Часть серии по |
Суннитский ислам |
---|
Верования |
Пять столпов |
Праведные халифы Другие |
Суннитские школы права Другие |
Суннитские школы богословия Что касается Ихсана
|
Современные движения |
Святые места |
Списки |
Исламский портал |
|
Ахундзада Мохаммад Абдул Гафур Хазарви ( урду : اخوندزادہ محمد عبدالغفور ہزاروی چشتی) (1 января 1909 - 9 октября 1970) был мусульманским теологом, юристом и исследователем хадисов в Пакистане ( Южная Азия ). Он был активным участником пакистанского движения, членом Совета исламской идеологии. Он был соратником Мухаммеда Али Джинны и лидера сепаратистов Мауланы Зафар Али Хана и принимал активное участие в движении Пакистана за независимость против британского владычества. Он был суфием чишти-суфийского ордена и одним из основателей религиозной суннитской политической партии Барелви « Джамиат Улема-и-Пакистан» (JUP). Он стал ее президентом в 1948 году. Он также был политическим деятелем в Пакистане и был первым награжденным президентом Пакистана Нишан-и-Имтиаз (Орден отличия). Он был также председателем Маджлиси электронной Tahaffuz-е-Khatme Nabuwwat, организации, противоположной Ahmadiyya движения, которые вели кампанию против Мирза Гулам Ахмед претензии «s из пророческой.
Хазарви родился в деревне Чамба, Кот-Наджибулла, Северо-Западная пограничная провинция, Британская Индия. Его отец Абдул Хамид Хазарви, исламский ученый, принадлежал к племени Хазаревал Карлал. Он был последователем Ордена Чишти. Он был старшим из четырех своих братьев и сестер. Он начал изучать исламское право, урду, персидский и арабский языки в местном мактабах в деревне Чамба. Хазарви учился у ученых, включая Мухиб-ун-Наби. Он был учеником Муштака Ахмада Канпури, где изучал исламскую юриспруденцию и традиционный дарс-и-низами. Он завершил Даура Хадис и толкование Корана вместе с Хамидом Раза Ханом, старшим сыном Ахмада Раза Хана, в медресе Манзар-э-Ислам, Барили. Хамид Раза Хан подарил этому ученику свой хилафат, поэтому на его надгробии написано Кадри. Хазарви увлекался математикой и глубоко изучал фундаментальные понятия математики.
Хазарви присягнул Мехеру Али Шаху в возрасте 11 лет и попросил его помолиться, чтобы он мог стать ученым. Пир Мехер Али Шах сказал ему, что «jaao! Eik din tum bohot barei moulvi bano gei» (мавлави - это титул, которым в те дни называли Алим ).
В возрасте 28 лет в 1937 году Абдул Гафур Хазарви отправился в Джендхар Шариф, Гуджрат, на службу Увайс-э-Вакат Хаваджа Гохар Мунир Джендхарви, который был великим суфием ордена Увайси, который посвятил все своим последователям, благодаря Этот безмерный файз (благословение) Хазарви быстро продвигался через стадии духовного обучения и тасаввуфа. Он даровал Хазарви халифат, тем самым дав ему разрешение говорить от имени Ордена Увайси.
После получения образования он начал преподавать Коран и хадисы в медресе Манзар-э-Ислам в Барейли, Индия. После этого он обучал Дарс-и-Низами в Джамия Худам-уль-Суфия в Гуджрате, где он выполнял свои обязанности как Мударри. В (1935 г.) Хазарви основал Джамия Низамиа Гусиа в Вазирабаде, где он служил Мохатмим и Хатибом. Хазарви был великим мударри, и особенно в месяц Рамадан он обучал Даура Корану продвинутым ученикам в течение 30 дней.
Абдул Гафур Хазарви, будучи одним из лучших ораторов в Южной Азии, был блестящим оратором и обладал одаренной способностью отвечать и отвечать спонтанно. Многие люди сказали бы « Маст », когда он произносил свои речи. Газали-э-Заман Сайед Ахмад Саид Казми Шах считал бы себя необразованным перед ним. Хазарви поддерживал тесные отношения с Мухаддис - э -Азам Пакистан Мулана Сардар Ахмад Кадри; оба учились у Хамида Раза Хана.
