Войти
| Петр Мученик Вермигли | |
|---|---|
| Пьетро Мартире Вермигли | |
 Пьетро Вермигли, автор Ганс Аспер, 1560 | |
| Родился | Пьеро Мариано Вермигли. 8 сентября 1499. Флоренция, Флорентийская Республика в Священной Римской Империи |
| Умер | 12 ноября 1562 (1562-11-12) (63 года). Цюрих, кантон Цюрих, Швейцарская Конфедерация |
| Гражданство | Итальянский |
| Alma mater | Падуанский университет |
| Рукоположение | 1525 |
| Богословский труд | |
| Эра | Реформация |
| Традиция или движение | Реформатская традиция |
| Известные идеи | Защита Реформатской доктрины Евхаристии |
Петр Мученик Вермигли (8 сентября 1499 - 12 ноября 1562) родился в Италии Реформатский богослов. Его ранняя работа реформатора в католической Италии и его решение бежать в протестантскую северную Европу повлияли на многих других итальянцев, которые также обратились в свою веру и бежали. В Англии он оказал влияние на эдвардианскую Реформацию, включая евхаристическое служение 1552 Книги общей молитвы. Он считался авторитетом в евхаристии среди реформатских церквей и участвовал в спорах по этому поводу, написав трактаты. Loci Communes Вермигли, сборник отрывков из его библейских комментариев, организованных по темам систематического богословия, стал стандартным реформатским учебником богословия.
Родившийся во Флоренции, Вермигли вступил в религиозный орден и был назначен на влиятельные должности настоятелем и настоятелем. Он контактировал с лидерами итальянского реформаторского движения спиритуали и читал протестантских теологов, таких как Мартин Бусер и Ульрих Цвингли. Читая эти труды и изучая Библию и отцов церкви, он пришел к принятию протестантских убеждений о спасении и Евхаристии. Чтобы удовлетворить свою совесть и избежать преследований со стороны римской инквизиции, он бежал из Италии в протестантскую северную Европу. В конце концов он прибыл в Страсбург, где преподавал на Ветхом Завете Библии при Бусере. Английский реформатор Томас Крэнмер пригласил его на влиятельную должность в Оксфордском университете, где он продолжал преподавать по Библии. Он также защищал свои евхаристические убеждения против католических сторонников пресуществления в публичном диспуте. Вермигли был вынужден покинуть Англию после прихода на престол католической королевы Марии. Как изгнанный из Марии он вернулся в Страсбург на свою прежнюю преподавательскую должность. Вермигли в отношении Евхаристии и предопределения столкнулся с верованиями ведущих лютеран в Страсбурге, поэтому он перешел в реформатский Цюрих, где преподавал до своей смерти в 1562 году.
Самым известным теологическим вкладом Вермигли была защита реформатской доктрины Евхаристии от католиков и лютеран. Вопреки католической доктрине пресуществления, Вермигли не верил, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа. Он также не согласился с лютеранским взглядом на то, что тело Христа повсеместно и поэтому физически присутствует во время Евхаристии. Вместо этого Вермигли учил, что Христос остается на Небесах, даже если он предлагается тем, кто принимает участие в Евхаристии и принимается верующими.
Вермигли разработал сильную доктрину двойного предопределения независимо от Жана Кальвина. Его интерпретация заключалась в том, что воля Бога определяет как проклятие, так и спасение. Вермигли схожа с верой Кальвина, но не идентична ей. политическое богословие Вермигли имело важное значение в елизаветинском религиозном поселении ; он представил теологическое обоснование Королевского превосходства, доктрины, согласно которой царь территории, а не какой-либо церковный авторитет, управляет церковью.
Бадия Фьезолана, где Вермигли вошел в религиозную жизнь Вермигли родился во Флоренции, центре Флорентийской Республики, 8 Сентябрь 1499 года - Стефано ди Антонио Вермигли, богатому сапожнику, и Марии Фумантине. На следующий день его окрестили Пьеро Мариано. Он был старшим из троих детей; его сестра Феличита Антонио родилась в 1501 году, а его брат Антонио Лоренцо Ромуло родился в 1504 году. Его мать учила его латыни, прежде чем записать его в школу для детей знатных флорентийцев. Она умерла в 1511 году, когда Пьеро было двенадцать. Вермигли был привлечен к католическому духовенству с раннего возраста. В 1514 году он стал послушником в Бадиа Фьесолана, монастыре Регулярных каноников Латеранского. Латеранские каноны были одним из нескольких институтов, рожденных движением религиозных реформ пятнадцатого века. Они подчеркивали строгую дисциплину и переходили из дома в дом, а не оставались на одном месте. Они также стремились обеспечить лидерство в городских районах. Сестра Петра последовала за ним в монашескую жизнь и в том же году стала монахиней.
