Войти
Католики передают поклонение Христу, Которому они верят, что он действительно присутствует, в теле и крови, душе и божественности, в священном хлебе, реальность которого была изменена на его теле. В христианском богословии, реальное присутствие Христа в Евхаристии - это доктрина, что Иисус присутствует в Евхаристии, а не просто символически или метафорически.
Существует ряд различных значений термина «реальное присутствие» среди христианских конфессий, которые его принимают, включая католицизм, восточное православие, Восточное православие, Церковь Востока, Моравская церковь, лютеранство, англиканство, Методизм и Реформатское христианство. Эти различия в первую очередь касаются «образа присутствия Христа в Вечере Господней». Усилия этих церквей по взаимному диапазону верований в 1980-х годах консультациям по крещению, евхаристии и служению со стороны Всемирного совета церквей.
Напротив, этот термин отвергается или истолковано в свете «воспоминаний» », Изложенных в Новом Завете генеральными баптистами, анабаптистами, Плимутскими братьями, некоторыми неконфессиональными церквями, а также тех, кто отождествляет себя с либеральным христианством, сегментами Движения за восстановление, такими как Свидетели Иеговы.
Евхаристическое богословие как ветвь христианского богословия, развитое в период средневековья; до этого, в период раннего средневековья, богословские споры были установлены главным образом на вопросы христологии в 9 веке Карл Лысый задал два нечетко сформулированных вопроса: утверждают ли верующие тело Христос в тайне или в истине, и является ли тело тем же, что было рождено от Марии и пострадало на кресте. Ратрамн понимал «поистине» как просто «то, что воспринимается чувств», «простая неприкрашенная реальность» (rei manifestae manifestratio), и заявлено, что при освящении хлеб и вино остаются во внешнем виде. и, таким образом, поскольку это знаки Тела и Крови Христа, скрытые под покровом знамений, верующие получают тело не в верит, а в фигура, in mysteryio, в добродетели (образ, тайна, сила). Ратрамн выступал против капарнайских тенденций, но никоим образом не предавал символического понимания, такого как Беренгарий XI века. Радберт, с другой стороны, развил реализма галликанской и римской литургий и амброзианское богословие тождества сакраментального и исторического тела Господа. Спор закончился письмом Радбертуса Фрудигеру, в котором он подчеркивает идентичность сакраментального и исторического тела Христа, но встретил противоположную точку зрения в той степени, в которой подчеркивал духовную природу сакраментального тела. Фридрих Комментирует: «Пасхазий определил евхаристическое и историческое тело Господа без более точного объяснения евхаристического вида, его учение могло и вероятно, действительно способствовало грубо материалистической« кафаранайской »интерпретации».
Вопрос природы Евхаристии стали опасными во второй раз в регистрации церкви в 11 веке, когда Беренгарский отрицал необходимость каких-либо материальных изменений в элементах, чтобы объяснить Евхаристическое присутствие. Это вызвало споры, которые привели к явному разъяснению католической доктрины Евхаристии.
В 1215 году Четвертый Латеранский собор использовал слово пресуществление в своем исповедании веры, говоря о изменении, которое происходит в Евхаристии.
Только позже, в 13 веке, были разработаны философские разработки, принятые Аристотеля в соответствии с этой метафизикой, которые нашли классическую формулировку в учении святого Фомы Аквинского. Только тогда схоластика представила христианское богословие в терминах аристотелизма.
. В период позднего средневековья этот вопрос обсуждался в сообщении церкви. После протестантской Реформации он стал центральной темой разногласий между различными участвующими конфессиями. лютеранская доктрина реального присутствия, как «священный союз », была сформулирована в Аугсбургском исповедании 1530 года. Лютер решительно поддержал эту доктрину, опубликовав Таинство Тела и Крови Христа - Против фанатиков в 1526 году. Сказав, что «хлеб и тело - разные субстанции», он заявил, что «из двух видов предметов произошло соединение, которое я назову« священным союзом »».
Таким образом, богословское разделение в этом вопросе оказалось не между католицизмом и протестантизмом, а внутри протестантизма, особенно между Лютером и Цвингли, который обсуждал этот вопрос на Марбургском коллоквиуме 1529 г., но не удалось прийти к соглашению. Взгляды Цвингли стали ассоциироваться с термином Мемориализм, предполагающим понимание Евхаристии, проводимое исключительно «в память» Христа. Хотя это точно указано положение анабаптистов и производных традиций, это не позиция самого Цвингли, который утверждал, что Христос действительно (по существу), хотя и не естественно (физически) присутствует в причастии..
