 литров], ваше дыхание остановится. Когда это произойдет, это будет означать, что вы мертвы. Когда ваше тело выложено, оно внезапно исчезнет, и останется только ваша одежда. Таким образом, вы станете бессмертным, выпущенным средь бела дня благодаря его поясу. Если кто-то знает название препарата [или, возможно, секретные названия его ингредиентов], он не почувствует боли в своем сердце, но после того, как он выпьет полный ху, он все равно умрет. Когда он будет мертв, он поймет, что оставил свой труп на земле. В свое время нефритовые юноши и девушки прибудут с лазурной повозкой, чтобы увезти ее. Если кто-то хочет задержаться в мире, он должен строго регулировать свое употребление алкоголя в течение трех дней, когда он чувствует боль в своем сердце. Этой формулой может пользоваться вся семья. (tr. Strickmann 1979: 137–138)
В этом контексте Стрикманн говорит, что будущий даосский алхимик, должно быть, был сильно мотивирован верой и твердой уверенностью в своей посмертной судьбе, в сущности, «он совершил бы самоубийство, посвящая себя посвящению. средства." Ученик Тао Хунцзина Чжоу Цзилян 周子良 (497–516) неоднократно видел божества Маошаня, которые сказали, что его судьба - стать бессмертным, и поручил ему совершить ритуальное самоубийство с помощью ядовитого эликсира, состоящего из грибов и киновари. (Стрикманн 1994: 40). В 517 году Тао отредактировал «Чжоуши минтун цзи» 周氏 冥 通 記 («Записи общения г-на Чжоу с невидимым»), в котором подробно описывались видения его учеников.
династия Лян основатель Император У (годы правления 502–549) осторожно относился к приему эликсиров бессмертия. Он и Тао Хунцзин были старыми друзьями, и История южных династий говорит, что император попросил его изучить алхимию эликсиров. После того, как Тао научился секретному искусству изготовления эликсиров, он беспокоился о нехватке материалов. Итак, император снабдил его золотом, киноварью, медным купоросом, реальгаром и т. Д. Когда процесс был завершен, эликсиры имели вид льда и снега и действительно заставляли тело чувствовать себя легче. Император принял эликсир и обнаружил это эффективно ". (Тр. Нидхэм и др. 1976: 120). Последние годы своей жизни Тао работал над разными эликсирами и подарил три эликсира императору, который отказался от эликсиров бессмертия от Дэн Юй 鄧 郁 (который утверждал, что 30 лет прожил без еды, потребляя лишь кусочки слюды в воде ручья).
Император Вэньсюань (годы правления 550–559) из династии Северная Ци был одним из первых скептиков в отношении эликсиров бессмертия. Он приказал алхимикам приготовить цзюхуань цзиньдань 九 還 金丹 (девятикратный циклически преобразованный эликсир), который он хранил в нефритовой шкатулке, и объяснил: «Я все еще слишком люблю мирские удовольствия, чтобы немедленно отправиться в небеса - Я собираюсь употребить эликсир только тогда, когда собираюсь умереть ». (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 320).
По меньшей мере пять императоров династии Тан (618–907) были выведены из строя и убиты эликсирами бессмертия. В 9 веке императорский порядок престолонаследия династии Тан, две пары отец-сын-император умерли от эликсиров: сначала Сяньцзун (годы правления 805–820) и Музонг (годы правления 820–824), а затем Учзун (год основания 1969). 840–846) и Сюаньцзун (годы правления 847–859). В исторических повторениях недавно вступивший на престол император, по понятным причинам, казнил даосских алхимиков, чьи эликсиры убили его отца, а затем впоследствии поверил в других шарлатанов, которые потребляли их ядовитые эликсиры (Ho 2000: 184).