По завершении послушничества в 1518 году Вермигли принял имя Петр Мученик в честь тринадцатого века доминиканец Святой Петр Веронский. Латеранская конгрегация недавно решила, что многообещающие молодые посвященные должны быть отправлены в монастырь святого Иоанна Вердарского в Падуе для изучения Аристотеля, поэтому Вермигли был отправлен туда. Падуанский университет, с которым был связан Святой Иоанн Вердерский, в то время был очень престижным учреждением. В Падуе Вермигли получил основательную подготовку в томистической схоластике и получил признание Августина и христианского гуманизма. Вермигли был полон решимости читать Аристотеля на своем родном языке, несмотря на отсутствие греческих учителей, поэтому он учился сам. Он также познакомился с выдающимися реформаторскими теологами Пьетро Бембо, Реджинальд Поул и Маркантонио Фламинио.
Вермигли был рукоположен в 1525 году и, вероятно, примерно в то же время получил своего Доктора богословия. генеральный капитул Конгрегации избрал его на должность общественного проповедника в 1526 году. Его первая серия проповедей была в Брешии позже в том же году. Затем он проповедовал три года, путешествуя по северной и центральной Италии. В отличие от других проповеднических орденов, которые обычно проповедовали только во время Великого поста и Адвента, августинцы проповедовали круглый год. Он также читал лекции по Библии и Гомеру в домах Латеранской Конгрегации.
В 1530 году Вермигли был назначен викарием монастыря в Сан-Джованни, ин. Монте, Болонья. Там он выучил иврит у местного еврейского врача, чтобы он мог читать Священные Писания Ветхого Завета на их языке оригинала. Даже среди тех, кто стремился к более глубокому изучению Библии, духовенство было необычным для изучения иврита, хотя и не редкостью. В 1533 г. генерал-капитул избрал Вермигли настоятелем двух Латеранских монастырей в Сполето. На этой должности он также отвечал за два монастыря. Дисциплина в монастырских домах, находящихся на попечении Вермигли, была слабой до его приезда, и они стали источником скандала в Сполето. Также была история борьбы за власть между епископом Сполето, Франческо Эроли и сполетским аббатством, вплоть до того, что епископ отлучил предшественника Вермигли от церкви, но был отменен Рим. Вермигли привел порядок в своих домах и наладил отношения с епископом.
Генеральный капитул переизбрал Вермигли в сполетское аббатство в 1534 году и снова в 1535 году, но он не был избран руководителем какого-либо дома в следующем год. Его могли назвать многообещающим реформатором, который мог бы помочь в реформаторских усилиях на более высоких уровнях. Вермигли был в контакте с католическими лидерами, работавшими над Consilium de emendanda ecclesia, внутренним отчетом о потенциальных реформах церкви, заказанным Папой Павлом III. Возможно, он даже ездил в Рим, чтобы помочь в ее написании.
Конгрегация избрала Вермигли аббатом монастыря в Сан Пьетро ад Арам, Неаполь в 1537 году. Там он познакомился с Хуаном де Вальдесом, лидером движения спиритуали. Вальдес познакомил Вермигли с трудами протестантских реформаторов. Ближе к концу своего пребывания в Неаполе он прочитал комментарии Мартина Бусера к Евангелию, Псалтирь и Цвингли ' s [de ]. Чтение этих произведений было актом церковного неповиновения, но не редкостью в реформистских кругах. Вермигли, кажется, медленно двигался в протестантском направлении, прежде всего благодаря изучению Библии и отцов церкви, особенно Августина. Вероятно, он критически читал протестантскую литературу; Это было обычным делом для тех, кто был в реформаторских кругах, оставаясь в католической церкви. Вермигли принял протестантскую доктрину оправдания только верой в то время, и он, вероятно, отверг традиционный католический взгляд на таинства. Вермигли, похоже, тоже оказал влияние на Вальдеса. Ученые считают, что сильная доктрина Вальдеса о двойном предопределении, о том, что Бог избрал одних людей для спасения, а других для проклятия, была извлечена из Вермигли. Вермигли, в свою очередь, приобрел его из своего исследования либо Григория Римини, либо Фомы Аквинского в Падуе.