Хазарви был связан с Джамиат Улема-и-Пакистан (JUP), Анджуман-и-Талаба-и-Ислам (ATI), Маджлис-и-Тахаффуз-и-Хатме Набувват и Всеиндийский Маджлис-и-Иттехад-и-Миллат которая позже слилась с Всеиндийской мусульманской лигой в 1940 году.
Hazarvi был один из провинциальных делегатов Лахоре Разрешение на Всеиндийская Мусульманской лиги сессии, в которой он участвовал 22-24 марта 1940 г. В Пакистане движения, Hazarvi был одним из ученых, которые на сторону Мухаммеда Али Джинны и Мусульманской лиги, на платформе « Всеиндийской суннитской конференции », состоявшейся в Бенарасе в 1946 году. Когда в Пакистане началось движение за независимость Индии, Индийский национальный конгресс поддержали многие мусульманские ученые, лидеры и ученые, которые были приверженцами индийской национальности и стояли на стороне бок о бок с индуистскими лидерами. Абдул Гафур Хазарви объявил о своей помощи и лояльности Каиду Азаму в борьбе за захват Пакистана. После принятия Лахорской резолюции он оказал всемерную поддержку Мохаммеду Али Джинне для достижения Пакистан. Он совершил интенсивные поездки по стране, чтобы заручиться поддержкой AIML. Он посоветовал своим последователям работать на AIML и решительно заявил, что он не будет руководить f. молитвы любого преданного, если он не участвовал в пакистанском движении в каком-либо качестве. Он дважды был назначен членом Совета исламской идеологии, где он много работал над исламизированием существующих законов. Абдул Гафур Хазарви поддерживал AIML во время выборов 1945–46. Его искренняя кампания на выборах 1945–1946 годов привела к грандиозному успеху кандидатов от AIML. Во время референдума 1947 года в СЗПП он также посетил провинцию и заручился поддержкой AIML.
Во время индо-пакистанской войны 1965 года Абдул Гафур Хазарви пожертвовал все украшения своей семьи пакистанской армии. Он дважды был назначен членом Совета исламской идеологии, где он упорно трудился над исламизированием существующих законов.
В эпоху Аюба девять видных лидеров, принадлежащих к различным политическим партиям, были осуждены за мятеж в соответствии с Законом о государственной тайне. Девять из них решили инициировать демократическое движение; Как президент Джамиат Улема-и-Пакистан Абдул Гафур Хазарви был одним из девяти. Судебный процесс длился два года. В конце концов, дело было возвращено правительством за отсутствием доказательств. В 1965 году была организована совместная оппозиция, он был одним из ее центральных лидеров. Вместе с другими лидерами Объединенной оппозиционной партии (КС) Хазарви посетил два крыла страны (Восточный и Западный Пакистан), чтобы привлечь внимание масс и организовать сильное национально-демократическое движение. Военный правитель, президент Мухаммад Аюб Хан (1958–1969), запретил политические партии и предостерег Хазарви от продолжения политической активности. Джамиат Улема-и-Пакистан поддержал оппозиционную партию Пакистанское демократическое движение (ДПМ). На президентских выборах 1964–1965 годов Хазарви поддерживал лидера оппозиции Фатиму Джинну.
Мирза Гулам Ахмад из Кадиана утверждал, что он Махди (мессия), которого ждут мусульмане, а также Уммати Наби, пророк, подчиненный Мухаммеду, который не приносит нового шариата, а вместо этого восстанавливает ислам в его чистой форме. Эти утверждения вызвали споры среди многих мусульман, и Хазарви заклеймил Мирзу Гулама Ахмада еретиком и отступником и назвал его и его последователей ( ахмади ) кафирами. Хазарви также был одним из основателей Маджлис-и-Тахаффуз-и-Хатме Набувват, пакистанского националистического мусульманского политического движения в Пакистане. Он возглавил движение против Ахмади и провел Khatme Nabuwwat конференции в Rabwah в 21-23 октябре 1953 года Абдул Гафур Hazarvi был центральная фигурой в Khatme Nabuwwat движения 1953 года, который потребовал, чтобы правительство Пакистана объявить ахмади, как немусульмане. Хазарви был активным участником движения Хатме Набувват.