Император Сяньцзун (годы правления 805–820) косвенно погиб из-за отравления эликсиром. Сюй Тунчжи (Приложение к Историческим собраниям) говорит: «Обманутый высказываниями алхимиков, [Сяньцзун] проглотил золотые эликсиры, и его поведение стало очень ненормальным. Его легко оскорбляли те чиновники, с которыми он ежедневно встречался, и, следовательно, тюрьмы осталось мало свободного места ». (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 317). В ответ чиновник написал 819 мемориал трону, в котором говорилось:
Однако в последние годы (столица) была захвачена множеством фармацевтов и алхимиков... которые рекомендовали друг друга. направо и налево со все более дикими и экстравагантными заявлениями. Если бы действительно существовали бессмертные и ученые, владеющие Дао, разве они не скрывали бы свои имена и не прятались бы в горных ущельях вдали от человеческого разума?... Лекарства древних мудрецов предназначались для лечения телесных болезней, а не для постоянного приема в пищу. Насколько же меньше этих металлических и минеральных веществ, полных жгучего яда!... В древности, как говорит Ли Чи, когда принц принимал лекарство, его министр сначала пробовал его, а когда один из родителей был болен, его сын делал то же самое. В таком же положении находятся министры и сыновья. Я смиренно молюсь, чтобы всех тех, у кого есть эликсиры, сделанные из преобразованных металлов и минералов, а также тех, кто их рекомендует, можно было заставить сначала употреблять (свои собственные эликсиры) в течение одного года. Такое расследование позволит отличить правду от лжи и автоматически прояснить вопрос экспериментальным путем. (сокращено, тр. Нидхэм и Хо 1970: 318)
После того, как император отклонил этот призыв, дворец евнухов Ван Шоучэн и Чэнь Хунчжи 陳弘志 убили его в 820 году.
Когда сын и преемник Сяньцзуна Император Музонг (годы правления 820–824) взошел на трон, он казнил алхимиков, которые отравили его отца, но позже сам начал принимать эликсиры бессмертия. Чиновник написал Музонгу мемориал 823, в котором предупреждал:
Лекарства используются против болезней и не должны приниматься в пищу.... Даже когда человек болен, лекарства нужно использовать с большой осторожностью; тем более, когда человек не болен. Если это верно для простых людей, то насколько больше будет для императора! Ваш имперский предшественник поверил в чушь алхимиков и поэтому заболел; это ваше величество уже слишком хорошо знает. Как могло ваше величество повторить ту же ошибку? (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 319)
Император оценил эти доводы, но вскоре после этого заболел и умер от отравления. Дворцовые евнухи предположительно использовали ядовитые эликсиры, чтобы убить молодого преемника Музонга императора Цзинцзуна (годы правления 824–827) (Needham et al. 1976: 151, 182).
Следующим императором династии Тан, который умер от отравления эликсиром, был Вуцзун (годы правления 840–846). Согласно Старой Книге Тан, «Император [Вуцзун] одобрял алхимиков, принимал некоторые из их эликсиров, культивировал искусство долголетия и лично принимал (даосские) талисманы. Лекарства делали его очень раздражительным, теряя все нормальное самоконтроль в радости или гневе; наконец, когда его болезнь ухудшилась, он не мог говорить по десять дней подряд ». Канцлер Ли Дэю и другие просили аудиенции у императора, но он отказался и впоследствии умер в 846 году (Needham and Ho 1970: 319).
Преемник Вузуна Император Сюаньцзун (годы правления 846–849) удивительным образом также умер от отравления эликсиром. Сюаньцзун сделал себя покровителем некоторых даосов, которые придумывали эликсиры бессмертия растительного происхождения, возможно, потому, что его отец Вузонг умер от отравления металлическими и минеральными эликсирами (Needham et al. 1976: 146). Новая Книга Тан записывает, что император получил винную настойку плюща (常春藤, Hedera helix ), которая, по утверждению даосского адепта Цзян Лу 攎, сделала белые волосы черными и обеспечила долголетие. Однако, когда император услышал, что многие люди умерли насильственной смертью после употребления настойки плюща, он перестал ее принимать. Цзян был публично пристыжен, и император удовлетворил его просьбу поискать в горах подходящее растение, но он больше никогда не появлялся (Needham et al. 1976: 147). Согласно 890 г. Дунгуань цзоцзи («Записи мемориалов из Восточной библиотеки»), «медицинский чиновник Ли [Сюаньбо] подарил императору [Сюаньцзун] киноварь, нагретую и подавленную огнем, чтобы добиться от него благосклонности. Таким образом, язвенная болезнь императора была связана с его преступлением ». (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 319).