Позиция англиканской церкви по этому поводу (реальное) ясна и подчеркнута в Тридцати девяти статьях религии :
Вечеря Господня - это не только знак любовь, которую христиане должны иметь между собой; но это скорее таинство нашего искупленияю смерть Христа: так что для тех, кто справедливо и с верой принимают то же самое, хлеб, который мы преломляем, есть причастие к телу Христа, точно так же чаша благословения есть причастие к крови Христа. Пресуществление (или изменение сущности Хлеба и Вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противен простого слова Священного Писания, опровергает природу Таинства и дает повод для многих суеверий. Тело Христово дается, берется и съедается во время Вечери только Небесным и духовным образом. А средство, посредством которого Тело Христово принимается и съедается во время Вечери, есть вера. Таинство Вечери Господней не было сохранено, вознесено, вознесено или почитаемо по указу Христа.
— Религиозные символы № 28 «Вечеря Господня»: Книга общей молитвы 1662 г.Поэтому неверно утверждать что догма пресуществления или реального присутствия, в любом случае принимается англиканской церковью в целом.
Трентский собор, проведенный в 1545–1563 гг. в ответ на протестантскую Реформация и начало католической Контрреформации, провозгласили представление о представлении Христа в Евхаристии как истинное, реальное и существенное и заявили, что «освящение хлеба и вина» тела Христа, нашего Господа, и всю субстанцию вина в субстанцию Его крови; это преобразование совершается святой католической церковью уместно и правильно называть пресуществление ". Схоластическая, аристотелевская философия субстанции не была включена в окончательное учение Собора, но скорее общая идея" субстанции ", существовавшая до Фомы Аквинского.
Восточного православия, не включалась участвовать в споре до 17 века, он стал опасным в 1629 году, когда Кирилл Лукарис отверг доктрину преследования, использовался для этой концепции греческий перевод метусиоз. В противовес учению Лукариса митрополит Киевский Петр Могила составил на латыни Православное исповедание в защиту пресуществления. 77>, Антиохийским и Иерусалимским ) в 1643 году. И снова в 1672 г. Иерусалимским Синодом (также именуемым Вифлеемским Собором).
Ecce Agnus Dei («Вот Агнец Божий») на Мессе Католическая церковь заявляет, что присутствие Христа в Евхаристии истинно, реально и существенно. Утверждение, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, исключает любое понимание присутствия только как имени или образа. Утверждая, что его присутствие в Евхаристии реально, оно определяет его как объективное и независимое от других людей, независимо от того, имеют ли они веру или нет: неверие может сделать принятие причастия бесплодным для святости, но это действительно так. не делайте его присутствие нереальным. В-третьих, католическая церковь присутствует в Евхаристии как существенное, то есть включает в себя основную субстанцию, а не появление на свет. Они сохраняют все свои физические свойства, как и раньше: отличие от того, что происходит, когда внешний вид чего-то или кого-то изменяется, но основная реальность остается той же самой, католическая церковь, что в Евхаристии внешний вид остается неизменным, но основная реальность стала телом и кровью Христа.
Переход от хлеба и вина к истинному, реальному и существующему присутствию Христа называется - уместно и правильно, с точки зрения католической церкви - пресуществление. Католическая церковь не считает термин «пресуществление» этого изменения: она заявляет, что изменение, посредством которого знаки хлеба и вина становятся телом и кровью Христа, происходит «превосходящим понимание».
Один церковный гимн, «Ave Verum Corpus », приветствует Христа в Евхаристии следующим образом (в переводе с латинского оригинала): «Радуйся, истинное тело, рожденное от Девы Марии и истинное пострадал и принесен был в жертву на кресте за человечество! »
Католическая церковь также считает, что присутствие Христа в Евхаристии является полным: она не видит того, что на самом деле находится в Евхаристии, как безжизненный труп и простую кровь, но как целостный Христос, тело и кровь, душа и божественность; при этом он не рассматривает сохраняющийся внешний вид хлеба и вина и их свойства (такие как вес и пищевая ценность) как простую иллюзию, но объективно необходимое, как прежде, и оставить.
С точки зрения Католической церкви, присутствие Христа в Евхаристии отличается от присутствия Христа в других таинствах: в других таинствах Он присутствует своей силой, не силой реальности, его тела и крови, основа описания его присутствия как «реального».