Хазарви считал, что:
Хазарви писал:
Мы не утверждаем, что кто-либо может равняться знаниям Всевышнего Аллаха или обладать ими независимо, а также мы не утверждаем, что передача знаний Аллахом Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) является чем-то, кроме части. Но какая очевидная и огромная разница между одной частью [пророка] и другой [чьей-либо другой]: как разница между небом и землей, или, скорее, даже большая и огромная.
- Хазарви, Шамсул Хидайях (c00), 291.Хазарви написал и перевел книги на самые разные темы, в том числе его сборник « Манакиб-аль-Джалила», книгу по исламской юриспруденции.
Другие работы включают:
Понимание Хазарви исламского права кратко представлено в его книге « Манакиб-аль-Джалила». Вдохновение Хазарви от его наставника Ахмеда Раза Хан Барелви и нетрадиционалистский подход к религии отдалили его от традиционалистского понимания по ряду вопросов, но он никогда не выходит за рамки традиционных рамок.
Хазарви считает, что есть определенные директивы Корана, относящиеся к войне, которые были характерны только для Мухаммеда и определенных определенных народов его времени (особенно потомков Авраама : измаильтов, израильтян и назареев ). Таким образом, Мухаммад и его назначенные последователи вели войну против божественно определены народы их времени ( многобожников и израильтян и Князья Аравии и некоторых других евреев, христиан и др.) В качестве формы Божественного наказания и спросил многобожников Аравии для подчинения исламу как условия освобождения, а других - для джизьи и подчинения политической власти мусульман для освобождения от смертной казни и для военной защиты в качестве зимми мусульман. Следовательно, после Мухаммеда и его сподвижников в исламе нет концепции, обязывающей мусульман вести войну для распространения или применения ислама. Единственная действенная основа для джихада с помощью оружия - положить конец угнетению, когда все другие меры потерпели неудачу. По его словам, джихад может вести только организованное исламское государство. Ни один человек, партия или группа не могут брать в руки оружие (с целью ведения джихада) ни при каких обстоятельствах. Еще одно следствие, по его мнению, состоит в том, что смертная казнь за отступничество также предназначалась специально для тех, кто получил такое же Божественное наказание во времена Мухаммеда, поскольку они упорно отрицали истинность миссии Мухаммеда даже после того, как это было окончательно доказано им Богом. через Мухаммеда.
Создание исламского государства само по себе не является религиозной обязанностью мусульман. Тем не менее, он считает, что если и когда мусульмане формируют свое собственное государство, ислам накладывает определенные религиозные обязательства на своих правителей, как создание института намаза (обязательной молитвы), закята (обязательная благотворительность), и ' амр bi'l- ма'руф ва нахи 'ани'л-мункар (сохранение и продвижение добрых традиций и обычаев общества и искоренение социальных пороков; это, по мнению Хазарви, должно происходить в наше время через суды, полицию и т. д. в соответствии с закон страны, который, как и само правительство, должен основываться на мнении большинства).
Коран устанавливает нормы взаимоотношений между мужчинами и женщинами в суре Ан-Нур. В суре Аль-Ахзаб есть особые директивы для жен Мухаммеда и директивы, данные мусульманским женщинам, чтобы отличаться, когда они подвергаются преследованиям в Медине. Коран проводит различие между мужчинами и женщинами только для того, чтобы поддерживать семейные отношения и отношения.
Хазарви погиб 9 октября 1970 года в результате дорожно-транспортного происшествия в Вазирабаде, Пенджаб, Пакистан. У него осталось 2 сына и 4 дочери, старшего сына звали муфтий Абдул Шакур Хазарви, а второго сына - Мухаммад Тарик Хазарви.