Помимо императоров, многие танские литераторы интересовались алхимией. Оба Ли Бай (Waley 1950: 55–56) и Бай Джуйи (Хо, Го и Паркер 1974) написали стихи о кантонгской ци и алхимических эликсирах. Другие поэты, в том числе Мэн Хаоран, Лю Юйси и Лю Цзунюань, также упоминали в своих произведениях составление эликсира (Pregadio 2000: 171).
Влиятельный танский врач и алхимик Сунь Симиао ок. 640 алхимический Taiqing zhenren dadan 太清 真人 大 丹 (Основы исключительной чистоты в руководствах по эликсирам для пероральной передачи) рекомендует 14 формул эликсира, которые он нашел успешными, большинство из которых кажутся ядовитыми, содержащие в качестве ингредиентов ртуть и свинец, если не мышьяк (Needham et al. 1976: 133). Санитарный c. 659 Qianjin yifang 千金 要 方 (Дополнение к Тысяче золотых лекарств) категорически заявляет, что ртуть, реальгар, аипимент, сера, золото, серебро и купорос ядовиты, но прописывают их для эликсиров в гораздо больших количествах, чем для лекарств. В отличие от питья растворимого мышьяка (как в грунтовых водах ), когда едят порошкообразный мышьяк, «может быть достигнута удивительная степень толерантности», и Сунь Симиао мог подумать, что когда люди достигли уровня, близкого к этому, из бессмертных их тела больше не будут восприимчивы к яду »(Needham et al. 1976: 135).
Танские алхимики хорошо знали об отравлении эликсиром. С. Zhenyuan miaodao yaolüe 真 元 妙 道 要略 (Сводка основ загадочного Дао истинного происхождения) 8–9 веков перечисляет 35 распространенных ошибок при приготовлении эликсиров: случаи, когда люди умирали от употребления эликсиров, сделанных из киновари, ртути, свинца и Серебряный; случаи, когда люди страдали от фурункулов на голове и язв на спине из-за употребления киновари, приготовленной путем обжаривания ртути и серы, и случаи, когда люди серьезно заболели из-за расплавленного «жидкого свинца» (Needham and Ho 1970: 330). С. 850 Xuanjie lu 玄 解 錄 (Отчет о таинственных противоядиях), известная как старейшая в мире печатная книга по научной теме, рекомендует мощный травяной состав, который служит одновременно и эликсиром, и противоядием при отравлении обычным эликсиром (Needham and Ho 1970: 335). Чтобы приготовить Shouxian wuzi wan 守 仙 五 子 丸 (пилюли, сохраняющие бессмертие из пяти трав), необходимо принять по 5 унций индийского крыжовника, дикой малины, повилики, ягода с пятью ароматами и подорожник широколистный и растолочь их в муку. Смешайте его с соком шипа и соком ложной ромашки и высушите. Нагрейте миндаль и хорошее вино в серебряном сосуде и добавьте наперстянку, тофу и «оленьий клей». Смешайте это с пятью травами и высушите в маленькие таблетки. Обычная доза составляет 30 таблеток в день, принимаемых с вином, но при приеме лекарства следует избегать употребления свинины, чеснока, горчицы и репы (Needham and Ho 1970: 335).
В период Тан китайские алхимики разделились на две школы по поводу отравления эликсиром. Первые полностью игнорировали опасность отравления и считали неприятные симптомы после приема эликсира признаками его эффективности. С. Тайцин шиби дзи 6-го века 太清 石壁 記 («Записи Каменной камеры») описал побочные эффекты и рекомендовал методы облегчения.
