Войти
Христианство распространилось из Западной Азии в Китай в период с 1 по 14 века нашей эры, а затем в Восточную Азию с 16 века с Европейская Эпоха Великих географических открытий христианство в Азии уходит своими корнями в самое начало христианства, которое возникло из жизни и учений Иисуса в 1-м веке. -век Римская Иудея. Затем христианство распространилось через миссионерскую деятельность его апостолов, сначала в Леванте, и пустив корни в крупных городах, таких как Иерусалим и Антиохия. Согласно традиции, дальнейшая экспансия на восток произошла через проповедь Апостола Фомы, который установил христианство в Парфянской Империи (Иран) и Индии. Сам Первый Вселенский Собор состоялся в городе Никее в Малой Азии (325). Первыми народами, принявшими христианство в качестве государственной религии, были Армения в 301 году и Грузия в 327 году. К IV веку христианство стало доминирующей религией во всех азиатских провинциях Восточная Римская империя.
После Первого Эфесского собора в 431 году и несторианского раскола, развилось несторианское христианство. Несторианцы начали обращать монголов примерно в VII веке, а несторианское христианство, вероятно, было введено в Китай во время династии Тан (618-907). Монголы, как правило, терпимо относились к множеству религий, при этом некоторые монгольские племена были преимущественно христианскими, и под руководством внука Чингисхана, великого хана Мункэ христианство было небольшой религиозной влияние Монгольской империи в 13 веке.
Четвертый Вселенский Собор состоялся в азиатском городе Халкидон (451 г.). Христологические споры и споры, окружавшие Собор и его последствия, постепенно привели к разделению на прохалкидонское (восточно-православное ) и антихалкидонское (восточное православное ) христианство.
Отец Иордан Каталани, французский доминиканский миссионер, последовал за ним в 1321–1322 гг. Он сообщил в Рим, очевидно откуда-то с западного побережья Индии, что он похоронил по христиански четырех монахов, ставших мучениками. Иордан известен своими «Mirabilia» 1329 года, описывающими чудеса Востока: он предоставил лучший отчет об индийских регионах и христианах, продуктах, климате, нравах, обычаях, фауне и флори, данный любым европейцем в средние века - superior даже Марко Поло. Римско-католическая епархия Килон или Коллам - первая католическая епархия в Азии, Индии, в штате Керала. Впервые возведен 9 августа 1329 года и вновь возведен 1 сентября 1886 года. В 1329 году папа Иоанн XXII (в плену в Авиньоне) возвел Килон как первую епархию во всей Индии в качестве суфрагана архиепископии Султании в Персии указом Romanus Pontifix »от 9 августа 1329 года. Отдельной буллой« Venerabili Fratri Jordano »тот же папа 21 августа 1329 года назначил французского монаха-доминиканца Иордана Каталани де Северака первым епископом Килона. (Копии орденов и связанных с ними писем, направленных Папой Иоанном XXII епископу Иордану Каталани и епархии Килон, задокументированы и хранятся в архивах епархии). Примерно в то же время была предпринята попытка воссоединить восточное и западное христианство. Были также многочисленные миссионерские усилия из Европы в Азию, в основном со стороны францисканцев, доминиканцев или иезуитов миссионеров. В 16 веке Испания начала обращать в христианство филиппинцев. В XVIII веке католицизм в Корее развивался более или менее независимо.
В настоящее время христианство продолжает оставаться основной религией на Филиппинах, Восточном Тиморе, Армении, Грузии, Кипр и Россия. Значительные меньшинства проживают в Южной Корее, Тайване, Китае, Индии, Пакистане, Иран, Индонезия, Вьетнам, Сингапур, Гонконг, Япония, Малайзия, Казахстан, Кыргызстан, Израиль, Палестина (включая Западный берег и Сектор Газа ), Ливан, Сирия, Ирак, Иордания и несколько других стран Азии с полностью христианским население более 295 миллионов.
6-й век несторианская церковь Св. Иоанна Арабского, в ассирийской деревне Герамон.. Христианство распространилось по Леванту (Восточное Средиземноморье) от 1 век нашей эры. Одним из ключевых центров христианства стал город Антиохия, предыдущая столица эллинистической империи Селевкидов, расположенный на территории современной Турции. Антиохию проповедовал, возможно, Апостол Петр, в соответствии с традицией, на которой Антиохийский патриархат все еще основывает свои претензии на первенство, и, конечно, Варнава и Павел. Его обращенные первыми стали называть христианами. Они быстро размножались, и ко времени Феодосия (347–395) Златоуст (347–407), архиепископ Константинопольский, насчитывал около 100000 человек. Между 252 и 300 годами в Антиохии проводилось десять собраний церкви, и она стала резиденцией одного из первоначальных пяти патриархатов вместе с Иерусалимом, Александрией, Константинополь и Рим.
