Войти
Кардинальные и богословские добродетели Рафаэля, 1511 Добродетель (лат. : virtus ) - это моральное превосходство. Добродетель - это черта или качество, которое считается морально хорошим и, следовательно, цся как основание принципа и хорошего морального состояния. Личные добродетели - это характеристики , оцениваемые как способствующие коллективному и индивидуальному величию. Другими словами, это поведение, демонстрирующее высокие моральные стандарты. Делать то, что правильно, и избежать того, что неправильно. Противоположностью добродетели является порок, другой пример этого понятия - заслуга в азиатских традициях и De (китайская 德).
Четыре классических основных добродетели в христианстве : воздержание, рассудительность, храбрость (или стойкость) и справедливость. Христианство выводит три богословских добродетели: вера, надежда и любовь (милосердие ) из 1 Коринфянам 13. Вместе они составляют семь добродетелей. Четыре брахмавихара буддизма («Божественные состояния») можно рассматривать как добродетели вском смысле.
Развитие добродетели исторически связано с алхимическим процессом, при этом внутренние добродетели, которые мы ассоциируем с разумом, интегрально понимают как минералы, которые дают нам также здоровую биологическую структуру наших тел и внешнеэкономических процессов в целом.
Древние римляне использовали латинское слово virtus (производное от m vir, их слово для обозначения человека) для обозначения всех «превосходных качеств человека, включая физическую силу, доблестное поведение и нравственную порядочность». Французские слова vertu и virtu произошли от этого латинского корня. В веке 13 слово «добродетель» было «заимствовано из английского».
Маат для древних египтян олицетворял добродетель истины и справедливость. Ее перо олицетворяет истину. Маат (или Маат) была древнеегипетской концепцией истины, баланс, порядок, закон, мораль и справедливость. Маат также олицетворялась как богиня, регулирующая звезды, времена года и действия как смертных, так и божеств. Божества устанавливают порядок во Вселенной из хаоса в момент создания. Ее (идеологическим) двойником был Исфет, который символизировал хаос, ложь и несправедливость.
Персонификация добродетели (греческий Ἀρετή) в Библиотеке Цельсия в Эфесе, Турция Четыре классических основных добродетели :
Это перечисление восходит к греческой философии и было перечислено Платоном в дополнение к благочестию : ὁσιότης (hosiotēs), за исключением того, что мудрость заменила благоразумие добродетелью. Некоторые ученые считают любую из четырех вышеперечисленных комбинаций добродетелей взаимно сводимыми и, следовательно, не кардинальными.
Неясно, были множественные добродетели построены позже, и подписался ли Платон под единым взглядом на добродетели. В Протагоре и Мено, например, он заявляет, что добродетели не могут существовать независимо, и предлагает в качестве доказательства противоречия в действиях с мудростью, но несправедливым образом; или действовать с мужеством (стойкостью), но без мудрости.
В своей работе Никомахова этика, Аристотель определил добродетель как точку между недостатком и избытком черты. Смысл величайшего достоинства находится не в точной середине, а в золотой середине, иногда ближе к одной крайности, чем к другой. Однако добродетельное действие - это не просто «среднее» (математически говоря) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в «Никомаховой этике»: «в нужное время, о правильных вещах, по направлению к нужным людям, для правильной цели и правильным путем - это промежуточное и лучшее состояние, и это свойственно добродетели». Это не просто разделение разницы между двумя крайностями. Например, щедрость - это добродетель между двумя крайностями: скупостью и расточительностью. Другие примеры включают: мужество между трусостью и безрассудством и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В понимании Аристотеля добродетель - это превосходство человека.
Эпикурейская этика экономика к рациональному стремлению к удовольствиям с помощью добродетелей. Эпрейсы учат, что эмоции, предрасположенности и привычки, связанные с добродетелью (и портом), имеют когнитивный компонент и основаны на истинных (или ложных) убеждениях. Убедившись, что его убеждения соответствуют природе, и это помогает ему жить, используя пустые мнений, эпикурейец развивает добродетельный характер в соответствии с природой, и это помогает ему жить приятно.
пирронист философ Секст Эмпирик описал пирронизм как «образ жизни, который, в соответствии с внешностью, следует определенному логическому обоснованию, где это логическое обоснование показывает, как можно казаться живым. («правильно» понимается не только как относящееся к добродетели, но в более обычном смысле) и имеет тенденцию склонность отложить приговор.... »Другими словами, избегая верований (т.е. догм ) человек жил бы в соответствии с добродетелью.