Восточное православие Божественная литургия.Восточные православные церкви и Восточные православные церкви, as а также Церковь Востока, верят, что в Евхаристии хлеб и вино изменяются и становятся в настоящем смысле Тело и Кровью Христа. Теологи Брэд Харпер и Пол Луи Мецгер заявляет, что:
Хотя Православная Церковь часто использовала термин пресуществление, Каллистос Уэр утверждает, что термин «не имеет единственного или решающего авторитета» в Православной церкви. Его использование в Православной церкви не «обязывает богословов принять философские концепции Аристотеля».... Уэр также отмечает, что в то время как православные всегда «настаивали на реальности перехода» от хлеба и вина к телу и крови при освящении элементов, православные «никогда не пытались объяснить, каким образом изменения»
греческий термин метоузиоз (μετουσίωσις) иногда используется восточно-православными христианами для описания изменений, поскольку этот термин «не связан с схоластическая теория субстанции и акциденций», но она не имеет официальной статуса "догма православного причастия. Точно так же коптские православные христиане " опасаются использовать философские термины, относящиеся к реальному присутствию Христа в Евхаристии, стандартные некритические призывы библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10,16; 23.11-29 или беседа в Иоанна 6.26-58 ».
В то время как Римско-католическая церковь считает, что изменение «происходит по протоколу посвящения», Восточная Православная церковь учит, что «изменение требует места где-нибудь между Проскомидией (Литургией Приготовления)» и «Эпиклесисом» («Призыв вниз»), или призывом Святого Духа «на нас и на эти дары, основы здесь» ». Следовательно, он учитывает, что «дары следует относиться с благоговением на протяжении всего богослужения. Мы не знаем точного времени, в котором происходит изменение, и это оставлено в тайне ».
Слова эфиопской литургии отражают веру Восточного Православия : «Я верю, верю, верю и исповедую до последнего вздоха, что это тело и кровь Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа, которые Он взял у нашей Девы, святой и непорочной Девы Марии, Богородицы.. «
Восточная Православная Церковь Иерусалимский Синод заявил:« Мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует ни в обычном, ни в переносном смысле, ни по чрезмерной благодати., как и в других мистериях,... но истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина хлеб преображается, преображается, преобразуется и преобразуется в истинное Само Тело Господа, Которое было рождено в Вифлееме Пресвятой Девы Марии крестился на Иордане, пострадал, был погребен, воскрес, был принят, сидит одесную Бога и Отца, и грядет снова в облаках Небесных; и вино преобразуется и претворяется в истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили за жизнь мира ».
Обратите внимание на реальное присутствие Христа в церкви Микаэля Агриколы в Хельсинки. Лютеране верят в реальное присутствие тела и крови Христа в Евхаристии, что тело и кровь Христа «истинно и существенно внутри., с и под формами «освященного хлеба и вина (элементов)», так что причащающиеся устно едят и пьют святое тело и кровь Самого Христа, а также хлеб и вино (ср. Аугсбургское исповедание, статья 10) в этом Таинстве. Лютеранская доктрина реального присутствия более точно и формально известна как «Таинственный союз ». Она была названа неточно »консубстанциация ", термин, который категорически отвергается большинством лютеранских церквей и богословов sinc е это созданицу в отношении действительной доктрины и подчиняет доктрину контролю абиблейской философской таким же образом, как, по их мнению, термин «пресуществление »
Для лютеран нет причастия, если элементы не используются в соответствии с установлением Христа (освящение, распространение и принятие). Впервые это было сформулировано в Виттенбергском соглашении 1536 года в формуле: Nihil habet em sacramenti extra usum a Christo institutum («Некоторые не имеет характера таинства, кроме использования установленного Христом»). Лютеране используют эту формулу в качестве противодействия в церкви статьи частных месс, практики Corpus Christi и веры в то, что реликвия (то, что осталось освященных элементов после того, как все приобщил) ись в богослужении) все еще причастно соединены с Телом и Кровью Христа. Это толкование не универсально среди лютеран. К освященным элементомм с благоговением; и, в некоторых лютеранских церквях, зарезервированы, как в православной, католической и англиканской практике. Внешнее евхаристическое поклонение обычно не практикуется большинством лютеран, за исключением поклонов, преклонения колен и преклонения колен для принятия Евхаристии из Слова учреждения и возвышение к приему святой трапезы. Реликвии традиционно используются служащим причастия людей, за исключением того, что небольшое количество зарезервировано для доставки тем, кто слишком болен или немощен. В этом случае освященные элементы должны быть доставлены быстро, сохраняя связь между общением больного человека и общиной, собравшейся публично Божественное служение.