После приема эликсира, если ваше лицо и тело чешутся, как будто по ним ползают насекомые, если у вас отекают руки и ноги, если вы не переносите запах еды, и поднимите ее после того, как вы ее съели, если вы если вы чувствуете, что большую часть времени собираетесь заболеть, если вы чувствуете слабость в четырех конечностях, если вам часто приходится ходить в уборную или если сильно болит голова или живот - не беспокойтесь и не беспокойтесь. Все эти эффекты являются лишь доказательством того, что принимаемый вами эликсир успешно избавляет от ваших скрытых расстройств. (Тр. Нидхэм и Лу 1974: 283)
Многие из этих симптомов характерны для отравления металлами: ползание мурашек, отек и слабость конечностей, позже приводящая к инфицированным фурункулам. и язвы, тошнота, рвота, желудочные и абдоминальные боли, диарея и головные боли (Needham and Lu 1974: 283). Для облегчения побочных эффектов, когда эликсир подействует, Тайцин шиби дзи рекомендует принимать горячие и холодные ванны и пить смесь зеленого лука, соевого соуса и вина. Если это не принесет облегчения, то следует смешать и сварить осьовое гнездо, молочай, печать Соломона и эфедру в лекарство и принять одну дозу. (Нидхэм и Хо 1970: 331).
Вторая школа алхимиков признала, что некоторые металлические и минеральные составляющие эликсира были ядовитыми, и попыталась либо нейтрализовать их, либо заменить менее опасными растительными веществами (Needham et al. 1976: 182). Например, в 8-м веке Zhang zhenren jinshi lingsha lun 張 真人 金石 靈 沙 論 (Беседа адепта Чжана о металлах, минералах и киновари) подчеркивается ядовитая природа золота, серебра, свинца, ртути и мышьяка и описывается свидетельство много случаев преждевременной смерти вызвано употреблением киновари. Однако Чжан считал, что яды можно обезвредить, правильно подобрав и сочетая адъювант и дополнительные ингредиенты; например, золото всегда следует использовать вместе с ртутью, в то время как серебро можно использовать только в сочетании с золотом, карбонатом меди и реальгаром для приготовления золотого эликсира дзиндана (tr. Needham and Ho 1970: 331). Многие танские алхимические авторы вернулись к моде использования неясных синонимов для ингредиентов, возможно, из-за пугающего количества отравлений эликсирами и желания отговорить алхимиков-любителей от экспериментов над собой (Needham et al. 1976: 138). К концу династии Юань (1271–1368) более осторожные алхимики обычно меняли ингредиенты эликсиров с минералов и металлов на растения и животных (Ho and Lisowski 1997: 39).
Поздний Тан или ранняя Сун Хуанди цзюдин shendan jingjue 黄帝 九鼎 神丹 經 訣 (Объяснение Руководства Желтого Императора Магического Эликсира Девяти Сосудов) говорит: «Все древние мастера (букв. Мудрецы) достигли долголетия и сохранили свою жизнь (букв. кости), потребляя эликсиры. Но более поздние ученики (букв. ученые) потеряли жизнь и разрушили свои кости в результате их приема ». В трактате объясняются секретные древние методы обезвреживания ингредиентов эликсира путем обработки их вином, изготовленным из листьев и корней целомудренного дерева, или селитрой и уксусом. Еще один способ предположительно удалить яд из ртути заключался в том, чтобы поместить ее в вино трехлетней выдержки, добавить нашатырный спирт и кипятить в течение 100 дней (Needham and Ho 1970: 332–3).
Два правителя умерли от отравления эликсиром во время периода пяти династий (907–979) политических беспорядков после свержения династии Тан. Чжу Вэнь или император Тайцзу (годы правления 907–912), основатель династии Поздняя Лян, серьезно потерял работоспособность в результате отравления эликсиром и стал жертвой заговора с целью убийства.. Ли Бянь или император Лиезу (годы правления 937–943), основатель Южного Тан королевства, принял эликсиры бессмертия, которые сделали его раздражительным и смертельно больным (Needham et al. 1976: 180).
Даосский адепт Чэнь Туань (ум. 989) посоветовал двум императорам не беспокоиться об эликсирах, а направить свои мысли на улучшение государственного управления, Чай Жун или император Шицзун из Позднее Чжоу в 956 году, а затем император Тайцзу из Сун в 976 году (Needham et al. 1976: 194).