Сенека, римлянин стоик, сказал, что совершенное благоразумие неотличимо от совершенной добродетели. Таким образом, рассмотрев все последствия, разумный человек поступил бы так же, как добродетельный человек. Такое же обоснование было высказано Платоном в Протагоре, когда он писал, что люди принимают только так, как они считают, что принесет им максимум пользы. Именно недостаток мудрости приводит к тому, что вы делаете неправильный выбор вместо разумного. Таким образом, мудрость - центральная часть добродетели. Платон понимал, что, поскольку добродетель была синонимом мудрости, ей можно было научить, что он ранее не принимал во внимание. Затем он добавил «правильное убеждение» в качестве альтернативы знанию, знание, которое было продумано и «привязано».
Сам термин «добродетель» происходит от латинского «virtus » (олицетворением которого было божество Виртус ), и имел коннотации "мужественности "," чести ", достоинства почтительного уважения и гражданского долга как гражданин и солдат. Эта добродетель была лишь одним из многих добродетелей, которые были применены и переданы из поколения в поколение в рамках mos maiorum ; традиции предков, определявшие "римлянство". Римляне реализованы между сферами частной и общественной жизни, и таким образом, добродетели также делились между теми, которые считались принадлежащими к сфере частной семейной жизни (как жили и учили отец семьи ), и добродетелями, ожидающими от порядочного римский гражданин.
римских понятий добродетели также олицетворяли нуминозное божество. Основными римскими добродетелями, как общественными, так и частными, были:
В 410 году Аврелий Пруденций Клеменс перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге Психомахия (Битва душ), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями. Представены следующие добродетели:
В 8 веке по случаю своей коронации императором Священной Римской империи Карл Великий опубликовал список рыцарских добродетели :
Учения бахаи говорят о «Великом Завете », универсальным и бесконечным, и «Малый Завет», уникальным для каждой религиозной диспенсации. В это время бахаи рассматривает откровение Бахауллы как связывающий малый завет для его последователей; в писания бахаи твердость в завете считается добродетелью, к которой нужно стремиться.
Добродетели, борющиеся с пороками, витражи (14 век) в Нидерхаслахе В христианстве три Церковь богословских добродетели - это вера, надежда и любовь, список которых взят из 1 Коринфянам 13 : 13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις histis (вера), ἐλπίς elpis (надежда), ἀγάπη agape (любовь), τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). В той же главе любовь описывается как величайшая из трех, а любовь определяется как «терпеливый, добрый, не завистливый, хвастливый, высокомерный или грубый». (Христианская добродетель любви иногда называется милосердием, а в других случаях греческое слово агапэ используется для противопоставления любви к Богу и любви к человечеству от других видов любви, таких как дружба или физическая привязанность.)
Христианские ученые часто используют четыре основных греческих добродетели (рассудительность, справедливость, воздержание и отвагу) к богословским добродетелям, чтобы дать семь добродетелей ; например, эти семь укреплений в Катехизисе католической, разделы 1803–1829.
Библия проявляет дополнительные добродетели, например, в «Плоде Святого Духа » в Послании к Галатам 5: 22–23: «Напротив, это плод Духа. доброжелательная любовь: радость, мир, долготерпение, доброта, доброжелательность, верность, мягкость и самообладание. Нет абсолютно никакого закона против этого ».
Периоды средневековья и ренессанса использовали множество тестов греха перечисляет семь смертных грехов и добродетели, противоположные каждому.
| (Грех) | Латинский | Добродетель | Латинский |
|---|---|---|---|
| Гордость | Супербия | Сми | Умилитас |
| Зависть | Инвидия | Доброта | Беневолентия |
| Чревоугодие | Гула | Умеренность | Темпераментия |
| Похоть | Луксурия | Целомудрие | Каститас |
| Гнев | Ира | Терпение | Терпение |
| Жадность | Аваритиа | Благотворительность | Каритас |
| Ленивец | Аседия | Дилижанс | Индустрия |
В Ислам, Коран считается буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, а Мухаммад считается идеальным примером добродетели в обратной форме. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практик Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу, выполняемого сообществом в унисон. Движущей силой является представление о том, что верующие должны «предписывать добродетельное и запрещать порочное » (al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ani-l-munkar) в все сферы жизни (Коран 3: 110 ). Другой ключевой фактор - это вера в то, что человечество наделено способностью распознавать волю Бога и подчиняться ей. Эта способность особенно важна для размышлений над смыслом существования. Следовательно, независимо от окружающей среды люди, как полагают, несут моральную ответственность подчиниться воле Бога. Проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение моральных ценностей, основанных на санкциях новой религии и нынешней религии, а также на страхе перед Богом и Страшным судом». Позже мусульманские ученые расширили религиозную этику Священных Писаний в огромных подробностях.