Лютеране употребляют термины «в, с и под освященного хлеба и вина» и «Таинственного сообщества», чтобы отличить их понимание Евхаристии от понимания реформатов и других традиций.
Евхаристия в епископальной церкви Англиканцы предпочитают точку зрения объективного присутствия, которая поддерживает окончательное изменение, но позволяет, как это изменение происходит, оставаться загадкой. Точно так же методисты постулируют присутствие par excellence как «священную тайну». Англиканцы обычно и официально верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но конкретные формы этой веры варьируются от телесного присутствия (реального объективного присутствия), иногда даже с евхаристическим поклонением (в основном высокая церковь англо-католики ), до веры в пневматическое присутствие (в основном низкая церковь реформатских англикан)
В англиканской теологии причастие - это внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати. В Евхаристии внешний и видимый знак - это хлеб и вино, в то время как внутренняя и духовная благодать - это знак Тела и Крови Христа. Классический англиканский афоризм по поводу споров о Евхаристии - это стихотворение Джона Донна (1572–1631): «Он был Словом, сказавшим это; Он взял хлеб и преломил его; И что это за Слово действительно сделало это; я верю и принимаю это »(Божественные стихи. О Таинстве).
Во время английской Реформации доктрина англиканской церкви находился под сильным влиянием континентальных реформатских богословов, которых Кранмер пригласил в Англию для помощи в проведении реформ. Среди них были Мартин Бусер, Питер Мученик Вермигли, Бернардино Очино, Пол Фагиус и Ян Ласки. Жана Кальвина также уговаривал Кранмер приехать в Англию, но он отказался, заявив, что он слишком вовлечен в швейцарские реформы. Следовательно, с самого начала англиканская церковь имела сильное реформатское, если не особенно кальвинистское влияние. Вид Реального Присутствия, описанный в Тридцать девять статей, поэтому очень похож на пневматические взгляды Бусера, Мученика и Кальвина.
Англиканская «Тридцать девять статей религии» утверждает, что:
пресуществление (или изменение содержания хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием, но вызывает отвращение. к простым словам Писания, ниспровергает природу таинства и дает повод для многих суеверий. Тело Христа дается, берется и съедается во время Вечери только небесным и духовным образом. А средство, с помощью которого тело Христа принимается и съедается во время Вечери, - это вера »(статья XXVIII).
Для многих англиканцев, чей мистицизм носит ярко выраженный инкарнационный характер, чрезвычайно важно, чтобы Бог использовал мирское и временное как средство средства наделения людей трансцендентным и вечным. Некоторые расширили эту точку зрения, включив в нее идею присутствия, которое находится в царстве духа и вечности, а не о материальной плоти.
В Оксфордское движение 19 века, трактарианцы продвигали веру в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии, но утверждали, что детали того, как Он присутствует, остаются тайной веры, точку зрения также разделяют Православная церковь и Методистская церковь. Действительно, одно из старейших англо-католических религиозных обществ, Братство Святого Причастия, было основано в основном для продвигать веру в реальное объективное присутствиеХриста в Евхаристии.
Из сомов С англиканской точки зрения реальное присутствие Христа в Святой Евхаристии не означает, что Иисус Христос присутствует материально или локально. Это согласуется со стандартной римско-католической точкой зрения, выраженной, например, св. Фомой Аквинским, который, говоря, что в причастии присутствует весь Христос, также сказал, что это присутствие не было «как в месте». Реальное не означает материальное: отсутствие последнего не означает отсутствие первого. Евхаристия не присуща Христу, как часть тела для тела, но внешняя, как его инструмент для передачи Божественной Милости. Некоторые англиканцы считают это понимание совместимым с различными теориями присутствия Христа - пресуществлением, консубстанцией или виртуализмом - не вовлекаясь в механику «изменения» и не пытаясь объяснить тайну действий самого Бога.
Англиканские и римско-католические богословы, участвовавшие в первой англиканско-римско-католической международной комиссии (ARCIC I), заявили, что они «достигли существенного согласия по доктрине Евхаристии». Это утверждение было принято Ламбетской конференцией англиканских епископов 1988 г. (Резолюция 8), но решительно поставлено под сомнение в Официальном римско-католическом ответе на итоговый отчет ARCIC I 1991 г.