После своего расцвета в династии Тан даосская алхимия продолжала процветать в период династии Сун (960–1279). Однако, поскольку шесть императоров Тан и многие придворные умерли от отравления эликсиром, алхимики Сун проявили большую осторожность не только в составе самих эликсиров, но и в попытках найти фармацевтические методы противодействия токсическим эффектам. Количество ингредиентов, используемых в формулах эликсира, было уменьшено, и появилась тенденция вернуться к древней и сложной терминологии Кантунци, возможно, чтобы скрыть процессы от опрометчивых и невежественных операторов. Психофизиологическая алхимия нейдана становилась все более популярной, чем лабораторная алхимия вайдана (Needham et al. 1976: 208).
Во времена династии Сун практика потребления металлических эликсиров не ограничивалась императорским двором и распространялась на всех, кто был достаточно богат, чтобы платить. Автор и чиновник Е Менгде (1077–1148) описал, как двое его друзей умерли от эликсиров бессмертия за одно десятилетие. Сначала Лин Яньчжэнь, который хвастался своим здоровьем и мышечной силой, принимал эликсир в течение трех лет ". После этого в его груди образовались язвы, сначала около волос размером с рисовые зерна, а через пару дней у него распухла шея. так что подбородок и грудь казались сплошными ". Лин умер через десять месяцев страдал, и его врачи обнаружили киноварный порошок, скопившийся в его гное и крови. Во-вторых, всякий раз, когда Се Рэнбо «слышал о ком-нибудь, у кого киноварь подавлен огнем, он преследовал его, не заботясь о расстоянии, и его единственное опасение заключалось в том, что ему не хватит». У него также появились язвы на груди. Хотя его друзья заметили изменения в его внешности и поведении, Се не узнал, что он был отравлен, «пока он внезапно не обрушился на него, как шторм ветра и дождя, и он умер за одну ночь». (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 320)
Ученый и государственный деятель Шен Куо в 1088 Эссе «Пруд снов» предположил, что соединения ртути могут быть ценными с медицинской точки зрения и необходимы дальнейшее исследование, предвещающее использование металлических соединений в современной медицине, таких как ртуть в сальварсане при сифилисе или сурьме при висцеральном лейшманиозе. Шен говорит, что его двоюродный брат однажды превратил киноварь в эликсир, но один из его учеников по ошибке съел остаток, впал в бред и умер на следующий день.
Киноварь - это очень хорошее лекарство, и его может принимать даже новорожденный ребенок, но как только он изменится под воздействием тепла, он может убить (взрослого) человека. Если мы рассмотрим изменение и превращение противоположностей друг в друга, поскольку (киноварь) может быть превращена в смертельный яд, почему бы не превратить ее в нечто чрезвычайно полезное? Поскольку он может превратиться во что-то убивающее, есть веские основания полагать, что он может иметь закономерный принцип [li ] спасения жизни; просто мы еще не научились (делать это). Таким образом, мы не можем отрицать возможность существования методов превращения людей в пернатых бессмертных, но мы должны быть очень осторожны в том, что делаем. (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 327).
Су Ши (1037–1101), ученый и фармаколог династии Сун, был знаком с утверждениями алхимиков о продлении жизни, но написал в письме, что «недавно я получил немного киновари (эликсира), которая показывает замечательный цвет, но я не могу набраться смелости, чтобы попробовать его ». (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 320).
судебно-медицинский эксперт Сун Ци был знаком с последствиями отравления металлами, и его c. 1235 Сборник случаев несправедливости Исправленный справочник для коронеров дает тест на отравление ртутью: воткните кусок золота в кишечник или ткани и посмотрите, не образовалась ли амальгама формы. Он также описывает колики, судороги и выделения крови при отравлении мышьяком и дает несколько противоядий, включая рвотное средство.