Святой Нино (290–338) приписывают установление христианства в качестве государственной религии в Грузии.Армении и Грузии. первые народы, принявшие христианство в качестве государственной религии, в 301 и 326 годах соответственно.
Христианство проповедовали в Армении два из двенадцати апостолов Иисуса - Фаддей и Варфоломей - между 40-60 годами нашей эры. Благодаря этим двум апостолам-основателям, официальное название Армянской церкви - Армянская Апостольская Церковь, и она считается старейшей национальной церковью в мире. Церковь Кавказской Албании была основана в 313 году, после того, как Кавказская Албания (расположенная на территории нынешнего Азербайджана ) стала христианским государством.
В Грузии христианство впервые проповедовали апостолы Симон и Андрей в первом веке. Он стал государственной религией Картли, Иберия (район столицы Грузии) в 326. Обращение Грузии в христианство связано с усилиями Святой Нино из Каппадокии. (290–338).
Христианство распространилось на восток под властью Парфянской империи, которая продемонстрировала высокую терпимость к религиозным вопросам. Согласно традиции, христианский прозелитизм в Средней Азии, начиная с Месопотамии и Иранского нагорья, был возложен на святого Фомы Апостола и начался в первый век нашей эры. Святому Фоме также приписывают установление христианства в Индии. Христиане Месопотамии и Ирана были организованы под руководством нескольких епископов и присутствовали на Первом Никейском соборе в 325 году нашей эры.
Распространению христианства в Средней Азии, по-видимому, способствовало большое распространение греческого языка в этом регионе (Империя Селевкидов, Греко-Бактрийское царство, Индо-греческое царство ), а также арамейский, язык Иисуса Христа. Распространение евреев в Азии после депортации из Вавилона и захвата Иерусалима Титом также, по-видимому, способствовало этому.
Самые ранние известные упоминания в христианские общины в Средней Азии из письма Бар Дайсана около 196 г. н.э.: «И наши сестры среди и бактрийцев не имеют сношения с незнакомцами»
<236 Сасаниды также проявили довольно терпимость к христианской вере до тех пор, пока не подверглись преследованиям со стороны зороастрийца священника Картира при Бахраме II (276−93 ОБЪЯВЛЕНИЕ). Дальнейшие преследования, по-видимому, имели место при Шапуре II (310-379) и Йездигерд II (438-457), причем события 338 года нанесли значительный ущерб вере.
Согласно традиции, индо-парфянский царь Гондофар был обращен в свою веру святым Томасом, который продолжил путь в южную Индию и, возможно, до Малайзии или Китая. Согласно записи Евсевия, апостолы Томас и Варфоломей были приписаны к Парфии ( современный Иран) и Индия. К моменту основания Второй Персидской империи (226 г. н.э.) епископы Церкви Востока были на северо-западе Индии, Афганистане и Белуджистане (включая части Ирана, Афганистана и Пакистана), с мирянами и духовенством, одинаково занятыми миссионерской деятельностью.
Сирийский труд в начале третьего века, известный как Деяния Фомы, связывает индийское служение апостола с двумя царями, одним на севере и другие на юге. Согласно Деяниям, Фома сначала не хотел принимать эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и заставил его сопровождать индийского торговца Аббанеса (или Хаббана) в его родное место на северо-западе Индии. Там Томас оказался на службе у индо-парфянского царя, гондофара. Служение апостола привело к множеству обращений во всем королевстве, включая короля и его брата.
После этого Фома отправился на юг, в Кералу и крестил местных жителей, потомки которых составляют святого Фомы. Христиане или сирийский малабар Насрани. Согласно легенде Апостол Фома отправился в Кералу и обратил многих намбутирских браминов в христианство. в 52 г. н.э. Он также основал Ежарапалликал (семь с половиной церквей). Самыми известными среди них были семьи Пакаломаттам, Недумпалли, Санкарамангалам, Калли, Калликаву, Кожиппил Пайиппилл, Малиеккал и Шанкарапури. Многие тамильские брамины или Айер, такие как Айнату, Варатаманаил и Иеркуди, мигрировали в Кералу после того, как апостол Фома обратил в христианство в 72 г. н.э. в Майлапоре.
