Войти
Фрагмент из «Обрезания Христа» Фридриха Херлина 
Изображение в Менологионе Василия II (ок. 980) 
Изображение Обрезания Иисуса Фра Анджелико (ок. 1450) 
Около Луки Синьорелли. 1491 Обрезание Христа, заказанное Братством Святого Имени Иисуса в Вольтерре, с Симеоном сзади обрезанием Иисус - это событие из жизни Иисуса, согласно Евангелию от Луки глава 2, в стихе 21 что Иисус был обрезан через восемь дней после своего рождения (традиционно 1 января). Это соответствует еврейскому закону, который гласит, что мужчины должны быть обрезаны через восемь дней после рождения во время церемонии брит мила, на которой им также дается имя. Обрезание Христа стало очень распространенной темой в христианском искусстве с 10 века и далее, одним из многочисленных событий в Жизни Христа, часто изображаемых художниками. Первоначально он рассматривался только как сцена в более крупных циклах, но к эпохе Возрождения он мог рассматриваться как отдельный предмет для картины или составлять главный предмет в алтаре.
Событие отмечается как праздник обрезания в Восточной православной церкви 1 января в в зависимости от того, какой календарь используется, и также отмечается в тот же день многими Англиканцы. Он отмечается католиками как Праздник Святого Имени Иисуса, в последние годы 3 января как Необязательный Мемориал, хотя это продолжалось довольно долго. отмечается 1 января, как и в некоторых других церквях. На поверхности обнаружено несколько реликвий, которые утверждают, что это Священная Проповедь, крайняя плоть Иисуса.
Мастерская Джованни Беллини (ок. 1500) 
Обрезание Христа Альбрехтом Дюрером 
Фрагмент Гвидо Рени картина 
Русская икона середины 18 века Вторая глава Евангелия от Луки описывает обрезание Иисуса:
И когда прошло восемь дней для обрезания ребенка его имя было Иисус, так было названо ангелом до того, как он был зачат в утробе.
Однако этот отчет очень короткий, особенно по сравнению с Апостол Павел дает более полное описание собственного обрезания в третьей главе своего Послания к Филиппийцам. Это побудило богословов Фридрих Шлейермахер и Давид Штраус предположить, что автор Евангелия от Луки мог предположить, что обрезание является историческим фактом, или, возможно, изложил его так, как кто-то вспомнил else.
В дополнение к каноническому описанию в Евангелии от Луки, в апокрифическом арабском Евангелии младенчества содержится первое упоминание о том, что отрезанная крайняя плоть Христа сохранилась. Во второй главе есть следующая история: «И когда настало время его обрезания, а именно в восьмой день, в который закон заповедал обрезать ребенка, они сделали ему обрезание в пещере. И взяла старая еврейка. крайнюю плоть (другие говорят, что она взяла пуповину) и хранила ее в алебастровом ящике со старым маслом спикенард. И у нее был сын, который был аптекарем, которому она сказала: «Смотри, не продавай эту алебастровую коробку с острой мазью, хотя тебе должны предложить за нее триста пенсов. Вот и есть тот алебастровый ящик, который Мария грешница принесла и вылила из него мазь на голову и ноги Господа нашего Иисуса Христа и вытерла его волосами с головы ».
Споры об обрезании в раннем христианстве были разрешены в I веке, так что христиане-неевреи не были обязаны обрезаться. Святой Павел, ведущий сторонник этой позиции не одобрял обрезание как квалификацию для обращения в христианство. Обрезание вскоре стало редкостью в большей части христианского мира, за исключением Коптской церкви Египта (где обрезание было традиция, относящаяся к дохристианским временам ) и для иудео-христиан. Возможно, по этой причине тема обрезания Христа была чрезвычайно редкой в христианской искусства 1-го тысячелетия, и, похоже, не сохранились образцы до самого конца периода, хотя литературные ссылки предполагают, что его иногда изображали.
Одно из самых ранних сохранившихся изображений - это миниатюра в важной византийской иллюминированной рукописи 979–984 гг., Менологион Василия II в Ватиканской библиотеке. Здесь есть сцена, в которой Мария и Иосиф держат младенца Иисуса возле здания, вероятно, Иерусалимского храма, когда священник подходит к ним с небольшим ножом. Это типично для ранних изображений, которые избегают показа самой операции. В период рождения Иисуса фактическая иудейская практика заключалась в том, чтобы операция проводилась дома, обычно отцом, и Иосиф показан с ножом на эмалированной табличке из Клостернойбург Алтарь (1181) Николая Верденского, рядом с мемориальными досками, изображающими очень редкие (в христианском искусстве) сцены обрезания Исаака и Самсона. Как и на большинстве более поздних изображений, они показаны происходящими в большом здании, вероятно, представляющем Храм, хотя на самом деле церемония там никогда не проводилась. Средневековым паломникам в Святую Землю говорили, что Иисуса обрезали в церкви в Вифлееме.