китайский гравюра на дереве иллюстрация нейдань практика «Поместить чудесный эликсир в штатив дин», 1615 г. Xingming guizhi 性命 圭 旨 (Указатели духовной природы и Телесная жизнь) Власти династии Мин (1368–1644) категорически не одобряли эликсиры бессмертия, но Император Цзяцзин (годы правления 1521–1567) якобы умер от их употребления. Император интересовался искусством бессмертия и очень доверял даосским врачам, магам и алхимикам. Один по имени Ван Цзинь 王金, которого назначили лечащим врачом в Императорской медицинской академии, убедил императора, что еда и питье из сосудов, сделанных из алхимического золота и серебра, принесут бессмертие, но это привело только к его смерти.. Ван бежал, но был пойман и сослан к границам в 1570 году (Needham et al. 1976: 212).
Классика Ли Шичжэня 1578 г. Компендиум Materia Medica обсуждает историческую традицию производства эликсиров из золота и киновари и заключает: «(алхимики) никогда не поймут, что человеческое тело, которое питается водой и злаками, не в состоянии поддерживать в желудке и кишечнике такие тяжелые вещества, как золото и другие минералы, в течение длительного времени. Как же слепо, в погоне за долголетием, вместо этого потерять жизнь! " (Тр. Нидхэм и Хо 1970: 325–326). В другом разделе Ли критикует алхимиков и фармакологов за сохранение веры в ртутные эликсиры.
Я не могу назвать количество людей, которые со времен Шести династий (с 3-го по 6-й века) так желали жизни, что забрали (ртуть), но все, что произошло, это то, что они навсегда подорвали свое здоровье или погибли.. Мне не нужно упоминать алхимиков, но мне невыносимо видеть эти ложные утверждения, сделанные в фармакопеях. Однако, хотя ртуть нельзя принимать внутрь, нельзя игнорировать ее использование в качестве лекарства. (tr. Needham and Ho 1970: 325–326)
династия Цин Император Юнчжэн (годы правления 1722–1735) был последним Известно, что китайский правитель умер от отравления эликсиром. Он был суеверным человеком, подверженным знамениям и предзнаменованиям, и твердо верил в даосские методы долголетия. Считается, что прием эликсиров бессмертия стал причиной его внезапной смерти в 1735 году (Зелин 2002: 229).
Китайская традиция использования токсичных тяжелых металлов в эликсирах бессмертия имеет исторические параллели в аюрведической медицине. Раса шастра - это практика добавления металлов и минералов в лечебные травы, расаяна - это алхимическая традиция, в которой ртуть и киноварь использовались для увеличения продолжительности жизни, расешвара - традиция который выступал за использование ртути для бессмертия тела, а самскара - это процесс, который, как утверждается, выводит токсины из тяжелых металлов и токсичных трав.
историки китайской науки Джозеф Нидхэм и Хо Пэн-Йок написали основополагающую статью об ядовитых алхимических эликсирах (1959, 1970). Основываясь на ранних китайских описаниях отравления эликсиром, они убедительно продемонстрировали тесное соответствие с известными медицинскими симптомами отравления ртутью, отравления свинцом и отравления мышьяком. Сравните исторические описания цзиньского императора Ай (ум. 365), который «больше не знал, что происходило вокруг него», и танского императора Узуна (ум. 846), который был «очень раздражительным, терял все нормальное самоконтроль в радости или гневе.... он не мог говорить в течение десяти дней, «из-за отличительных психологических последствий отравления ртутью: прогрессирующего от« аномальной раздражительности к идиотским, меланхолическим или маниакальным состояниям »(1970: 327). Нидхэм и его сотрудники далее обсуждали отравление эликсиром в серии Наука и цивилизация в Китае, в частности, Нидхэм и Лу Гвэй-джен (1974) и Нидхэм, Хо и Лу (1976).
Хотя отравление китайским эликсиром может побудить некоторых отвергнуть китайскую алхимию как еще один пример человеческого безумия в истории, Хо Пэн-Йок и Ф. Питер Лисовски отмечают ее положительный аспект в китайской медицине. Осторожность, проявленная к отравлению эликсиром, позже привела к тому, что китайская алхимия «незаметно затенила» ятрохимию, приготовление лекарств химическими методами, «другими словами химиотерапию » (1997: 39).