Отход Вермигли от ортодоксальной католической веры стал очевиден в 1539 году, когда он проповедовал на 1 Коринфянам 3 : 9–17, отрывок, обычно используемый в качестве доказательства доктрины чистилища. Вермигли не придерживался этой точки зрения в своей проповеди, хотя и не отрицал открыто существование чистилища. Гаэтано да Тьене, противник спиритуалистов, сообщил о своих подозрениях в отношении Вермигли испанскому наместнику Неаполя Дон Педро де Толедо, запретивший проповедь Вермигли. Запрет был снят с обращения Вермигли к Риму, с которым он получил некоторую помощь от влиятельных друзей, которых он приобрел в Падуе, таких как кардиналы Поул и Бембо. Несмотря на это противоречие, Вермигли продолжал подниматься в Латеранской конгрегации. Генерал-капитул сделал его одним из четырех посетителей в 1540 году. Посетители помогали генеральному ректору осматривать религиозные дома Конгрегации.
Базилика Сан-Фредиано, куда был назначен Вермигли приор в 1541 г. В 1541 г. Конгрегация избрала Вермигли на важный пост приора Базилики Сан-Фредиано в Лукке. Приор в Сан-Фредиано осуществлял некоторую епископскую власть над половиной города, а также контролировал религиозные дома Латеранской церкви. Как и на его предыдущем посту в Сполето, монахи монастыря Сан-Фредиано, а также духовенство Лукки были известны своей моральной распущенностью, что привело к открытости для новой лютеранской религии. Вермигли видел свою задачу как в воспитании, так и в исправлении морали. Он основал колледж, основанный на гуманистических принципах образования по образцу недавно основанного колледжа Святого Иоанна в Кембридже и колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде. Обучение велось на греческом, латинском и иврите. Среди профессоров были гуманисты Иммануил Тремеллиус, Паоло Лацизи, Селио Секондо Курионе и Джироламо Занчи, все из которых позже обратились к протестантизму. Конгрегация признала работу Вермигли, назначив его в дисциплинарную комиссию семи каноников в мае 1542 года.
Вермигли пользовался большим уважением и очень осторожен.. Он смог продолжить свои усилия по реформированию Лукки, не подозревая о неортодоксальных взглядах, несмотря на папскую встречу там с императором Карлом V в 1541 году. Его окончательное падение было вызвано двумя его последователями, один из которых открыто поставил под сомнение авторитет папы и еще одного человека, исповедующего протестантскую форму Евхаристии. Восстановление римской инквизиции в 1542 году могло быть отчасти реакцией на опасения, что Лукка и другие города покинут католическую церковь. Власти Республики Лукка начали опасаться, что их политическая независимость от Священной Римской империи окажется под угрозой, если их город по-прежнему будет рассматриваться как протестантское убежище. Запреты на протестантские книги, которые до сих пор игнорировались, были введены в действие, религиозные праздники, которые были отменены, были восстановлены, и были запланированы религиозные процессии, чтобы убедить Рим в лояльности Лукки. друзья предупреждали его, что у него сильные противники. Эти все более зловещие события способствовали его решению проигнорировать призыв и бежать, но, наконец, совесть убедила его выступить против месс, которые он должен был выполнить. Вермигли бежал из Лукки в Пизу 12 августа 1542 г. на лошади с тремя своими канониками. Там он впервые совершил протестантскую Евхаристию. Когда он остановился во Флоренции, остановившись в Бадиа Фьезолане, где он начал религиозную жизнь, Вермигли узнал, что Бернардино Очино прибыл туда. Вермигли убедил Очино, популярного проповедника с протестантскими взглядами, также бежать из Италии. 25 августа Вермигли уехал в Цюрих через Феррару и Верону.
. Когда Вермигли прибыл в Цюрих, несколько протестантских лидеров, в том числе <130, спросили его о его богословских взглядах.>Генрих Буллингер, Конрад Пелликан и Рудольф Гуалтер. В конце концов они решили, что ему может быть разрешено преподавать протестантское богословие, но для него не было вакантной должности ни там, ни в Базеле, куда он пошел дальше. В письме своему бывшему собранию в Лукке он объяснил мотивы своего ухода, а также выразил разочарование из-за того, что не смог найти должность. Гуманист Баслера [де ] помогал ему деньгами, а реформатор Освальд Миконий рекомендовал его Мартину Бусеру в Страсбурге, чьи труды были уже знакомы Вермигли. Вермигли переехал в Страсбург и стал близким другом и союзником Бусера, который даровал ему кафедру Ветхого Завета в старшей школе, сменив Вольфганга Капито. Он начал с чтения лекций о малых пророках, за которыми последовали Плач, Бытие, Исход и Левит. Вермигли был счастлив, имея возможность учить по тексту Ветхого Завета на языке оригинала, поскольку многие из его учеников могли читать на иврите. Его любили ученики и однокурсники. Вермигли был известен точностью, простотой и ясностью речи, в отличие от Бусера склонности к отступлениям, из-за которых его ученики иногда терялись.