Последователи Джона Уэсли обычно утверждали, что таинство Святого Причастия является инструментальным Средством Благодати, через которое передается реальное присутствие Христа. для верующего, но в остальном проблемы оставаться загадкой. В частности, методисты отвергают римско-католическую доктрину пресуществления (см. «Статью XVIII» Статей религии ); Первобытная методистская церковь в своей Дисциплине также отвергает лоллардистскую доктрину консубстанциации. В 2004 году Объединенная методистская церковь подтвердила свое видение причастия и его веру в реальное присутствие в официальном документе, озаглавленном Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия. Особо следует отметить безоговорочное признание церковью анамнеза как большего, чем просто памятника, но, скорее, повторного представления Иисуса и Его Любви.
Священник объединенной методистской церкви освящает элементы Это утверждение реального присутствия может быть ясно показано на языке Соединенных Штатов. Методистская евхаристическая литургия, где в эпиклезе Великого Дня благодарения служитель молится над стихиями:
Святой Дух сделал элементы «для нас телом и кровью Христовой», и прихожане даже петь, как в. третья строфе гимна Чарльза Уэсли Приходите грешники на праздник Евангелия :
Отличная черта методистской доктрины реального присутствия в том, что способным Христос проявляет Свое присутствие в Евхаристии, является важной тайной - особое внимание уделяется тому, Дисциплина Свободной методистской церкви таким образом учит:
Вечеря Господня - это таинство нашего искупления смертью Христа. (Тех, кто принимает это правильно, достойно и с верой), что Христос действительно присутствует в Евхаристии., хлеб, который мы преломляем, есть причащение тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа. Ужин также является признаком любви и единства христиан между собой. Христос, согласно своему обещанию, действительно присутствует в причастии. –Дисциплина, Свободная методистская церковь
Многие в рамках традиции пятидесятников, которые в степени уэслианско-арминианской в теологии, как и методистские церкви, также подтверждают это понимание реальное присутствия в Евхаристии.
Николай Зинцендорф, епископ из Моравской церкви, заявлено, что Святое Причастие - это «самая сокровенная связь с Личностью. Спасителя ». Христос дает Свое тело и кровь согласно Своему обещанию всем, кто принимает элементы, и учитывает, что в таинстве в Святом Причастии :
Христос дает Свое тело и кровь. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечери с надеждой на верующих, мы тем самым общаемся с телом и кровью нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называют телом и кровью Христа, которые Он дает своим ученикам.
Шотландское таинство, Генри Джона Добсона Многие Реформаторы, последователи Жана Кальвина, считают, что реальность тела и крови Христа не приходит телесно (физически) к элементам, но что «Дух действительно объединяет вещи, разделенные в визу» (Кальвин). Эта точка зрения известна как реальное духовное присутствие, духовное присутствие или пневматическое присутствие Христа Вечере Господней.
Следуя фразе святого Августина, кальвинистская точка зрения состоит в том, что «никто не уносит от сего Таинства больше, чем собрано с сосудом веры». «Плоть и кровь Христа даны недостойным не в меньшей степени, чем избранным Богом верующим», - сказал Кальвин; но принимающие верой получаюто от Христа, а неверующие осуждаются, благоприятное участие. Верою (а не просто мысленным предчувствием) и в Святом Духе причастник созерцает воплощение Бога и в том же смысле касается его руками, так что, поедая и выпивая хлеб и вино, присутствие проникает в самое сердце человека.
Согласно этой точке зрения, от элементов можно избавиться без церемоний, поскольку они не изменяются в объективном физическом смысле, как таковые, еда направляет внимание к "телесному" воскресению и возвращению Христа. Фактические методы утилизации оставшихся элементов сильно различаются.
Реформатское богословие традиционно учило, тело Иисуса восседает на небесах одесную Бога; поэтому его тело физически не присутствует в элементах, и элементы не превращаются в его тело в физическом или каком-либо объективном смысле. Однако реформатское богословие также исторически учило, что когда принимается Святое Причастие, но также истинное тело Иисуса Христа принимаются через Духа, но они принимаются только теми, которые питаются достойно (т. Е., покаянно) с верой. Святой Дух объединяет христианина с Иисусом, хотя их разделяет большое расстояние. См. Например, Вестминстерское исповедание веры, гл. 29 ; Бельгийское исповедание, статья 35.
Баптистское исповедание веры 1689 года, которое верят реформатские баптисты, утверждает, что Вечеря Господня является средством «духовного питания и роста», заявляет:
Вечеря Господа Он был предан, чтобы его соблюдали в своих церквях до скончания века, для вечной памяти и для того, чтобы показать всему миру самопожертвование в его смерть, подтверждение веры веры во все ее преимущества, их духовное питание и рост в Нем, их дальнейшее участие и все обязанности, которые они должны ему; и быть связью и залогом их общения с ним и друг с другом.
Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви разъяснил конгрегационалистское убеждение относительно пневматического присутствия в Святой Католической церкви с точки зрения конгрегации:
действительно присутствует на Вечере Господней без каких-либо ограничений элемента, если мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, чтобы иметь общение с Ним.
В 1997 году три деноминации, исторически придерживавшиеся реформатского взгляда на вечер: Реформатская церковь в Америке, Объединенная Церковь Христа и Пресвитерианская церковь (США) (представитель континентальных реформатских, конгрегационалистских и пресвитерианских традиций) подписали Формулу соглашения с Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, документ, в котором подчеркивалось, что: полное и адекватное свидетельство Евангелия (взаимное утверждение) и корректирующее напоминание о том, что каждый теологический подход является частичным и неполным свидетельством Евангелия (взаимное увещевание) (Общее призвание, стр. 66) ». Следовательно, стремясь прийти к консенсусу относительно реального присутствия (см. открытое общение ), церкви подтвердили реальное духовное присутствие Христа в Вечере Господней:
В Вечере Господней воскресший Христос передает себя в теле и крови, отданный за всех через слово обетования с хлебом и вином;... мы провозглашаем смерть Христа, через которую Бог примирил мир с Собой. Мы провозглашаем присутствие воскресшего Господа среди нас. Радуясь тому, что Господь пришел к нам, мы ждем Его будущего, грядущего во славе.... Обе наши общины, как мы утверждаем, должны расти в признании наших разнообразных евхаристических традиций, находя в них взаимное обогащение. В то же время оба должны расти в направлении дальнейшего углубления нашего общего опыта и выражения тайны Вечери Господней.
— Формула согласияХулдрих Цвингли, швейцарский реформатор, учил:
Мы верим, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней; да, мы верим, что нет общения без присутствия Христа. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Вот доказательство: там, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. Насколько больше Он присутствует там, где все собрание собирается в Его честь! Но то, что Его тело буквально съедено, далеко от истины и природы веры. Это противоречит истине, потому что Он Сам говорит: Меня больше нет в мире, и плоть не приносит никакой пользы, то есть есть, как тогда верили евреи и паписты до сих пор верят. Это противоречит природе веры, я имею в виду святую и истинную веру, потому что вера включает в себя любовь, страх перед Богом и благоговение, которые ненавидят такую плотскую и грубую еду, как любой человек не желает есть своего любимого сына.... Мы верим, что истинное тело Христа съедается в причастии таинственным и духовным образом религиозным, верующим и набожным сердцем, как также учил Златоуст.
Те, кто придерживается взглядов цвинглианцев, делают это в Слова Иисуса о том, чтобы делать это «в память», а не в каком-либо преобразовании или физическом присутствии. Напротив, Христос действительно присутствует на благодарении и в воспоминании. Слова Цвингли о том, что «истинное тело Христа съедается таинственным и« духовным образом », понимаются таким образом, что физические объекты и действия являются духовным напоминанием того, что сделал Иисус, что Он установил. Это происходит из веры что историческое понимание Ранней церкви учило, что таинства совершаются в «созерцании веры» как «провозглашение спасения и укрепление веры в сердцах верующих». Общие баптисты, анабаптисты, Плимутские братья, некоторые неконфессиональные церкви считают Причастие (также называемое Вечеря Господня или Стол Господень) как обозначение тела и крови Иисуса, памятник Тайной вечери и Страсти с символическими и значимыми элементами, совершенный по таинству Иисуса. Этот вид известен как Мемориализм или цвинглианский взгляд, как его учил Цвингли, швейцарский реформатор. Те, кто придерживается мемориального понимания отрицают сильный смысл пресуществления, сформулированный Ланфранком в 11 веке, аргументируя это тем, что он больше похож на Беренгария, который был символистом. Указывается, что хотя ранние Отцы Церкви использовали язык реального присутствия, это не похоже на жесткое понимание пресуществления. Скорее, интерпретируя в контексте других писаний ранних Отцов Церкви, те, кто подчеркивает символическую природу Евхаристии, указывают на символический язык, используемый Тертуллианом, Киприаном и другими, отмечая различие между «реальным присутствием Христа», используемым для обозначения телесного присутствия. Далее подразумевается, что спор возник намного позже, в IX и XI веках, о природе Евхаристии.