Недавнее исследование показало, что китайские императоры жили сравнительно недолго: средний возраст смерти императоров составлял 41,3 года, что было значительно ниже, чем у буддийских монахов при 66,9 и традиционные китайские врачи на 75.1. Причинами имперской смерти были естественные болезни (66,4%), убийства (28,2%), отравление лекарствами (3,3%) и самоубийства (2,1%). Убийство привело к значительно более низкому возрасту смерти (средний возраст 31,1), чем болезнь (45,6), самоубийство (38,8) или токсичность лекарств (43,1, упоминание Цинь Ши Хуана, принимающего ртутные таблетки бессмертия). Образ жизни, по-видимому, был определяющим фактором, и 93,2% исследованных императоров чрезмерно злоупотребляли алкоголем, сексуальной активностью или и тем, и другим (Zhao et al. 2006: 1295). Исследование не ссылается на китайское убеждение, что сульфиды мышьяка реальгар и арипимент, часто используемые в эликсирах бессмертия, обладают свойствами афродизиака (Needham and Lu 1974: 285).
Существенный вопрос остается без ответа. Если коварная опасность отравления алхимическим эликсиром была общеизвестной, почему люди продолжали употреблять их на протяжении столетий? Джозеф Нидхэм и его сотрудники предложили три гипотетических объяснения, а Мишель Стрикманн предложил другое.
Первое объяснение Нидхема и Лу состоит в том, что многие алхимические минеральные препараты были способны вызывать «первоначальное возбуждение» или временное чувство благополучия, обычно включающее потерю веса и повышенное либидо. Эти предварительные тонизирующие эффекты могли действовать как своего рода «приманка», втягивающая потребителя эликсира глубже в интоксикацию, вплоть до смерти (1974: 282). В китайских медицинских текстах записано, что реалгар (дисульфид мышьяка) и orpiment (трисульфид мышьяка) были афродизиаками и стимулировали фертильность, в то время как эликсиры из киновари и серы увеличивали продолжительность жизни, предотвращали голод и «облегчали тело "(а именно, qīngshēn 輕身, что является общим описанием эффектов эликсира) (1974: 285).
Вино, как упоминалось выше, предписывалось пить при приеме таблеток эликсира, а также для облегчения неприятных побочных эффектов отравления эликсиром. Нидхэм и Лу также предполагают возможность того, что алхимия эликсира включала галлюциногенные препараты, предварительно идентифицировав буси чжи яо 不死 之 藥 «лекарство бессмертия» как мухомор и буси чжи шу 不死 之樹 «дерево бессмертия» как береза (1974: 117). Эликсир, который ученик Тао Хунцзина Чжоу Цзилян принял для совершения самоубийства, «вероятно, имел галлюциногенные и токсичные грибы» (1974: 296). В наши дни реальгарское вино традиционно употребляется в рамках Праздника лодок-драконов.
Нефритовый погребальный костюм из Наньюэ Король Чжао Мо (ум. 122 г. до н.э.) 
Сохранившееся тело Синь Чжуя (ум. 163 г. до н.э.) Очевидная неподкупность человека, принимающего эликсир труп - второе объяснение Нидхэма и Лу стойкой веры в эликсиры бессмертия. Они предполагают, что в некоторых случаях тело не разлагалось, потому что умерший умер от отравления ртутью или мышьяком, что судебно известно, что часто предохраняет труп от разложения. Для верующего в даосские препараты бессмертия, даже когда принимающий эликсир безошибочно умер, если труп был сравнительно неразложенным, это можно было истолковать как доказательство того, что адепт стал бессмертным сиань, а также как доказательство эффективности алхимического эликсира. (1974: 298).
Терминальная неподкупность - это древнее китайское поверье, связанное с нефритом, золотом и киноварью. Баопузы говорит: «Когда золото и нефрит вставляются в девять отверстий, трупы не разлагаются. Когда соль и рассол поглощаются плотью и костным мозгом, сушеное мясо не портится. Поэтому, когда люди глотают вещества, которые могут приносить пользу своим телам и продлевать свои дни, почему должно быть странно, что (некоторые из них) даровали жизнь вечной? " Считалось, что устранение разложения продемонстрировало силу эликсиров, «тленное облеклось в неподкупность» (Needham and Lu 1974: 284). Китайские нефритовые погребальные костюмы - более известный пример использования минералов для сохранения трупов.