Соединяясь вместе, Согласно различным традициям, эта история предполагает, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на судне к Малабарскому побережью вдоль юго-западного побережья Индийского континента, возможно, посетив юго-восток Аравии и Сокотра в пути и высадка в бывшем процветающем порту Музириса на острове около Кочина в 52 году. Оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Основанные им различные церкви располагались в основном на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья. Он проповедовал всем классам людей и обратил около 170 человек, включая членов четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были возведены каменные кресты, которые стали центрами паломничества. Согласно апостольскому обычаю, Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщалось, были самым ранним служением Малабарской церкви.
Затем Томас проследовал по суше на побережье Коромандел на юго-востоке Индии и служил на территории, которая сейчас является Мадрасом, где были обращены местный король и многие люди. Согласно одной традиции, он отправился оттуда в Китай через Малакку в Малайзии и, проведя там некоторое время, вернулся в район Мадраса. Очевидно, его возобновленное служение возмутило браминов, которые боялись, что христианство подорвет их социальную кастовую систему. Итак, согласно сирийской версии Деяний Фомы, Маздай, местный царь в Майлапоре, после допроса апостола приговорил его к смерти примерно в 72 году нашей эры. Стремясь избежать народного волнения, король приказал Фоме был проведен к ближайшей горе, где после того, как ему разрешили помолиться, его побили камнями и закололи копьем, которым владел разгневанный брамин.
В 410 г. император Сасанидов созвал лидеров персидской церкви на Синод Селевкии. Его целью было сделать католикоса из Селевкии-Ктесифона лидером христианского меньшинства в Империи и лично ответственным за их хорошее поведение на всей территории Персидской империи. Синод принял желание императора.
В 424 году епископы Персии собрались на совет под руководством Католикоса и решили, что их дисциплинарные или богословские проблемы не будут связаны ни с какой другой властью, особенно с каким-либо церковным советом в Римской империи. Формальное отделение от Престола Антиохии и западной Сирийской церкви при римских (византийских) императорах произошло на этом соборе в 424 году.
Восточное развитие христианства продолжали отделяться от Запада, чему способствовали такие события, как 431 Эфесский собор, на котором сирийский епископ Несторий, Константинопольский патриарх с 428 г., был обвинен в ереси за проповедь своего христианства, названного в его честь несторианством. Он и его последователи были изгнаны из Византийской империи, а другие религиозные и политические учреждения дали ему убежище. Восточное христианство отделилось и образовало то, что иногда называют Церковью Востока или Сиро-Восточной Церковью, хотя некоторые историки называют ее общим термином несторианская церковь, хотя многие восточные Христиане не следовали доктрине, проповедуемой Несторием.
Прозелитизм в сочетании со спорадическими сасанидскими гонениями и изгнанием христианских общин в их собственных регионах, вызвали распространение христианства в восток.
Миланский эдикт в 313 году предоставил христианство терпимостью со стороны Римской империи. После обращения императора Константина в христианство коренные христиане Персии считались политической угрозой для сасанидов. Они сослали христианские общины на восток, например, общину православных мельхитов, поселившихся в Ромагири около Ташкента, или общину якобитов, которые были отправлены в Яркенд в Синьцзян на пороге Китая. Известно, что эфталиты были в некоторой степени открыты для христианства с 498 г., и они просили несторианского католикоса установить епархиального епископа на их землях в 549 г.
By 650 г. было 20 несторианских епархий к востоку от реки Оксус. Развитие ислама в конце 7 века еще больше отрезало азиатское христианство от западных христиан, но, тем не менее, восточная экспансия веры продолжалась. Отношения с исламом были достаточно хороши, чтобы католикос покинул Селевкию-Ктесифон и обосновался в Багдаде после установления аббасидов в 750 году.
Начиная с VII века, кочевые тюрки Центральной Азии начали переходить в несторианское христианство. Массовые обращения были зарегистрированы в 781–2002 гг., А затем в 1007 г., когда, как сообщается, 200 000 турок и монголов стали христианами. Также известно, что турки кипчаки обратились в христианство по предложению грузин, объединившихся в своих конфликтах против мусульман. Многие крестились по просьбе грузинского царя Давида II. С 1120 года здесь существовала кипчакская национальная христианская церковь и влиятельное духовенство.
Несторианская стела в Китае, возведенная в 781 году. Название: 大秦 景教 流行中國 碑 «Стела распространения светлой римской веры в Китае» Христианство могло существовать и раньше в Китае, но первое задокументированное введение произошло во время династии Тан (618–907) Христианская миссия под предводительством священника Алопен (описываемый по-разному как персидский, сирийский или несторианский ), как известно, прибыл в 635 г., где он и его последователи получили Императорский указ, разрешающий создание церкви. В Китае эта религия была известна как Dàqín Jǐngjiào (大秦 景教), или Светлая религия римлян.大秦 Дакин обозначает Рим и Ближний Восток, хотя с западной точки зрения, несторианское христианство считалось еретическим латинскими христианами.