Многие христианские церкви придерживаются доктрины реального присутствия Христа в Евхаристии (например, Католики, восточно-православные, лютеранские, англиканские, реформатские и методистские) оставляют за рукоположенным духовенством функцию Евхаристии, но не обязательно раздают элементы причастникам. Другие не о рукоположении, но по-прежнему остаются эти функции лидерам, присвоены такие титулы, как пастор, старейшина и диакон.
Портал христианства Здесь важно отметить, что среди католиков, лютеран, англиканцев и реформатов существует серьезное предложение того, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. Все они выходят за рамки представления о Вечере как о простом знамении или памятнике... Споры среди католиков, лютеран и реформатов сосредоточены на образе присутствия Христа в Вечере Господней. По сути, эта дискуссия не столько сакраментальна, сколько христологическая.
В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которое они описывали как сакраментальное присутствие ».
Англиканцы и православные не пытаются определить, как [Христос присутствует], но просто принимают тайну Его присутствия.
Для англиканцев и методистов реальность нынешнего, полученного через сакраментальные элементы, не вызывает сомнений. Реальное признание просто принимается как истина, его таинственная природа подтверждена и даже превозносится в официальных заявлениях, таких как «Эта святая тайна: единое методистское понимание святогочастия».
Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и действительно принимается теми, кто причастен, «но не плотским и телесным, а духовным» (глава 31, пар. 7). Утверждается, что, несмотря на то, что это не менее реальное и жизненное присутствие, это не менее реальное и жизненное присутствие, как если бы это было физическое присутствие.... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны уважать настоящее настоящее присутствия Христа в Вечере Господней.
То есть, как ясно показывает практика Ассирийской Востока, не все церкви, которые придерживаются высокого учения о современной церкви Христа, исторически сохраняли Евхаристию. Кроме того, недостаточное сохранение Евхаристии в Ассирийской Востока не было недавнего вступления в ситуацию совместной Евхаристии с Халдейской Церковью.
Вечеря Господня - это символический акт послушания, посредством которого увековечивают память о смерти Искупителя и ожидают Его Второго пришествия.
Мы считаем, что Священное Писание учитывает, что христианское крещение - это погружение верующего в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа; показать в торжественной и красивой эмблеме нашего верующего в распятого, погребенного и воскресшего Спасителя, с ее смертью для греха и воскресения для новой жизни; Это предварительное условие... Вечери священного служения Христу. всегда предшествует торжественная самопроверка.
Греческий термин, соответствующий транподстанции, - метусиоз, который, однако, не связан со схоластической теорией субстанции и случайностей. Он был принят Вифлеемским Синодом в 1672 году во время реакции против кальвинизирующего движения Патриарха Кирилла Лукариса, но формально он никогда не был принят Русской Церковью и не является догматом Православного Причастия.
Но он не собирается подробно останавливаться на схоластических теориях «пресуществления».
В то же время латиняне истолковывают Таинства юридически и философски. Следовательно, в Евхаристии, используя правильные материальные вещи (хлеб и вино) и произнося правильную формулу, они изменяют их сущность (пресуществление) на Тело и Кровь Христа. Видимые элементы или это и все Таинства являются просто «знаками» присутствия Бога. Православные называют Евхаристию «мистической вечерей». Священник и верные таинственным образом потребляют Тело и Кровь Христа. Мы принимаем Его в виде хлеба и вина, потому что было бы совершенно противно есть «настоящую» человеческую плоть и пить «настоящую» человеческую кровь.Отсутствует или пусто
| url =()Копты опасаются использовать философские термины относительно реального присутствия Христа в Евхаристии, предпочитая некритические призывы библейским отрывкам, таким как 1 Кор. 10,16; 11,23-29 или дискурс в Иоанна 6.26-58.
Другими словами, католики верят, что пресуществление - это «изменение», которое происходит во «всей сущности» хлеба и вина, выделенных для евхаристической тайны. Это изменение происходит по словам учреждение или консорциум действие (т.е. «Это Мое Тело» и т. Д.). Конечно, здесь есть некоторый схоластический язык, но это основная суть. В православной традиции вы найдете по-разному учение о том, что это изменение происходит где-то между проскомидией (подготовительной литургией), которая теперь является отдельной службой перед Ортросом и Божественной литургией в обычное воскресенье, хотя традиционно это совершается во время Ортроса - и в Эпиклесисе («призыв вниз»), или воззвании Святого Духа «к нам и к этим дарам, изложенным здесь» (как в литургии Златоуста). Таким образом, к подаркам следует относиться с благоговением на протяжении всего служения. Мы не знаем точного времени, когда происходят изменения, и это остается загадкой. Как православные христиане, мы должны быть осторожны, чтобы сбалансировать и нюансировать наши утверждения, особенно в отношении латинян или «Запада». Меньше всего мы хотим упрощать дело до такой степени, что это может показаться обманчивым или, что еще хуже, дезинформированным. В конце концов, это, как правило, то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо заставляя нас «защищаться» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.