Двое бывших коллег Вермигли в Лукке - Лацици и Тремеллиус - присоединились к нему в Страсбурге. В 1544 году он был избран каноником церкви св. Томаса, Страсбург. В 1545 году Вермигли женился на своей первой жене, Екатерине Даммартин, бывшей монахине из Меца. Екатерина не знала итальянского, а Петр очень мало немецкого, поэтому предполагается, что они разговаривали на латыни.
Гравюра после гравюры на дереве автора Джос Мурер Эдуард VI вступил на английский престол в 1547 году, и протестантские реформаторы надеялись воспользоваться возможностью для более тщательного реформирования англиканской церкви. Архиепископ Томас Кранмер пригласил Вермигли и Очино помочь в их усилиях. Вдобавок победа католического императора Карла V в Шмалькальдийской войне и последующий Аугсбургский промежуточный привела к враждебной среде протестантов в Германии. Вермигли принял приглашение в ноябре и отплыл с Очино в Англию. В 1548 году он заменил Ричарда Смита, став вторым региональным профессором богословия в Оксфорде. Это был очень влиятельный пост в университете, который не спешил принимать реформы.
По прибытии в Оксфорд Вермигли начал читать лекции по 1 Коринфянам, осуждая католические доктрины чистилища, духовное безбрачие и постный пост. Затем он выступил против католической доктрины Евхаристии, наиболее чувствительной области разногласий между протестантами и католиками в Англии в то время. Консервативный факультет, возглавляемый Смитом, потребовал от Вермигли отстаивать свои взгляды на формальном диспуте. Смит сбежал в Сент-Эндрюс и, наконец, в Лёвен, прежде чем диспутация могла быть проведена, поэтому три католических богослова, Уильям Трешам, Уильям Чедси и Морган Филлипс вышел вперед, чтобы занять его место. Диспут проводился в 1549 году перед Ричардом Коксом, ректором университета и одним из протестантов. Он сосредоточился на доктрине пресуществления, причем противники Вермигли выступали за нее, а он - против. Канцлер Кокс дал понять, что считает Вермигли более сильным аргументом, но официально не объявил победителя. Спор поставил Вермигли в авангарде дебатов о природе Евхаристии.
В 1549 году серия восстаний, известная как Восстание из Молитвенников, вынудила Вермигли покинуть Оксфорд и поселиться в нем. в Ламбетском дворце с Кранмером. Восстание включало консервативную оппозицию народной литургии, которая была наложена Книгой общей молитвы в Пятидесятницу в 1549 году. Мятежники на улицах Оксфорда угрожали Вермигли со смертью. В Ламбете Вермигли помогал Кранмеру, помогая писать проповеди против восстания. Через некоторое время он вернулся в Оксфорд, где он стал первым каноником Церкви Христа в январе 1551 года. Вермигли, первый женатый священник в Оксфорде, вызвал споры, приведя свою жену в свой дом. комнаты с видом на Фиш-стрит в Большом четырехугольнике. Его окна разбивали несколько раз, пока он не перебрался в монастырь, где построил укрепленный каменный кабинет.
Вермигли стал глубоко вовлечен в английскую церковную политику. В 1550 году он и Мартин Бусер предоставили Кранмеру рекомендации по внесению дополнительных изменений в евхаристическую литургию Книги общей молитвы. Вермигли поддержал позицию церкви в вестарском споре о том, следует ли заставлять епископа Джона Хупера носить накидку. Вермигли согласился с желанием Хупера избавить церковь от сложной одежды, но не считал, что это строго запрещено. Он посоветовал Хуперу уважать авторитет своего начальства. Вермигли, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Хупера отказаться от оппозиции в феврале 1551 года. В октябре 1551 года он участвовал в работе комиссии по переписыванию канонического закона Англии. Зимой он помогал в написании проекта свода таких законов, который был опубликован Джоном Фоксом как Reformatio legum ecclesiasticarum в 1552 году.