Оппозиция христианам возникла в 698-699 годах со стороны буддистов, а затем со стороны даосов в 713 году, но христианство продолжало процветать, и в 781 году каменная стела (Несторианская стела ) была воздвигнута в столице Тан Чан-ань, что свидетельствует о 150-летней поддерживаемой Императором христианской истории в Китае. Текст стелы описывает процветающие общины христиан по всему Китаю, но помимо этой и нескольких других отрывочных записей, об их истории известно относительно мало. В последующие годы другие императоры не проявляли такой религиозной терпимости. В 845 г. китайские власти ввели запрет на иностранные культы, и христианство уменьшилось в Китае до времен Монгольской империи в 13 веке.
В целом монголы очень терпимо относились к большинству религий и обычно спонсировали несколько одновременно. Они были обращены в свою веру христианами-несторианами примерно с VII века, а также несколькими монгольскими племенами, такими как кераиты, найманы, Меркит и в значительной степени кара-киданей (которые практиковали его бок о бок с буддизмом) также были христианами.
Основатель Монгольской империи, Чингисхан (1162–1227) был шаманистом, но проявлял большую терпимость к другим религиям. Его сыновья были женаты на христианских принцессах из клана Кераитов, таких как Соргахтани Беки и Докуз Хатан, замечательная кераитская дворянка, внучка Тогрул-хана и страстный христианин, имевший значительное влияние при дворе хана. Она не скрывала своей неприязни к исламу и своего стремления помочь христианам всех сект.
Под властью внука Чингиса Монгке-хана (1205–1259), сына Соргахтани, Основное религиозное влияние оказали христиане, к которым Мункэ проявил особую благосклонность в память о своей матери.
После раскола Востока и Запада В 1054 году в течение нескольких столетий предпринимались различные попытки воссоединить восточное и западное христианство с целью подчинить их правлению Папы.
Армянский царь Хетум II как монах-францисканец В 1198 году между Римом и была провозглашена уния Армянская церковь от армянского католикоса из Сис, Григор VI Апират. Однако на деле этого не последовало, так как местное духовенство и население были категорически против такого союза. Снова в 1441 году армянский католикос Сиса Григор IX Мусабекянц провозгласил объединение Армянской и Латинской церквей на Флорентийском Соборе, но этому противостоял армянский раскол при Киракосе I. Вирапеци, который установил кафедру католикоса в Эджмиадзин и изолировал Сис.
Многочисленные римско-католические миссии были также отправлены в Киликийскую Армению для помощи в сближении. Этими миссиями руководили францисканцы. Вильгельм Рубрук посетил Киликию в 1254 году, а Иоанн Монте-Корвино в 1288 году. Армянский царь Гетум II (1266–1307) сам стал францисканским монахом после его многократного отречения. Другим таким монахом был историк Нерсес Балинц, который был членом «унитарного» движения, выступавшего за объединение с Латинской церковью.
Византийская церковь также предпринимала различные попытки объединиться с Римом. В 1272 году Иоанн Монтекорвино был уполномочен византийским императором Михаилом VIII Палеологом связаться с папой Григорием X, чтобы вести переговоры о воссоединение Православной и Католической церквей. Цель заключалась в том, чтобы вбить клин между папой и сторонниками Латинской империи, у которых были взгляды на завоевание Константинополя. Незначительный союз между греческой и латинской церквями был подписан на Втором Лионском соборе в 1274 году. Уступка Михаила VIII была встречена решительным сопротивлением дома, и тюрьмы были заполнены множеством противников унии. В то же время профсоюзные споры помогли загнать православных соседей Византии Сербию и Болгарию в лагерь противников Михаила VIII. На какое-то время дипломатические намерения союза сработали на Западе, но в конце Папа Мартин IV, союзник Карла Анжуйского, отлучил Михаила VIII от церкви.
Контакты между монголами и Западом произошли в 13 веке, когда Монгольская империя расширилась в сторону Европы и Палестины, что совпало с последней частью крестовых походов. Первоначальные контакты показали, что у монголов сложилось впечатление, что Папа был лидером европейцев, и они отправили ему сообщения, в которых настаивали на том, чтобы он подчинил Европу монгольской власти. В свою очередь, монголы заявили, что после завоевания Иерусалима они вернут его крестоносцам. Со своейСогласно правилам, использовались, согласно утверждениям, христианство, используемое на Востоке. В более поздних связях между монголами и Европой были созданы созданные франко-монгольский союз против мусульман.