. Постепенно эта сцена становилась все более распространенной в искусстве западной церкви и все более редкой в православном искусстве. Различные темы богословской экзегезы события повлияли на трактовку в искусстве. Как первый рисунок крови Христа, он также рассматривался как предвестник или даже первая сцена Страстей Христовых и была одной из Семи Скорбей Марии. На его основе возникли и другие интерпретации, как церемония наименования, эквивалентная христианскому крещению, аспекту, который в конечном итоге стал наиболее заметным в католическом мышлении. Как в этом отношении, так и с точки зрения нахождения места в графическом цикле рассмотрение обрезания ставит его в своего рода соревнование с гораздо лучше установленным Представлением Иисуса ; в конечном итоге эти две сцены должны были быть объединены в некоторых картинах.
влиятельная книга Лео Стейнберга, Сексуальность Христа в искусстве эпохи Возрождения и в современном забвении (1983, 2-е издание 1996), исследует явное изображение пениса Христа в искусстве, которое, как он утверждает, стало новым центром внимания в позднесредневековом искусстве, первоначально прикрывавшимся только прозрачной вуалью в начале 14 века, а ко второй половине века полностью раскрытым, а часто быть объектом взгляда или жестов других фигур в сцене. Этот акцент, среди прочего, демонстрирует человеческую природу Христа, когда он появляется в изображениях Мадонны с младенцем и других сцен детства Христа, а также является предзнаменованием грядущих Страстей Христовых в контексте Обрезание.
Заимствовав большую архитектурную обстановку в Храме Сретения, более поздние сцены могут показывать первосвященника в одиночестве, держащего младенца, когда он или мохель выполняет операцию, как в алтарь Святого Вольфганга работы Михаэля Пахера (1481), или картина Дюрера (справа) и его влиятельная гравюра на дереве из его серии о Жизни Девственница. Это отразило то, что к тому времени стало и остается стандартной еврейской практикой, когда церемония проводится в синагоге, а сидящий раввин держит младенца на руках, пока моэль выполняет операцию.. Такое расположение можно увидеть на миниатюре из немецкого Пятикнижия на иврите примерно 1300 года, где изображено обрезание Исаака. Другие изображения показывают младенца на руках у Марии или Иосифа, или у обоих. Многие показывают другого ребенка на заднем плане, предположительно следующего в очереди.
Другие изображения обрезания в позднем средневековье и эпохе Возрождения в целом демонстрируют антипатию к иудаизму; карикатуры показывают эту процедуру как гротескно жестокую, а мохель - как угрожающую фигуру; антииудейский трактат Мартина Лютера 1543 года, О евреях и их лжи, много страниц посвящено обрезанию. Некоторые позднесредневековые немецкие изображения изображают Обрезание Христа в аналогичном ключе, при этом ребенок не находится на руках у его родителей, а официальные еврейские чиновники имеют стереотипные черты. По крайней мере, в одной рукописной миниатюре изображены женщины, исполняющие обряд, который был интерпретирован как женоненавистнический троп, с обрезанием, представленным как форма выхолащивания.
К 15 веку эта сцена часто была заметна в большом количестве полиптих запрестольные части со многими сценами в Северной Европе, и в некоторых случаях стал главной сценой на центральной панели, обычно по заказу мирских братств, посвященных Святое Имя Иисуса, которые были найдены во многих городах. Сюда часто входили портреты доноров членов Церкви, хотя ни один из них не очевиден в Луке Синьорелли Обрезание Христа, заказанном братством в Вольтерре. Преданность Святому Имени была сильной стороной театральной и чрезвычайно популярной проповеди святого Бернардино Сиенского, который принял монограмму Христа IHS в качестве своей личной эмблемы, который также использовался иезуитами ; это часто встречается на картинах, как и свиток, который держит ангел и читает Vocatum est nomen eius Jesum.
Композиция меньшего размера в горизонтальном формате создана венецианским художником Джованни Беллини. примерно в 1500 году и был чрезвычайно популярен: в последующие десятилетия было выпущено не менее 34 копий или версий; ближайшая к первоклассная версия находится в Национальной галерее в Лондоне, хотя приписывается его мастерской. Судя по всему, они были заказаны для домов, возможно, как вотивные приношения за благополучное рождение старшего сына, хотя причина их популярности остается неясной. Они последовали за некоторыми другими изображениями, показывая Симеона, пророка Сретения, которого тогда считали Первосвященником Храма, выполняющего операцию над Иисусом, проводимую Марией. В других изображениях он - фигура на заднем плане, иногда поднимающая руки и смотрящая в небо, как в Синьорелли. Алтарь 1500 года работы другого венецианского художника, Марко Марциале (Национальная галерея, Лондон), представляет собой полное слияние Обрезания и Представления с текстом пророчества Симеона, Nunc dimittis, как на мозаике на сводах храма. Существовал ряд сопоставимых работ, некоторые из которых были заказаны в обстоятельствах, когда очевидно, что иконография должна была пройти научную проверку, поэтому слияние, очевидно, могло получить богословское одобрение, хотя некоторые жалобы также были записаны.