Король Эдуард умер. в 1553 г., после чего на престол воцарилась Мария I Английская, которая выступила против протестантских реформаторов. Вермигли был помещен под домашний арест на шесть месяцев, и его католические противники в Оксфорде, вероятно, казнили бы его, как и Кранмер в конце концов в 1556 году. Несмотря на этот риск, он согласился на публичный диспут с Кранмером против новый католический истеблишмент, но этого не произошло, потому что Кранмер был заключен в тюрьму. Вермигли смог получить разрешение от Тайного совета покинуть Англию, и Крэнмер посоветовал ему это сделать.
Жена Вермигли, Кэтрин, прославилась в Оксфорде своей набожностью и благочестием. служение будущим мамам. Еще ей нравилось вырезать лица на сливовых камнях. Она умерла бездетной в феврале перед отъездом Вермигли. Вскоре после отъезда Вермигли кардинал Поул приказал выгрузить ее и бросить в навозную кучу. После вступления на престол протестантской королевы Елизаветы в 1558 г. она была повторно захоронена с мощами святого Фритуса в соборе Крайст-Черч
Вермигли прибыл в Страсбург в октябре 1553 года, где он был восстановлен в своей должности в старшей школе и начал читать лекции по судьям, а также по никомаховой этике Аристотеля. Вермигли часто собирался с другими марианскими изгнанниками для изучения и молитвы в своем доме. Его лекции о судьях часто затрагивали политические вопросы, актуальные для изгнанников, такие как право сопротивляться тирану. После отъезда Вермигли и смерти Буцера в 1551 году лютеранство приобрело влияние в Страсбурге под руководством Иоганна Марбаха. Вермигли попросили подписать как Аугсбургское признание, так и Виттенбергское соглашение в качестве условия восстановления в должности профессора. Он был готов подписать Аугсбургское Признание, но не Конкордат, который подтверждал телесное присутствие Христа в Евхаристии. В любом случае его оставили и назначили повторно, но споры по поводу Евхаристии, а также сильной доктрины Вермигли о двойном предопределении продолжались с лютеранами. Другой профессор из Страсбурга, Джироламо Занчи, который обратился в протестантизм во время правления Вермигли в Лукке, разделял убеждения Вермигли относительно Евхаристии и предопределения. Занчи и Вермигли стали друзьями и союзниками. Растущее отчуждение Вермигли от лютеранского истеблишмента привело к тому, что в 1556 году он принял предложение Генриха Буллингера преподавать в школе Carolinum в Цюрихе. Джон Джуэл, изгнанник из Марии, пришел вместе с ним.
Картина Вермигли (слева) и Теодора Библиандера (справа), которые категорически не соглашались с доктриной предопределения Вермигли В Цюрихе, Вермигли сменил Конрада Пелликана на посту председателя иврита, и эту должность он занимал до своей смерти. Он женился на своей второй жене, Катарине Меренде из Брешии, Италия, в 1559 году. Вермигли смог разделить свои преподавательские обязанности с другим гебраистом Теодором Библиандером, что дало ему время для изучения и подготовки заметок из своих предыдущих лекций для публикация. Он начал читать лекции по книгам Самуила и королей. Находясь в Цюрихе, Вермигли отклонил приглашения на желаемые должности в Женеве, Гейдельберге и Англии.
Евхаристические взгляды Вермигли были приняты в Цюрихе, но он столкнулся с противоречиями по поводу своей доктрины двойного предопределения. Подобно Иоанну Кальвину, Вермигли верил, что Бог каким-то образом желает осуждения тех, кто не избран для спасения. Вермигли пытался избежать конфронтации по этому поводу, но Библиандер начал открыто нападать на него в 1557 году, в какой-то момент предположительно вызвав его на дуэль с обоюдоострым топором. Библиандер придерживался эразмианской точки зрения, согласно которой Бог предопределяет только то, что те, кто верят в Него, будут спасены, а не спасение кого-либо. Реформатские богословы того времени придерживались различных убеждений о предопределении, и позиция Буллингера неоднозначна, но они согласились с тем, что Бог суверенно и безоговорочно выбирает, кого спасти. Они считали, что спасение не основано на каких-либо характеристиках человека, включая его веру. Буллингер и церковь Цюриха не обязательно соглашались с двойной предопределенной точкой зрения Вермигли, но точка зрения Библиандера считалась недопустимой. Он был уволен в 1560 году, отчасти для того, чтобы убедить другие реформатские церкви в ортодоксальности цюрихской церкви. Вермигли снова оказался вовлеченным в споры о предопределении, когда Занчи, который оставался в Страсбурге, когда Вермигли уехал в Цюрих, был обвинен лютераном Иоганном Марбахом в еретических учениях о Евхаристии и предопределении. Вермигли был выбран для написания официального решения цюрихской церкви по этому вопросу в заявлении, подписанном Буллингером и другими лидерами в декабре 1561 года. Его утверждение сильной доктрины предопределения представляло мнение цюрихской церкви в целом.