Есть вероятность, что Сунь Симиао (см. Выше) умер от приема ртутных эликсиров (Needham and Ho 1970: 330). Согласно агиографии Сунь в Xuxian zhuan 續 仙 傳 (Дальнейшие биографии бессмертных) X века, после его смерти в 682 году не было видимых признаков гниения: «По прошествии более месяца его внешний вид не изменился., и когда труп был поднят, чтобы положить его в гроб, он был таким же легким, как (связка) пустой одежды ». (Тр. Нидхэм и Лу 1974: 298).
Не все рассказы о неподкупности пользователей эликсира были мифом, и недавние археологические свидетельства показали, что древние китайцы знали, как «добиться почти постоянного сохранения». При раскопках гробницы в Мавандуй в 1972 году было обнаружено чрезвычайно хорошо сохранившееся тело Синь Чжуи, или леди Дай, которое напоминало тело «человека, который умер всего за неделю или две до этого». »(Нидхэм и Лу 1974: 303–304). Последующее вскрытие трупа обнаружило «аномально высокий уровень» ртути и свинца во внутренних органах (Brown 2002: 213).
Третье оправдание приема ядовитых эликсиров Нидхэмом и Лу - это «временная смерть», вызванная наркотиками, возможно, в трансе или коме. В классической легенде (выше) о Вэй Бояне, пьющем эликсир бессмертия, он, кажется, умирает, впоследствии оживает и принимает еще эликсира, чтобы достичь бессмертия.
Баопузи описывает разноцветный девятикратный эликсир сияния на основе пяти минералов, который может оживить труп: «Если вы хотите воскресить тело, которое еще не был мертв в течение трех дней, омойте труп раствором одной лопаточки синего эликсира, откройте его рот и вставьте еще один полный шпатель; он немедленно воскреснет ». (tr. Ware 1966: 82).
Текст в даосском тане предписывает принимать эликсир в дозах, равных половине размера зерна проса, но добавляет: «Если человек искренне настроен и осмеливается взять всю лопатку сразу, он временно умереть [zànsǐ 暫 死] на полдня или около того, а затем вернуться к жизни, как будто кто-то просыпается. Однако это крайне опасно ". (Тр. Нидхэм и Лу 1974: 295).
Мишель Стрикманн, ученый в области даосских и буддийских исследований, проанализировал хорошо задокументированную алхимию школы Шанцин в Маошане откровений и в жизни Тао Хунцзина, и пришел к выводу, что ученым необходимо пересмотреть западный стереотип «случайного отравления эликсиром», который якобы применялся к «заблудшим алхимикам и их невольным имперским покровителям». Начиная с Шести династий и периода Тан даосская литература тщательно, «даже с восторгом» описывала смертоносные токсические свойства многих эликсиров, и Стрикманн предположил, что некоторые из зарегистрированных алхимических смертей были преднамеренными ритуальным самоубийством (1979: 191). Два рецензента не согласились с выводами Стрикманна. Первые вопросы, почему он защищает логику алхимического самоубийства, а не просто принимает идею случайного отравления эликсиром, и говорит, что Тао Хунцзин никогда не экспериментировал с алхимией настолько серьезно, чтобы сам совершить самоубийство, - но не упоминает главный пример Стрикманна: ученик Тао Чжоу Цзилян, которого Сообщается, что божествам Шанцин было дано указание приготовить ядовитый эликсир и совершить самоубийство, чтобы достичь бессмертия (Chen 1981: 547). Вторая описывает главу Стрикманна как «одну из самых подробных и полезных» в томе и говорит, что он доказывает, что «почти смехотворно предполагать, что даос (простолюдин или император) мог умереть от случайного отравления эликсиром» (Cass 1982 : 92–93).