Как конфессиональные лютеране мы верим в возрождение крещением, реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и крещение младенцев.
Лютеране всегда подчеркивали, что истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «внутри, с и под» хлебом и вином, и что истинное тело и кровь Христа - это принимается всеми, кто принимает элементы, либо к их благословению, либо к их осуждению… Лютеране подчеркивают, что, хотя присутствие Христа в Таинстве - это сверхъестественное присутствие, которое находится за пределами нашего понимания и объяснений, это реальное, существенное присутствие. Иисус просто говорит: «Это мое тело. Это моя кровь », и лютеране признаются в этом, когда говорят:« Хлеб и вино, которые мы получаем, суть тело и кровь Христа ». Они также объединяют слова «внутри и ниже» из Катехизиса и слово «с» из Формулы согласия в выражение «Тело и кровь Христа приняты в, с, и под хлебом и вином ».
Хотя некоторые лютеране использовали термин 'consbstantiation' [sic], и его можно было бы правильно понять (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысла, который он содержит... либо что тело и кровь, хлеб и вино соединяются, чтобы сформировать одну субстанцию в Вечере Господней, либо что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино естественным образом присутствуют в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
Мы отвергаем пресуществление, потому что Библия учит, что хлеб и вино все еще присутствуют в Вечере Господней (1 Коринфянам 10 : 16, 1 Коринфянам 11: 27–28 ). Мы не поклоняемся элементам, потому что Иисус велит нам есть и пить хлеб и вино. Он не приказывает нам поклоняться им.
Многие энтузиасты народных сказок оставались косвенными участниками смутного сверхъестественного; Англо-католики хотели не Страны Чудес, а Небес, и они искали ее через свои таинства, особенно Евхаристию. Хотя они остановились перед пресуществлением, англо-католики настаивали на том, что освященный хлеб и вино содержат «Реальное объективное присутствие» Бога.
Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христа после особого, таинственного и небесного образа жизни и по-прежнему остаются хлебом и вином, и как наш Господь действительно присутствует (реальный как присутствие реальности), это тайна, которую ни один человеческий разум не может удовлетворительно объяснить. Это тайна того же порядка, что и то, как божественный Логос мог взять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все загадки будут разгаданы в этой жизни. Простой человек (а некоторые и не такие простые) мудрее всего придерживается часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, которое изрек это; Он взял хлеб и преломил его; И что Слово сделало это, То, что я верю и принимаю ». Три тайны Евхаристии: тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это тайна отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и главной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
Сторонники пневматического присутствия могут указывать на действенность Святого Духа как на применение добродетелей или силы тела Христова к верующим. Некоторые в этом лагере могут подчеркнуть инструментальную манеру, с помощью которой Святой Дух использует элементы как средство сообщения действенности Тела Христова. Этот взгляд лучше всего ассоциируется с Жаном Кальвином. Другие в этом лагере сосредотачиваются на параллелизме, согласно которому, как уста питаются освященными элементами, так и сердце питается телом Христа. Кажется, на этом акцентировал внимание англиканский божественный Томас Кранмер.
Примеры этого служения, а также несения Святого Причастия в процессии приводятся для того, чтобы пробудить предубеждение партийного духа, противоположное вере в Реальное Объективное Присутствие. Поэтому я считаю, хотя и неважно, что было бы разумно прекратить эти две формы преданности. Мы не можем требовать от Benediction, что это была дореформационная служба, право на которую мы унаследовали, и что нет никаких юридических оснований для поддержки ее введения.
Мы отвергаем доктрину пресуществления: то есть, что сущность хлеба и вина превращается в само тело и кровь Христа в Вечере Господней. Мы также отвергаем эту доктрину, которая утверждает, что физическое присутствие тела и крови Христа должно происходить через элементы хлеба и вина, а также под ними (единосущность).
Святое причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самым сокровенным из всех, что связано с личностью Спасителя». Настоящее присутствие Христа было с благодарностью принято, хотя, как правило, моравцы воздерживались от слишком глубокого вникания в то, как именно Спаситель присутствовал при сакраментальном присутствии
| название =()| title =()