В хадисах (исламские традиции) об этом сообщает Ан-Наввас бин Сам ' an:
«Пророк Мухаммад сказал:« Добродетель - это хорошее поведение, а грех - это то, что порождает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом ».
— Сахих Муслим, 32: 6195, Сахих Муслим, 32: 6196Вабисах бин Маабад сообщил:
«Я пошел к Посланнику Бога, и он спросил меня:« Ты пришел в узнать о добродетели? » Я ответил утвердительно. Затем он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель - это то, что удовлетворяет душу и утешает сердце, а грех - это то, что вызывает сомнения и возмущает сердце, даже если люди объявляют его законным и снова и снова выносят вам вердикты по таким вопросам ».
— Ахмад и Ад-ДармиДобродетель в противопоставлении греху называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как faḍl («щедрость»), taqwa («благочестие») и alāḥ («праведность»). "). Для мусульман соблюдение прав других ценится как важный строительный элемент ислама. Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость поотносительно другим будут прощены только ими, а не Богом.
Любовь к Богу и подчинение егоам, в частности, Десяти заповедям, законают центральное место в еврейских представлениях о добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только средством добродетели, но и изображается как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8: 12–31).
Классическая формулировка Золотого правила пришла из I века раввин Гиллель Старший. Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с развитием Мишны и Талмуда и, как таковой, является одной из самых важных фигур в Еврейская история. На просьбу кратко изложить иудейскую религию, Гиллель ответил (по общему м нению, стоя на одной ноге): «Не делайте того, что вам ненавистно, со своим ближним. Это вся Тора. Остальное - комментарий; иди и учись. "
Практика буддизма, изложенная в Благородном восьмеричном пути, может рассматривать как прогрессивный список добродетели.
четыре брахмавихара буддизма («Божественное Государство») более правильно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Это:
Существуют также Парамиты («совершенства»), которые являются кульминацией достижения определенных добродетели. В Тхераваде буддизме каноническом Буддхавамсе есть Десять Совершенств (dasa pāramiyo). В Махаяне буддизме, Сутреса Лот (Саддхармапундарика) есть Шесть Совершенств; в то время как в Десяти ступенях (Дашабхумика) Сутра как еще четыре Парамиты.
«Добродетель», в переводе с китайского de (德 ), также является важным понятием в китайской философии, особенно в даосизме. Де (кит. : 德; пиньинь : dé; Уэйд - Джайлс : тэ) установлен означал нормативную «добродетель» в смысле «личный характер; внутренняя сила. ; целостность », но семантически изменено на моральные« добродетель; доброта; нравственность ». Обратите внимание на семантическую параллель для английского языка силу с архаичным значением «внутренняя сила; божественная сила »(как в« на основании ») и соответствующее значение« моральное превосходство; добро ».
В ранние периоды конфуцианства нравственные проявления «добродетели» включают рен («человечность »), сяо («сыновнее благочестие ») и ли («правильное поведение, выполнение ритуалов »). Понятие ren - согласно Саймону Лейсу - означает «человечность» и «добро». Рен изначально имел архаическое значение в конфуцианской книге стихов «мужественность», но постепенно приобрело оттенки этического значения. Некоторые ученые считают достоинства, качество в раннем конфуцианстве, нетеистической философией.
Даосская концепция Дэ, по сравнению с конфуцианством, более тонкой, относящейся к «добродетели» или способностям, которые человек осознает, следуя принципам Дао («Путь»). Одна из важных нормативных ценностей китайского мышления состоит в том, что социальный статус человека должен быть результатом того количества добродетелей, которое он демонстрирует, а не от рождения. В Аналектах, Конфуций объясняет деформационным образом: «Тот, кто осуществляет власть посредством своей добродетели, может быть сравнен с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды вращаются. к ней. "В более поздние периоды, особенно в период династии Тан, конфуцианство, как оно практиковалось, впитало и соединило свои концепции добродетелей с концепциями даосизма и буддизма.
Добродетель является предметом Сущность, ценность и ценность добродетели объясняются в индуистской философии, как это происходит, что осознается и реализуется добровольно каждому человеку, Апастамба объяснил это каждому человеку. так: «добродетель и порок не говорят - вот и мы!; ни боги, ни гандхарвы, ни предки не могут убедить нас - это правильно, это неправильно; добродетель это неуловимое понятие, оно требует тщательного и постоянного размышления со стороны каждого мужчины и женщины
Добродетели ведут к пунья (санскрит : पुण्य, святая жизнь) в индуистской литературе; в то время как пороки приводят к папе (санскрит: पाप, грех ). Иногда слово пунья используется как синоним добродетели.
