Войти
несторианство - это христианское богословие доктрина, которая поддерживает несколько отличительных учений в областях христологии и мариологии. Он выступает против концепции ипостатического союза и подчеркивает, что две природы (человеческая и божественная) Иисуса Христа были соединены волей, а не личностью. Эта христологическая позиция определяется как радикальный диофизитизм. Несторианство было названо в честь христианского богослова Нестория (386–450), Константинопольского патриарха с 428 по 431 год, на которого оказали влияние христологические учения Феодора Мопсуестийского в Антиохийская школа.
Учение Нестория привело его к конфликту с другими выдающимися церковными лидерами, в первую очередь с Кириллом Александрийским, который особенно критиковал его отказ от титула Богородица («Богоносец») для Марии, матери Иисуса, и издал против него 12 анафем на соборе в Риме в 430 году. Несторий и его учения были в конечном итоге осуждены как еретические на Эфесском соборе в 431 году, а затем на Халкидонском соборе в 451 году, что привело к несторианскому Раскол ; церкви, поддерживающие несторианские учения, порвали с остальной христианской церковью.
После этого многие сторонники Нестория переехали в Сасанидскую империю, где они присоединились к местной христианской общине, известной как Церковь Востока. Однако некоторые, такие как Себастьян Брок, считают наименование Ассирийской церкви Востока «несторианской церковью» «неуместным и вводящим в заблуждение».
С несторианской точки зрения человеческая и божественная личности Христа разделены. Несторианство - это форма диофизитства, отличающаяся от ортодоксального диофизитизма по нескольким пунктам, главным образом противопоставлением концепции ипостасного союза. Его можно рассматривать как антитезу евхианскому монофизитству, возникшему как реакция на несторианство. В то время как несторианство утверждает, что Христос имел две свободно соединенные природы, божественную и человеческую, монофизитство считает, что у него была только одна природа, его человеческая природа была поглощена его божественностью. Краткое определение несторианской христологии можно дать так: «Иисус Христос, который не тождественен Сыну, но лично соединился с Сыном, живущим в нем, - это одно ипостась и одна природа: человек ". Это контрастирует с собственным учением Нестория о том, что Слово, которое вечно, и плоть, которой нет, сошлись в ипостатическом союзе, «Иисус Христос», Иисус, таким образом, являясь полностью человеком и Богом, двух узий. (Древнегреческий : οὐσία ), но одного просопона. И несторианство, и монофизитство были осуждены как еретические на Халкидонском соборе.
Несторианские священники в процессии в Вербное воскресенье на настенной росписи VII или VIII веков с Несторианская церковь в Кочо, Китай Несторианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе. Армянская церковь отвергла Халкидонский собор (451 г.), потому что считала халкидонское определение слишком похожим на несторианство. Персидская несторианская церковь, с другой стороны, поддерживала распространение несторианства в Персармении. Армянская церковь и другие восточные церкви видели в росте несторианства угрозу независимости своей церкви. Петр Иберийский, грузинский князь, также решительно выступал против халкидонского символа веры. Так, в 491 году католикос Армении Бабкен I вместе с албанскими и иберийскими епископами встретились в Вагаршапате и осудили халкидонское определение.
Несториане считали, что Халкидонский собор доказал ортодоксальность их веры и начал преследовать нехалкидонских или монофизитских сирийских христиан во время правления Пероза I. В ответ на мольбы о помощи Сирийской церкви, армянские прелаты выпустили письмо, адресованное персидским христианам, в котором они подтвердили свое осуждение несторианства как ереси.
После исхода до Персии, ученые расширили учение Нестория и его наставников, особенно после перемещения школы Эдессы в (тогда) персидский город Нисибис (современный Нусайбин в Турции ) в 489 году, где она стала известна как Школа Нисиби. Несторианские монастыри, распространяющие учение школы Нисибис, процветали в Персармении VI века.
Несмотря на это первоначальное восточное расширение, миссионерский успех несториан в конечном итоге был остановлен. Дэвид Дж. Босх замечает: «К концу четырнадцатого века, однако, несторианские и другие церкви - которые когда-то усеяли ландшафт всей Центральной и даже части Восточной Азии - были все но уничтожены. Отдельные очаги христианства выжили только в Индии. Религиозными победителями на обширном центральноазиатском миссионерском поле несториан были ислам и буддизм ".