В 1253 году король Людовик IX послал францисканца Вильгельма Рубрука в монгольскую столицу Каракорум для обращения татар. Вильгельм посетил двор великого хана Мункэ в 1254 году и встретился там с представителем религий. Он участвовал в знаменитых дебатах, представленных Мункэ, представленных представителями каждой религии обсуждали (безуспешно), что лучше. Он уехал в августе 1254 года, неся ответ Мёнке королю Людовику.
Никколо и Маффео Поло отправили письмо от Хубилай-хана папе Григорию X в 1271 году. В 1268 году отец и дядя Марко Поло вернулись из Китая по приглашению Хубилай-хана папе, умоляя его, чтобы сто учителей и религии были послали, чтобы укрепить христианство, уже присутствовавшее в империи Хубилая. Однако это сошло на нет из-за враждебности влиятельных христиан-несториан внутри преимущественно монгольского двора. Хубилай действительно просил западную помощь для обеспечения монгольского господства над китайской династией Юань. В 1289 г. Папа Николай IV послал францисканца Иоанна Монте-Корвино в Китай через Индию. Хотя Хубилай уже умер к тому времени, когда Иоанн прибыл в 1294 году, суд в Ханбалыке милостиво принял его и поселиться там. Иоанн был первым римско-католическим миссионером Китая и добился значительных успехов. Он в основном трудился на монгольском языке, перевел Новый Завет и Псалмы, построил центральную церковь и в течение нескольких лет (к 1305 году) смог сообщить о 6000 крещеные новообращенные. Он также основал школу профессионального обучения мирян, в которой учится 150 учеников. К нему присоединились другие священники, Иоанн был посвящен в епископа, и центры были основаны в прибрежных провинциях Цзянсу (Янчжоу ), Чекян (Хжоуанч ) и Фуцзян (Зайтунь ). Под местной Иоанна многие монголы, например представители племени онгутов, перешли от восточно-несторианской (сиро-восточной) церкви к западному римскому католицизму.
После смерти Монте Корвино, посольство французского Папы Бенедикта XII в Авиньоне было отправлено Тогун Темур в 1336 году с просьбой о новом духовном наставнике. Папа ответила, назначив четырех священнослужителей своими легатами при ханском дворе. В 1338 году папа послал в Пекин в общей сложности 50 священнослужителей, таких как Иоанн из Мариньолли, который прибыл в Ханбалик в 1342 году и оставался там до 1347 года, а вернулся в Авиньон в 1353 году.
Однако основанная монголами династия Юань в Китае находилась в упадке, и в 1368 году была свергнута династией Мин, основанными коренными китайцами. Последний католический епископ Цюаньчжоу, Джакомо да Фиренце, был убит китайцами в 1362 году. К 1369 году все христиане, будь то католики или несториане (сирийские православные или сиро-восточные), были изгнаны.
Европейские исследовательские путешествия 16 века открыли новые возможности для христианского прозелитизма.
Прибытие Фердинанда Магеллана в Себу представляет собой первую попытку Испании обратить местных жителей в христианство. Согласно описанию событий, Магеллан встретился с Раджей Хумабоном из Себу, у которого был больной внук, которого исследователь или один из его людей смог помочь вылечить. Из благодарности Хумабон и его главная супруга назили себя «Карлосом» и «Хуаной», и около 800 его подданных также крестились. Позже, Лапу-Лапу, монарх соседнего острова Мактан, приказал своим людям убить Магеллана и разбить злополучную испанскую экспедицию.
В 1564 году Луис де Веласко, вице-король из Новой Испании, послал баскского исследователя Мигель Лопес де Легаспи на Филиппины. Экспедиция Легаспи, в которую входил августинец монах и кругосветный путешественник Андрес де Урданета, возвели то, что сейчас город Себу под покровительством Святого Младенца, а затем завоевал Королевство Майнила в 1571 году и соседнее Королевство Тондо в 1589 году. Затем колонизаторы приступили к прозелитизму, исследуя и покоряя оставшиеся части, за отдельные части Минданао, которые были мусульманскими не позднее 10 века н.э., и Кордильеры, где многочисленные горные племена сохранили свои древние верования, сопротивляясь западной колонизации, до прихода Соединенных Штатов в начале 20 века.
Католик миссионер Святой Франциск Ксавьер, который является первым христианским миссионером на островах Малуку в 16 век во время освоения португальцами Азии. 