Вермигли присутствовал на неудавшемся коллоквиуме в Пуасси летом 1561 года с Теодором Безой, конференцией, проводившейся во Франции с целью примирения католиков и протестантов. Он мог разговаривать с королевой-матерью Франции Екатериной де'Медичи на ее родном итальянском языке. Он выступил с речью о Евхаристии, утверждая, что слова Иисуса «это тело мое » на Тайной вечере были скорее образными, чем буквальными. Здоровье Вермигли уже ухудшалось, когда он скончался от эпидемии лихорадки в 1562 году. Он умер 12 ноября 1562 года в своем доме в Цюрихе в присутствии врача Конрада Геснера. Он был похоронен в соборе Гроссмюнстера, где его преемник Йозиас Симлер произнес похоронную речь, которая была опубликована и является важным источником для более поздних биографий Вермигли. У Вермигли было двое детей от его второй жены Катерины, пока он был жив, но они не пережили младенчества. Через четыре месяца после его смерти она родила ему дочь Марию.
Титульный лист Loci Communes 1576 года Вермигли больше всего известен благодаря Loci Communes (лат. «Банальности»), собрание актуальных дискуссий, разбросанных по его библейским комментариям. Loci Communes был составлен гугенотом министром Робертом Массоном и впервые опубликован в 1576 году, через четырнадцать лет после смерти Вермигли. Вермигли, по-видимому, выразил желание издать такую книгу, и к этому подтолкнул Теодор Беза. Массон следовал образцу Института христианской религии Жана Кальвина, чтобы организовать его. Пятнадцать изданий Loci Communes между 1576 и 1656 годами распространили влияние Вермигли среди реформатских протестантов. Энтони Мартен перевел Loci Communes на английский язык в 1583 году, значительно расширив его.
Вермигли опубликовал комментарии к I Коринфянам (1551 г.), римлянам (1558 г.) и судьям (1561 г.) при его жизни. Его коллеги в Страсбурге критиковали его за то, что он на долгие годы воздерживался от своих лекций по книгам Библии, вместо того, чтобы отправлять их для публикации. Называя свои конспекты лекций Бытие, Исход, Левит и малых пророков «краткими и поспешными комментариями», ему было трудно найти время, чтобы подготовить их к публикации. Его коллеги отредактировали и опубликовали некоторые из его оставшихся работ по Библии после его смерти: молитвы на Псалмы (1564 г.) и комментарии к Царям (1566 г.), Бытие (1569 г.) и Плач (1629 г.). Вермигли придерживался гуманистического акцента на поиске первоначального смысла Священного Писания в отличие от часто вымышленных и произвольных аллегорических прочтений средневековой экзегетической традиции. Иногда он использовал аллегорическое прочтение, чтобы интерпретировать Ветхий Завет как имеющий отношение к Христу типологически, но он не использовал метод квадриги средневекового библейского толкования, где каждый отрывок имеет четыре уровня смысла. Владение ивритом Вермигли, а также его знание раввинской литературы превосходили знания большинства его современников, включая Кальвина, Лютера и Цвингли.
Вермигли опубликовал отчет о своей дискуссии с Оксфордские католики над Евхаристией в 1549 году вместе с трактатом, разъясняющим его позицию. Спор в основном касался доктрины пресуществления, против которой категорически выступал Вермигли, но трактат смог выдвинуть собственное евхаристическое богословие Вермигли. Евхаристические взгляды Вермигли, выраженные в диспуте и трактате, оказали влияние на изменения в Книге общей молитвы 1552 года. Вермигли снова высказался по поводу евхаристических споров в Англии в 1559 году. Его защита против Гардинера была в ответ на Стивена Гардинера 1552 и 1554 гг. "Confutatio Cavillationum", который сам является ответом на работу покойного Томаса Кранмера. На 821 листе страниц это был самый длинный труд по данной теме, опубликованный в период Реформации.