Несториус разработал свои христологические взгляды как попытку понять и рационально объяснить воплощение божественного Логоса, Второго Лица Святой Троицы как человека Иисуса. Он учился в Антиохийской школе, где его наставником был Феодор Мопсуэстийский ; Теодор и другие антиохийские богословы уже давно учили буквальному толкованию Библии и подчеркивали различие человеческой и божественной природы Иисуса. Несторий взял с собой свои антиохийские взгляды, когда был назначен Патром. иарх Константинопольский от византийского императора Феодосия II в 428 году.
Учение Нестория стало корнем споров, когда он публично оспорил давно используемый титул Богородицы ( «Богоносец») для Марии. Он предположил, что титул отрицает полную человечность Христа, вместо этого утверждая, что у Иисуса было две личности (диопросопизм), божественный Логос и человеческий Иисус. В результате этой прозопической двойственности он предложил Христотокос (Христос -Носитель) в качестве более подходящего титула для Марии.
Противники Нестория нашли его учение слишком близким к ереси усыновления - идее о том, что Христос родился человеком, который позже был «усыновлен» как сын Бога. Особенно критиковал Нестория Кирилл, Патриарх Александрийский, который утверждал, что учение Нестория подрывает единство божественной и человеческой природы Христа в воплощении. Некоторые из противников Нестория утверждали, что он уделял слишком много внимания человеческой природе Христа, а другие обсуждали, что различие, которое Несторий подразумевал между человеческой природой и божественной природой, создало трещину в сингулярности Христа, создав таким образом две фигуры Христа. Сам Несторий всегда настаивал на том, что его взгляды были ортодоксальными, хотя на Эфесском соборе в 431 году они считались еретическими, что привело к несторианскому расколу, когда церкви поддерживали Нестория и остальной части христианской церкви разделились. Отсюда развилось более сложное несторианское богословие, которое пришло к выводу, что Христос имеет две соединенные природы, или ипостаси, божественного Логоса и человеческого Христа. Однако эта формулировка никогда не была принята всеми церквями, именуемыми «несторианской». Действительно, современная ассирийская церковь Востока, почитающая Нестория, не полностью придерживается несторианской доктрины, хотя и не использует титул Богородицы.
Основные деноминации семьи в христианстве:. Эта ячейка: Несторианство стало отдельной сектой после несторианского раскола, начиная с 430-х годов. Несторий подвергся критике со стороны западных богословов, в первую очередь Кирилла Александрийского. У Кирилла были как теологические, так и политические причины для нападок на Нестория; Помимо ощущения того, что несторианство было ошибкой против истинной веры, он также хотел очернить главу конкурирующего патриархата. Кирилл и Несторий попросили Папу Селестину I высказать свое мнение по этому поводу. Селестина обнаружила, что титул Богородицы был православным, и уполномочила Кирилла попросить Нестория отречься. Кирилл, однако, использовал эту возможность для дальнейшего нападения на Нестория, который умолял императора Феодосия II созвать совет, чтобы можно было высказать все недовольства.
В 431 году Феодосий созвал Совет в Эфесе. Однако совет в конечном итоге встал на сторону Кирилла, который считал, что Христос содержал две природы в одной божественной личности (ипостась, единство существования), и что Дева Мария, зачавшая и несущая эту божественную личность, воистину называется Богородицей ( Богородица, то есть Богоносец). Совет обвинил Нестория в ереси и низложил его как патриарха. По возвращении в свой монастырь в 436 году он был сослан в Верхний Египет. Несторианство было официально предано анафеме, и это постановление было подтверждено на Халкидонском соборе в 451 году. Однако ряд церквей, особенно те, что связаны с школой Эдессы, поддержали Нестория - хотя и не обязательно. его учение - и порвал с церквями Запада. Многие сторонники Нестория перебрались в Иранскую Сасанидскую империю, где проживало яркое, но преследуемое христианское меньшинство. В Верхнем Египте Несторий написал свою Книгу Гераклида, отвечая на два собора в Эфесе (431, 449).
Пагода Дацин, по спорным утверждениям быть частью ранней несторианской церкви на территории тогда Чанъань, ныне Сиань, Китай, построенной во время династии Тан (618–907 гг.) 