немецкий родился протестант Людвиг Ингвер Номменсен, который принес миссионерский проект на Суматру и который также перевел Новый Завет на родном языке батак Христианские египетские записи XII века о церквях предполагают, что церковь была основана в Барусе, на западном побережье Северной Суматры, торговый, который, как известно, часто посещался индийскими торговцами и, следовательно, был связан с индийскими христианами Святого Фомы. Никаких записей и следов такого сообщества не сохранилось, и первые свидетельства христианской активности с прибытием португальских торговцев в 16 веке.
Португальцы прибыли в Малаккский султанат (современная Малайзия) в 1509 году в поисках доступа к его богатствам. Используется захват Гоа, а также другие мусульманско-христианские мусульманские культуры были восприняты, они убедили малакканских мусульман в том, что португальские христиане будут враждебными силами. В результате захват Малакки, как полагают, усилил чувство солидарности мусульман против португальских христиан, и продолжающееся сопротивление португальцам исходило от мусульман Ачеха, а также со стороны Османская империя. Хотя португальцы построили несколько церквей в самой португальской Малакке, их евангелическое влияние на соседние территории было, пожалуй, более негативным, чем позитивным в распространении христианства.
Первые миссионеры были посланы Стэмфордом Раффлзом в 1824 году, когда Суматра находилась под временным правлением Великобритании. Они заметили, что батаки, казалось, восприимчивы к новой религиозной мысли, и, вероятно, выпадут на долю первой миссии, исламской или христианской, попытки обращения.
Вторая миссия, которая в 1834 году Американского совета. Комиссаров по делам иностранных миссий встретил жестокий конец, когда два его миссионера были убиты Батаком, сопротивляющимся вмешательству извне в их типе адат.
Первая христианская община на Северной Суматре была основана в Сипирок, сообщество людей (батаков). Три миссионера из независимой церкви в Эрмело, Нидерланды прибыли в 1857 г., а 7 октября 1861 г. один из миссионеров Эрмело объединился с Рейнским миссионерским обществом, которое недавно было изгнано из Калимантана в результате банджармасин. Война.
Миссия была чрезвычайно успешной, при хорошей финансовой поддержке из Германии, и были приняты эффективные стратегии евангелизации под руководством Людвига Ингвера Номменсена, который провел большую часть своей жизни с 1862 года до своей смерти в 1918 году в Северная Суматра, успешно преобразовавшая многих из Сималунгун и Батак Тоба, а также меньшинство.
Иезуиты в Китае Миссионерские усилия и другая работа Общества Иисуса, или иезуитов, между 16 и 17 веками сыграли значительную роль в продолжая передачу знаний, науки и культуры между Китаем и Западом, что повлияло на христианскую культуру в китайском обществе сегодня. Члены иезуитской делегации в Китае были, пожалуй, самыми влиятельными из различных христианских миссионеров в этой стране в период с самого раннего периода религии до 19 века, когда значительное число католиков и протестантов миссий разработано. Среди выдающихся миссионеров-иезуитов были наваррцы св. Фрэнсис Ксавьер и итальянец Маттео Риччи. Во время пика своего влияния члены иезуитской делегации считались одними из самых уважаемых и доверенных советников императора, занимая многочисленные престижные посты в правительстве империи. Однако в период с 18 по середину 19 века почти все западные миссионеры в Китае были вынуждены тайно проводить свое обучение и другую деятельность.
История католицизма в Корее началась в 1784 году, когда И Сун-хун крестился в Китае под христианским именем Петра.. Позже он вернулся домой с различными религиозными текстами и крестил многих своих соотечественников. Церковь в Корее существовала без официальных священников-миссионеров до тех пор, пока в 1836 г. не прибыло духовенство из Франции (Парижское общество иностранных миссий ) для своего служения.
В 19 веке католическая церковь подвергалась преследованиям правительством династии династии Чосон, главным образом из-за отказа религии проводить поклонение предкам, которое она воспринимала как форму идолопоклонства, но которое государство предписывало как краеугольный камень культуры. Вековые гонения привели к тысячам мучеников - 103 из которых были канонизированы Папой Иоанном Павлом II в мае 1984 года, включая первого корейского священника св. Эндрю Дэ-гун Ким, который был рукоположен в 1845 году и принял мученическую смерть в 1846 году. Несмотря на гонения, Церковь в Корее расширилась. Апостольское викариатство Кореи было сформировано в 1831 году, а после расширения церковной структуры в следующем столетии нынешняя структура из трех столичных провинций, каждая с архиепископией и несколькими суфрагическими епархиями, была создана в 1962 году.