Сцена часто включалась в протестантское искусство, включая сюжетные сцены. Он появляется на крещальных шрифтах из-за связи теологов с крещением. Картина (1661, Национальная художественная галерея, Вашингтон ) и офорт (1654) Рембрандта необычны в том, что показывают церемонию, происходящую в конюшне.. К этому периоду крупные изображения в католическом искусстве стали более редкими, не в последнюю очередь потому, что интерпретация постановлений последней сессии Трентского собора 1563 г. препятствовала обнажению тела в религиозном искусстве, даже если это младенца Иисуса, что затрудняло изображение сцены. Еще до этого изображения 16-го века, такие как Беллини, Дюрер и Синьорелли, как правило, скрытно скрывали пенис Иисуса из поля зрения, в отличие от более ранних композиций, где это свидетельство его человечности ясно показано.
Стихи на эту тему включали Джона Мильтона «Об обрезании» и его современника Ричарда Крэшоу «Наш Господь в Его обрезании своему Отцу», в которых оба излагали традиционный символизм.
Обрезание Иисуса традиционно рассматривалось, как объясняется в популярной работе XIV века Золотая легенда, как первое время пролития крови Христа, и, таким образом, начало процесса искупления человека и демонстрация того, что Христос был полностью человеком, и его повиновение библейскому закону. Теологи средневековья и эпохи Возрождения неоднократно подчеркивали это, также обращая внимание на страдания Иисуса как на демонстрацию его человечности и предзнаменование его страстей. Эти темы были продолжены протестантскими теологами, такими как Джереми Тейлор, который в трактате 1657 года утверждал, что обрезание Иисуса доказало его человеческую природу, одновременно выполняя закон Моисея. Тейлор также отмечает, что если бы Иисус был необрезанным, это сделало бы евреев значительно менее восприимчивыми к его евангелизму.
«Праздник обрезания нашего Господа» - это христианское празднование обрезания, через восемь дней (согласно семитскому и южноевропейскому исчислению интервалов дней) после его рождения, когда ребенку было официально дано его имя, Иисус, имя, производное от иврита Имеется в виду «спасение» или «спаситель». Впервые это записано на церковном соборе, состоявшемся в Тур в 567 году, хотя очевидно, что это было уже давно.
праздник появляется 1 января в литургическом календаре Восточной Православной Церкви. Он также появляется в Общем римском календаре до 1960 года и отмечается церквями англиканской общины (хотя во многих пересмотренных англиканских календарях, таких как календарь 1979 года Епископальная церковь, существует тенденция ассоциировать день больше со Святым именем Иисуса) и практически все лютеранские церкви. Иоганн Себастьян Бах написал несколько кантат для этого праздника "Beschneidung des Herrn" ("Обрезание Господа"), в том числе Singet dem Herrn ein neues Lied, BWV 190, для 1 января 1724 г. в Лейпциге.
Он не находит места в нынешнем римском календаре обычной форме римского обряда, замененного 1 января Торжеством Марии, Богородицы, но до сих пор отмечаемого Старокатолики, а также католики-традиционалисты, которые поклоняются в соответствии с необычной формой римского обряда (который следует Общему римскому календарю, обнародованному в 1962 году). На протяжении многих веков 1 января совмещалось с праздником Святого Имени Иисуса, до того как эти два дня были разделены, и теперь, когда праздник обрезания как таковой исчез из официального католического календаря, другой праздник также можно рассматривать как празднование этого.
В разные моменты истории реликвии претендовали на то, чтобы быть святой крайней плотью, крайней плотью Христа, всплыли на поверхность, и ему были приписаны различные чудесные силы. Ряд церквей в Европе заявляли, что обладали крайней плотью Иисуса, иногда одновременно. Самая известная была в Латеранской базилике в Риме, подлинность которой была подтверждена видением святой Бриджит Шведской. В своем золотом реликварии он был разграблен в Римском разграблении в 1527 году, но в конце концов восстановлен.
Большинство Святых Пещер было потеряно или уничтожено во время Реформации и Французская революция. Prepuce of Calcata заслуживает внимания, поскольку реликварий, содержащий Святую крайнюю плоть, был выставлен напоказ по улицам этой итальянской деревни не далее как в 1983 году на Праздник обрезания, который раньше отмечался Римско-католической церковью во всем мире 1 января каждого года, а теперь переименован в Праздник Святого Имени Иисуса. Однако практика закончилась, когда воры украли инкрустированный драгоценностями футляр, его содержимое и все остальное. После этой кражи неясно, существуют ли еще какие-либо предполагаемые священные заветы.
Другие философы утверждали, что с Вознесением Иисуса все части его тела - даже те, которые больше не прикреплены - также вознеслись. Один из них, Лев Аллатий, по сообщениям, зашел так далеко, что утверждал, что крайняя плоть стала кольцами Сатурна.
Сцена из расписного немецкого деревянного алтаря
Алтарь со сценами из Жизнь Богородицы, немецкий, 1510
Тинторетто, из цикла Scuola Grande di San Rocco
Die Beschneidung Christi, Рубенс, 1605
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Обрезанием Иисуса Христа. |
| Обрезанием Иисуса Жизни Иисуса | ||
| Предшествовало. Поклонение пастырей | Новый Завет. События | После. Представление Иисуса в храме |
