Войти
Титульный лист книги Мартина Лютера «О евреях» и их ложь. Виттенберг, 1543 О евреях и их лжи (нем. : Von den Jüden und iren Lügen; в современном написании Von den Juden und ihren Lügen) - это 65000 -слово антииудейский трактат, написанный в 1543 году немецким лидером Реформации Мартином Лютером (1483-1546).
Отношение Лютера к евреям в течение его жизни принимало разные формы. Раньше, до 1537 года или немногим ранее, он хотел обратить евреев в лютеранство (протестантское христианство), но потерпел неудачу. В более поздний период, когда он писал «О евреях и их лжи», он осуждал их и призывал к преследованию.
В трактате он утверждает, что еврейские синагоги и школы их молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, дома сожжены, имущество и деньги конфискованы. Им не следует проявлять милосердие или доброту, не предоставлять никакой правовой защиты, а «эти ядовитые отравленные черви» должны быть привлечены к принудительным работам или изгнаны на все времена. Он также, кажется, защищает их убийство, написав: «[Мы] виноваты в том, что не убили их».
Книга могла повлиять на формирование антисемитской германской мысли в средние века. Во время Второй мировой войны копии книги держали нацисты на митингах, и преобладающее мнение ученых сводится к тому, что книга оказала значительное влияние на Холокост. С тех пор книга осуждается многими лютеранскими церквями.
В трактате Мартин Лютер описывает Евреев (в смысле последователей иудаизма ) как «низменных, блудных людей, то есть не людей Бога, и их хвастовство родословной, обрезанием, и закон должен считаться мерзостью ». Лютер писал, что они «полны дьявольских фекалий... в которых они валяются, как свиньи», а синагога - «неисправимая шлюха и злая шлюха».
В первых десяти разделах трактата Лютер довольно подробно излагает свои взгляды на евреев и иудаизм и их сравнение с протестантами и протестантским христианством. После изложения в Разделе XI трактата протестантам рекомендуется выполнить семь лечебных мероприятий, а именно:
В эссе Лютера последовательно проводится различие между евреями, которые принимают христианство (с которыми у него нет проблем), и евреями, исповедующими иудаизм ( кого он злобно ругает). Таким образом, в современной терминологии Лютер выражает антииудаистское, а не расистское антисемитское мнение.
В трактате особо признается, что многие ранние христиане, в том числе известные те, имели иудейское происхождение.
В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям препятствовали обращение в христианство провозглашением того, что он считал нечистым евангелием со стороны католической церкви, и он полагал, что они положительно отреагируют на евангельские сообщение, если оно было им нежно представлено. Он выразил озабоченность по поводу плохих условий, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь.
Первый известный комментарий Лютера о евреях содержится в письмо, написанное преподобному Спалатину в 1514 году:
Обращение евреев будет делом только Бога, действующего изнутри, а не человека, работающего - или, скорее, играющего - извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо гнев Божий таким образом предал их осуждению, чтобы стать неисправимыми, как говорит Экклезиаст, ибо всякий неисправимый исправлением делается хуже, чем лучше.
В 1519 году., Лютер оспорил доктрину Servitus Judaeorum («Рабство евреев»), установленную в Corpus Juris Civilis Юстинианом I в 529 году. Он писал: «Абсурд. теологи защищают ненависть к евреям... Какой еврей согласился бы вступить в наши ряды, когда увидит жестокость и вражду, которые мы им причиняем - что в своем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан, чем на животных? "
В своем комментарии к Магнификату Лютер критически оценивает то внимание, которое иудаизм уделяет Торе, первым пяти книгам Ветхого Завета. Он заявляет, что они «взяли на себя обязательство соблюдать закон своими собственными силами и не смогли извлечь из него урок своего нищего и проклятого состояния». Тем не менее, он заключает, что Божья благодать будет продолжаться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. «Мы не должны... не относиться к евреям так недоброжелательно, потому что среди них есть будущие христиане».