Вход Иисуса Христа в Иерусалим с женской фигурой, одетой в костюм династии Тан, 683–770 гг. 
Китайский камень надпись несторианского креста из монастыря района Фаншань в Пекине (тогда назывался Даду или Ханбалык ), датируемый Династия Юань (1271–1368 гг. Н. Э.) Средневекового Китая. 
Эпитафия несториан, обнаруженная в Чифэне, Внутренняя Монголия Персия долгое время была домом для христиан общины, преследовавшиеся зороастрийским большинством, обвинявшим местных христиан в проримских наклонностях. В 424 году Церковь в Персии объявила себя независимой от Византийской церкви и всех других церквей, чтобы отразить обвинения в иностранной принадлежности. После несторианского раскола Персидская церковь все больше присоединялась к несторианам, что поощрялось зороастрийским правящим классом. В течение следующих десятилетий Персидская церковь становилась все более несторианской по своей доктрине, что еще больше усилило разрыв между халкидонским христианством и несторианами. В 486 году митрополит Нисибиса Барсаума публично признал наставника Нестория, Феодора Мопсуестийского, как духовного авторитета. В 489 году, когда школа Эдессы в Месопотамии была закрыта византийским императором Зеноном из-за несторианских учений, школа переехала в свой первоначальный дом Нисибис, став снова школой Нисибиса, ведущей к волне несторианской иммиграции в Персию. Персидский патриарх Бабай (497–502) подтвердил и расширил уважение церкви к Теодору, укрепив принятие церковью несторианства.
Теперь прочно обосновался в Иране, с центрами в Нисибисе, Ктесифон, Гундешапур и несколько метрополий, несторианская Персидская Церковь начала расширяться за пределы Сасанидской империи. Однако в шестом веке церковь часто подвергалась внутренним раздорам и преследованиям со стороны зороастрийцев. Борьба привела к расколу, который длился с 521 г. до примерно 539 г., когда проблемы были решены. Однако сразу после этого римско-персидский конфликт привел к преследованию церкви императором Сасанидов Хосровом I ; это закончилось в 545 году. Церковь пережила эти испытания под руководством Патриарха Аба I, который обратился в христианство из зороастризма.
Церковь стала сильнее после этого периода испытаний и увеличивалась миссионерские усилия подальше. Миссионеры основали епархии на Аравийском полуострове и Индии (христиане Святого Фомы ). Они добились некоторых успехов в Египте, несмотря на сильное миафизитское присутствие там. Миссионеры проникли в Среднюю Азию и добились значительных успехов в обращении местных тюркских племен. Несторианские миссионеры прочно обосновались в Китае в начале династии Тан (618–907); Китайский источник, известный как несторианская стела, описывает миссию персидского прозелита по имени Алопен как введение несторианского христианства в Китай в 635 году. После арабского завоевания Персии, завершенная в 644 году, Персидская церковь стала дхимми общиной в рамках Рашидунского халифата. Церковь и ее общины за границей росли во времена Халифата. К 10 веку на территории Халифата было 15 столичных кафедр и еще пять в других местах, в том числе в Китае и Индии. Однако после этого несторианство пришло в упадок.
В статье 1996 года, опубликованной в Бюллетене библиотеки Джона Райлендса, член Британская академия Себастьян Брок писал: «... термин« несторианская церковь »стал стандартным обозначением древней восточной церкви, которая в прошлом называла себя« церковью Востока », но который сегодня предпочитает более полное название «Ассирийская церковь Востока ». Такое обозначение [«несторианская церковь»] не только невежливо для современных членов этой почтенной церкви, но и - как эта статья стремится показать - как неуместное, так и вводящее в заблуждение ". Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока, подписанная Папой Иоанном Павлом II и Маром Динха IV, подчеркивает халкидонскую христологическую формулировку как выражение общей веры этих церквей и признает законность титула Богородицы.
В статье 2017 года Мар Ава Ройэль, епископ Ассирийской церкви, изложил позицию этой церкви : "После Ефесского Собора (431 г.), когда патриарх Константинопольский Несторий был осужден за свои взгляды на единство Божества и человечества во Христе, Церковь Востока была названа" несторианской "из-за своей отказ предать анафеме патриарха. "
Портал христианства  | Викиисточник содержит несколько оригинальных текстов по lated to: несторианство |