В настоящее время Доквон (덕원) в Северной Корее - это единственное территориальное аббатство за пределами Европы. Аббатство пустовало более 50 лет, пока о. Фрэнсис Ри был назначен настоятелем в 2005 году. Аббатство никогда не было объединено или преобразовано в епархию, предположительно из-за отсутствия эффективной церковной деятельности в этом районе после разделения Кореи в конце Второй мировой войны.
Сегодня христианство является преобладающей религией в шести азиатских странах: Филиппины, Восточный Тимор, Кипр, Россия, Армения и Грузия. Рост исламского экстремизма в некоторых районах с преобладанием мусульманства привел к преследованиям и, в худших случаях, к пыткам и смерти. Однако во многих мусульманских странах, включая как консервативные (ОАЭ), так и либеральные (Малайзия и Индонезия), христиане продолжают пользоваться свободой вероисповедания, несмотря на ограничения их способности распространять свою веру.
Исследование 2015 года оценивает 6 968 500 верующих христиан из мусульманского происхождения в Азии и около 483 500 верующих христиан из мусульманского происхождения на Ближнем Востоке, большинство из которых принадлежат к той или иной форме протестантизма.
| Страна или регион | Процент христиан | Всего населения | Христианское население | Доминирующая религиозная принадлежность, процент от общей численности населения |
|---|---|---|---|---|
 Армения | 98,7% | 3,299,000 | 3,256,113 | Армянская апостольская церковь, 90% |
 Тимор-Лешти | 98% | 1,108,777 | 1,086,601 | Католицизм, 97% |
 Грузия | 88,6% | 4,636,400 | 4,107,850 | Грузинская православная церковь, 83,9% |
 Филиппины | 92,5% | 100,998,376 | 93,423,498 | католицизм, 82,9%; протестантизм, 9,6% |
 Кипр | 79,3% | 792,604 | 628,535 | Кипрская православная церковь, 70% |
 Россия | 46% -77% | 142,200,000 | 58,800,000-120,000,000 | Русская Православная, 70% |
 Ливан | 41% Церковь | 4,200,000 | 1,800,000 | Шиитский ислам и суннитский ислам, по 27% |
 Южная Корея | 29,2% | 49 232 844 | 14 375 990 | Безбожие, Народная религия или Конфуцианство, 46,5% |
 Казахстан | 25% (опрос 2017 г. - 28,7%) | 16 536 000 | 4 134 000 | Суннитский ислам, 69% - 70% (опрос 2017 г. - 68%) |
 Сингапур | 18,8% | 5638700 | 1,060,016 | Буддизм (в основном буддизм махаяны ), 33, 2% |
 Кувейт | 18,17% | 4621638 | 839506 (2018) | суннитский ислам, 70% |
 Кыргызстан | 17 % | 5,587,443 | 949,865 | суннитский ислам, 86,3% |
 Индонезия | 10,7% | 267 536 482 | 40 287 022 (2019-2020) | суннитский ислам, 86,1% |
 Гонконг | 11, 7% | 7,122,508 | 833,333 | Безбожие, конфуцианство, буддизм, даосизм или китайская народная религия, 57% - 80% |
 Бруней | 10% | 381,371 | 38,137 | суннитский ислам, приближается к 64% |
 Сирия | 10% | 19 747 586 | 1 974 759 | Ислам суннитов, 74% |
 Малайзия | 9,2% | 27780 000 | 2,555,760 | суннитский ислам, 61,3% |
 Бахрейн | 9% | 718 306 | 64647 | шиитский ислам, 66-70% |
 Макао | 9% | 460,823 | 41,474 | Безбожие, Буддизм Махаяны или Китайская народная религия, более 75% |
 Туркменистан | 9% | 4,997,503 | 449,775 | Ислам (в основном суннитский ислам ), 89% |
 Объединенные Арабские Эмирейтс | 9% | 4,621, 399 | 415,926 | суннитский ислам, 65% жителей, 85% граждан |
 Узбекистан | 9% | 28,128,600 | 2,531,574 | ислам 90% |
 Катар | 8,5% | 928,635 | 78,934 | ваххабит ислам (салафитский ислам ), 72,5% |
 Вьетнам | 8,3% | 95,500,000 | 7,926,500 | Безбожие, 70% |
 Шри-Ланка | 8 % | 21,128,773 | 1,690,302 | Буддизм Тхеравады, 70% |
 Иордания | 6% | 6,198,677 | 371,921 | Суннитский ислам, 90% |
 Азербайджан | 4,8% | 8 845 127 | 424 566 | Шиитский ислам, 81% |
 Тайвань | 4,5% | 22,920,946 | 1,031,443 | Буддизм (различные секты), 35,1% |