Евхаристические полемические сочинения Вермигли первоначально были направлены против католиков, но, начиная с 1557 года, он начал вовлекать себя. в дебатах с лютеранами. Многие лютеране того времени утверждали, что тело и кровь Христа физически присутствовали в Евхаристии, потому что они повсеместно или повсюду. В 1561 году Иоганнес Бренц опубликовал труд, защищающий такую точку зрения, и друзья Вермигли убедили его написать ответ. В результате Диалог о двух природах во Христе был записан в форме диалога между Оротетами («Установщик границ»), защитником реформатской доктрины о том, что тело Христа физически находится на Небесах, и Пантахус («Повсюду»), чьи речи в значительной степени взяты непосредственно из работ Бренца. Бренц опубликовал ответ в 1562 году, на который Вермигли начал готовить опровержение, но умер, не успев завершить его.
Вермигли был в первую очередь учителем Священных Писаний, а не учителем систематический богослов, но его непреходящее влияние в основном связано с его учением о Евхаристии. Это можно объяснить тесной взаимосвязью, которую он видел между толкованием Священных Писаний и богословскими размышлениями. Метод Библейского комментария Вермигли, аналогичный методу Мартина Бусера, должен был включать расширенные обсуждения доктринальных тем, рассматриваемых в библейских текстах. Как и другие протестанты, он считал, что только Священные Писания обладают высшей властью в установлении истины. Тем не менее он был знаком с отцами церкви в большей степени, чем многие его современники, и постоянно ссылался на них. Он видел ценность отцов, потому что они открыли понимание Священных Писаний, которого он, возможно, не нашел, и потому, что многие из его католических противников придавали большое значение аргументам, исходящим от святоотеческих авторитетов. Часто, однако, он использовал отцов как поддержку интерпретаций, которых он уже достиг сам, и не был обеспокоен тем, что его интерпретация не имела святоотеческого прецедента.
Гравюра 1599 года Хендрика Хондиуса I Вермигли наиболее известна за его полемику против католической доктрины пресуществления и за реформатскую доктрину «сакраментального присутствия». Он утверждал, что пресуществление, вера в то, что сущность хлеба и вина превращается в тело и кровь Христа, не было основано на каких-либо аргументах из Священных Писаний. Он также утверждал на основе халкидонской христологии, что, поскольку Христос сохранил свою божественную природу, когда стал человеком (божественная природа была добавлена к человеческой природе, а не его человеческая природа была сделана божественное), сущность хлеба и вина остается прежней, а не превращается в сущность тела и крови Христа. Наконец, он использовал аналогию союза верующего со Христом против идеи пресуществления. Поскольку верующий сохраняет свою человеческую природу, даже если Бог соединил их со Христом, отсюда следует, что евхаристические элементы не нуждаются в преобразовании, чтобы стать телом Христа. Вместо того, чтобы сущность элементов превращалась в плоть Христа, Вермигли подчеркивал действие причастия как инструмента, посредством которого Христос предлагается причастнику. Он также не соглашался с анабаптистской верой в то, что Евхаристия является просто символической или образной, взглядом, называемым мемориализмом или тропизмом.
Вермигли не считал предопределение центральным в своей работе. богословская система, но она стала ассоциироваться с ним из-за споров, в которых он был запутан. Вермигли разработал свое учение независимо от Жана Кальвина, и до того, как Кальвин опубликовал его в своем 1559 году Институты христианской религии. Вермигли видел Бога как верховного над каждым событием и верил, что все вещи, включая зло, были использованы им для исполнения его воли. Тем не менее Вермигли не считал, что люди вынуждены совершать добрые или злые поступки. Вермигли считал, что Бог избрал некоторых людей для спасения на основании только благодати или незаслуженной благосклонности, без учета каких-либо хороших или злых качеств, точка зрения, называемая «безусловное избрание ". Вермигли также верил, что Бог обошел нечестивых, тех, кто не был избран для спасения. Он видел, что это входит в волю Бога, но отличается по своему характеру от решения избрать избранных для спасения. Поскольку все люди впали в грех, осуждающая воля Бога рассматривает их как падших по своей природе и заслуживающих проклятия. Формулировка Вермигли осуждения как в соответствии с Божьим указом, хотя и отличается от его спасительного избрания, несколько отличалась от формулировки Кальвина. Кальвин видел предопределение к спасению и осуждению как две стороны одного указа. Доктрина Вермигли оказалась более влиятельной в реформатских конфессиях. В своей ранней формулировке предопределения (ок. 1543–1544) Вермигли в значительной степени опирался на Summa theologiae.