В своем эссе 1523 года «Иисус Христос родился евреем» Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреи и призывали христиан относиться к ним по-доброму. Лютер страстно желал, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и обратились в христианство. Так он утверждал:
Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и тупицы правят и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями, как если бы они были собаками, а не людьми; они мало что сделали, кроме как высмеяли их и захватили их собственность. Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подчиняют их папизму и монашеству... Если бы апостолы, которые тоже были евреями, поступили с нами язычниками так же, как мы, язычники, с иудеи, среди язычников никогда не было бы христианина... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как евреи происходят из рода Христа. Мы пришельцы и родственники супругов; они кровные родственники, кузены и братья нашего Господа. Следовательно, если кто-то хвастается плотью и кровью, евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы... Если мы действительно хотим им помочь, мы должны руководствоваться в своих отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их сердечно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и свидетельствовать о нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, не все мы тоже хорошие христиане.
В августе 1536 года принц Лютера, Джон Фредерик, курфюрст Саксонии, издал приказ, запрещающий евреям от проживания, занятия бизнесом или прохождения через его царство. эльзас штадлан, раввин Йозель из Росхайма, попросил реформатора Вольфганга Капито приблизиться к Лютеру, чтобы получить аудиенцию у князь, но Лютер отказывался от всякого заступничества. В ответ на имя Иоселя Лютер сослался на свои неудачные попытки обратить евреев: «Я с готовностью сделаю все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упорству своими добрыми действиями. Вы должны найти другого посредника с моими добрыми действиями. милорд ». Хайко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям:« Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям »; тем не менее, Оберман утверждает, что Лютер отрицал бы любой такой «поворотный момент». Скорее он считал, что с евреями следует обращаться «по-дружески», чтобы не создавать ненужных препятствий на их пути к христианскому обращению, что является настоящей заботой Лютера.
Пол Джонсон пишет, что «Лютера недовольны. с словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свою антисемитскую брошюру, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался добиться от избирателя изгнания их из Бранденбурга в 1543 году ».
Майкл Беренбаум пишет, что доверие Лютера к Библии как единственному источнику христианского авторитета питало его более позднюю ярость по отношению к евреям из-за их отказа Иисуса как мессии. Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был Сыном Божьим, веры, которую не разделяют приверженцы иудаизма. Грэм Ноубл пишет, что Лютер хотел спасти евреев, в его собственных терминах, а не истребить их, но за его кажущейся разумностью по отношению к ним существовала «острая нетерпимость», которая вызвала «все более яростные требования их обращения в его собственный бренд. Христианство". (Благородный, 1–2) Когда им не удалось обратить в веру, он обратился против них.
Преобладающая научная точка зрения со времен Второй мировой войны такова, что трактат оказал сильное и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам на протяжении веков между Реформацией и Холокостом. Через четыреста лет после того, как это было написано, нацисты продемонстрировали митинги в Нюрнберге, а город Нюрнберг представил первый от редакции до Юлиуса Штрайхера, редактора нацистской газеты Der Stürmer, газеты, описывающей его, о первой встрече Штрайхера с трактатом в 1937 году как наиболее радикальной антисемитский трактат, когда-либо изданный.
Против этой точки зрения теолог Иоганнес Валльманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически в значительной степени игнорировался в 18 и 19 веках. веков. Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточение внимания на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма означает недооценку «больших особенностей немецкой истории».
С 1980-х годов лютеранская церковь тела формально осудили и отмежевываются от язвительных слов Лютера о евреях. В ноябре 1998 года, в 60-ю годовщину Хрустальной ночи, Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии выступила с заявлением: «Лютеранская церковь совершенно необходима, которая знает, что обязана работа и традиция Мартина Лютера, серьезно относиться также к его антиеврейским высказываниям, признавать их теологическую функцию и размышлять над их последствиями. Это должно дистанцироваться от каждого [выражения] антииудаизма в лютеранском богословии. "
Портал иудаизма 
Портал христианства 