 Оман | 4,3% | 3,311,640 | 120,000 | Ибади Ислам, 75% |
 Мьянма (Бирма) | 6,2% | 47,758,224 | 1,910,329 | Буддизм Тхеравады, 89% |
 Ирак | 4% | 28,221,181 | 1,12 8 847 | Шиитский ислам, 60% –65% |
 Китай | 3% - 4% | 1,322,044,605 | 39,661,338 - 67,070,000 | Безбожие, 60% - 70% |
 Палестина | 3% | 4 277 000 | 128 310 | суннитский ислам, 98% |
 Индия | 2,3% | 1,147,995,226 | 26,403,890 | индуизм, 80,5% |
 Монголия | 2,1% | 2,996,082 | 62,918 | тибетский Буддизм, 53% |
 Израиль | 2% | 7,112,359 | 161,000 | Еврей (различные секты), 75,4% |
 Япония | 2% | 127,920,000 | 2,558,400 | Народный синтоизм / Безбожие, 70% - 84% |
 Северная Корея | 1,7% | 25,368,620 | 431,266 | Безбожие, 64,3% |
 Лаос | 1,5 % | 6,677,534 | 100,163 | Буддизм Тхеравады, 67% |
 Пакистан | 1,5% | 167,762,049 | 2,516,431 | Суннитский ислам, 80% - 95% |
 Непал | 1,4% | 29,535,000 | 413,900 | индуизм, 80,6% |
 Камбоджа | 1% | 13,388,910 | 133,889 | Буддизм Тхеравады, 95% |
 Таджикистан | 1% | 4,997,503 | 499,750 | Суннитский ислам, 93% |
 Бутан | 0,9% | 682,321 | 12,255 | Буддизм Ваджраяны, 67% - 76% |
 Таиланд | 1,17% | 65 493 298 | 787 589 | Буддизм Тхеравады, 94,5% |
 Иран | 0,4% | 70 472 846 | 300 000 | Шиитский ислам, 90% - 95% |
 Бангладеш | 0,3% | 153 546 901 | 460 641 | суннитский ислам, 89,7% |
 Турция | 0, 2% | 74,724,269 | 149,449-310,000 | суннитский ислам, 70-80% |
 Йемен | 0,17% | 23,013,376 | 3,000-41,000 | суннитский ислам, 53% |
 Афганистан | 0,02% - незначительно | 32 738 775 | 500- 8000 | суннитский ислам, 80% - 85% |
 Мальдивы | 0% - незначительно | 379174 | 300 | суннитский и слам, 99,9% |
 Саудовская Аравия | 0% - незначительно | 23,513,330 | христиан-экспатриантов около 1 200 000 (4,4%) <778 Суннитский ислам, 85% - 90% |
Страны, указанные в приведенном выше списке, следуют за списком стран и территорий, указанных в геосхеме для ООН для Азии. Непризнанные территории, такие как Абхазия, в этом списке не регистрируются. Данные включены в таблицу выше, если они доступны, и к CIA World Factbook, когда нет. Число упомянутых в каждой стране, является использованием процентов к общей численности населения. Эти результаты будут отличаться от фактических подсчетов там, где они доступны. В каждой стране доминирующая религиозной принадлежности в каждой стране доминирует доминирующая секта. В случае Йемена, например, суннитский ислам показан как имеющий 53% всего населения в качестве последователей. При этом не упоминается, что из оставшихся 47% всего населения 45% всего населения принадлежат к секте шиитского ислама.
^a:Приведенные данные по всей России, поскольку данные для Азиатской части России отсутствуют (Сибирь ). ^b:Гонконг и Макао являются особыми административными регионами (SAR) Китая. Тайвань (официально Китайская Республика) является де-факто государством , на которое претендует КНР. Цифры, приведенные для Китая, не включают эти области. 616>Оценка, см. Палестинские христиане # Демография и конфессии. ^d:Оценка, см. Таджикистан # Религия. ^e:Ислам - официальная религия Мальдив и открытое исповедание любой другой религии мира и В статье 9 говорится, что «немусульманин не может стать гражданином».. ^f:Саудовская Аравия разрешает христианам въезд в страну как иностранные рабочие на временную работу, но не позволяет им открыто исповедовать свою веру.. ^g:В основном неграждане: экспатрианты. ^h:См. Свобода вероисповедания на палестинской землепользовании. ^i:этот в статье Википедии Религия в России не было найдено надежных процентов, процент получен из Всемирной книги фактов ЦРУ путем вычитания процентов верующих, упомянутых там, из 100%.
Портал христианства 