Фомы Аквинского. Библейские сочинения Вермигли часто обращаются к политическим вопросам. Он придерживался аристотелевской точки зрения, согласно которой политическая власть устанавливается для поощрения добродетели, и что это включает религию как главную добродетель. Вермигли защищал стандартную английскую протестантскую доктрину королевского превосходства, согласно которой короли, пока они подчиняются Богу, имеют право управлять церковью на своей земле, в то время как Христос является единственным главой вселенной. церковь. Он отрицал идею о том, что Папа или любой другой церковный авторитет мог осуществлять власть над гражданским правителем, таким как король, что было важным вопросом в то время, учитывая конфликты между Папой Климентом VII и Генрихом VIII в начале английской Реформации. В то время как Вермигли обвинил гражданского магистрата в обеспечении соблюдения религиозных обязанностей, он следовал отличию Августина. в Граде Бога между духовной сферой (по словам Вермигли, «внутренние движения ума») и «внешней дисциплиной» общества. Власть гражданского судьи распространяется только на внешние вопросы, а не на внутреннюю и духовную религиозную преданность. Теологическое обоснование Королевского превосходства Вермигли было использовано создателями 1559 елизаветинского поселения, насаждения протестантского культа, основанного на Книге общей молитвы как государственной религии.
Руководство Вермигли в Лукке оставило его, пожалуй, самым протестантским городом в Италии. Инквизиция заставила многих из этих протестантов бежать, создав в Женеве значительное количество протестантских беженцев. Несколько важных лидеров Реформации также могут быть связаны с работой Вермигли в Лукке, в том числе Джироламо Занчи и Бернардино Очино.
Ученые все больше признают важность других фигур, помимо Жана Кальвина и Халдриха Цвингли, в раннем формировании Реформатская традиция. Ричард Мюллер, главный авторитет в развитии этого движения, утверждал, что Вермигли, Вольфганг Мускулус и Генрих Буллингер оказали такое же, если не большее влияние, чем Кальвин, на развитие реформаторской церкви. богословие в шестнадцатом веке. Вермигли был переходной фигурой между периодом Реформации и периодом, известным как реформатская ортодоксия. В реформатский ортодоксальный период богословие, впервые сформулированное деятелями Реформации, было систематизировано и систематизировано. Богословы все чаще прибегали к методам схоластического богословия и традиции аристотелизма. Вермигли был первым из реформатских схоластических богословов, и он оказал влияние на более поздних схоластов Теодора Беза и Джироламо Занчи.
Вермигли оказал глубокое влияние на английскую Реформацию благодаря своим отношениям с Томасом Кранмером. До контакта с Вермигли Кранмер придерживался лютеранских евхаристических взглядов. Вермигли, похоже, убедил Кранмера принять реформаторскую точку зрения, которая изменила курс английской Реформации, поскольку Кранмер в первую очередь отвечал за исправления в Книге общих молитв и за написание Сорока двух статей. Вермигли сыграл непосредственную роль в модификации Книги общей молитвы 1552 года. Считается, что он внес свой вклад в, если не написал, статью о предопределении, найденную в Сорока двух статьях религии 1553 года. В Елизаветинских Оксфорде и Кембридж, богословие Вермигли, возможно, было более влиятельным, чем богословие Кальвина. Его политическая теология, в частности, сформировала елизаветинское религиозное поселение, и его авторитет постоянно упоминался в спорах того периода.
Различные сочинения Вермигли были напечатаны примерно 110 раз между 1550 и 1650 годами. Коммуны 1562 года стали стандартом. учебник реформатского богословского образования. Он был особенно популярен среди английских читателей богословия в семнадцатом веке. Джон Мильтон, вероятно, обращался к своему комментарию к книге Бытия, когда писал Потерянный рай. Английское издание Loci Communes было доставлено в Колонию Массачусетского залива, где оно было важным учебником в Гарвардском колледже. Работы Вермигли были обнаружены в библиотеках семнадцатого века студентов-богословов Гарварда, чем у Кальвина. Работы Вермигли получили высокую оценку Новой Англии пуританских богословов, таких как Джон Коттон и Коттон Мэзер.
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Питером Мучеником Вермигли. |
| Академические учреждения | ||
|---|---|---|
| Предыдущий. Ричард Смит | Региональный профессор богословия в Оксфорде. 1548–1554 | Преемник. Ричард Смит |
| Предшественник. Конрад Пелликан | Кафедра иврита в Каролине, Цюрих. 1556–1562 | Преемник. Джозиас Симмлер |
| Религиозные титулы | ||
| Предшественник. Томмазо да Пьяченца | Приор Сан-Фредиано, Лукка. 1541–1542 | Преемник. Франческо да Павия |
| . | Канон Собора Крайстчерч, Первый Пребенд. 1550–1553 | Преемник. Рик Хард Брюерн |