Добродетели, составляющие основу дхармическая жизнь - то есть моральная, этическая, добродетельная жизнь - развивается в ведах и упанишадах. Со временем древние индуистские ученые концептуализировали и добавили новые добродетели., некоторые заменены, другие объединены. Например, Манусамхита использовать жизнь перечислил десять добродетелей, необходимых человеку для того, чтобы жить дхармической: Дхрити (храбрость), Кшама (прощение ), Дама (умеренность), Астейа (Нежелательность / Неестественность) воровство), Сауча (внутренняя чистота), Индрияни-граха (контроль чувств), дхи (размышляющее благоразумие), видья (мудрость), сатйам (правдивость), акродха (свобода от злости). В более поздних стихах этот список был сокращен до добродетелей тем же ученым объединением и достижением более широкой концепции. Более короткий список добродетелей стал: Ахимса (ненасилие ), Дама (сдержанность), Астея (ненадежность / не воровство), сауча (внутренняя чистота), сатьям (правдивость).
Бхагавад-гита - одним из воплощений исторического индуистского обсуждения считается добродетелей и аллегорических дебатов о том, что правильно, а что неправильно - утверждает, что некоторые добродетели не обязательно всегда абсолютны, но иногда являются относительным; Например, в нем объясняется, что добродетель должна, такая как Ахимса, быть пересмотрена, когда человек сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или незнания других.
Паршванатха, факелоносец ахимсы.В джайнизме достижение просветления возможно только в том случае, если ищущий обладает определенными добродетелями. Все джайны должны принять пять обетов ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (не воровство).), апариграха (непривязанность) и брахмачарья (безбрачие) до того, как стать монахом. Эти обеты даны тиртханкарами. Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включая прощение, смирение, сдержанность и прямолинейность. Эти обеты обеспечивают ищущему вырваться из кармических оков, тем самым вырвавшись из цикла рождений и смертей, чтобы достичь освобождения.
Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения:
Истина - высшая добродетель, но еще выше - правдивая жизнь.
Валлувар (Статуя в SOAS, Университет Лондон ).В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или хам (тамильский термин для обозначения добродетели) как божественную добродетель, Валлувар это образ жизни, не какое-либо духовное соблюдение, способствующее гармоничной жизни, ведущий к всеобщему счастью. Камнем при написании литературы Курала. Валлувар считал справедливость как аспект или продукт арама. В то время как древнегреческие философы, такие как Платон, Аристотель, и их справедливо полагают, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости, Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. По словам VR Недунчежиян, по Валлувару "пребывает в умах тех, кто знает стандарт ы добра и зла; поэтому обман живет в умах, порождающих мошенничество. "
Для рационалиста философа Рене Декарта добродетель состоит в правильных рассуждениях, которые должны направлять наши действия. верховное благо, которое Декарт, вслед за Зеноном, отождествляет с добродетелью, приносит это твердое блаженство или удовольствие. Для Эпикур верховное добро было удовольствием, и Декарт говорит, что на Относительно мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от благ удачи, Декарт не отрицает, что эти блага способствуют счастью, это действительно не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие.
Иммануил Кант в своих Наблюдениями за чувством прекрасного и возвышенного меня отмечает, но отмечает, что они в состоянии находятся вне нашего контроля., выражает истинную добродетел ь, отличную от того, что обычно известно об этой моральной черте. По мнению Канта, быть добросердечным, доброжелательным и отзывчивым не считается истинной добродетелью. Единственный аспект, который делает человека действительно добродетельным, - это поведение в соответствии с моральными принципами. Кант приводит пример для дальнейшего пояснения; предположим, что вы встретили на улице нуждающегося человека; если ваше сочувствие побуждает вас помочь человеку, ваш ответ не показывает вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не позволяете себе помочь всем нуждающимся, вы поступили несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели. Кант применяет подход четырех темпераментов, чтобы различать истинно добродетельных людей. Согласно Канту, всех людей с разным темпераментом наиболее добродетельным является человек с меланхолией, чьи мысли, слова и дела являются одними из принципов.
Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее о ранжировании среди людей. Для Ницше добродетели сильных рассматриваются слабыми и рабами как пороки, поэтому этика добродетели Ницше основана на его различении между моралью господина и моралью рабов. Ницше продвигает добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он восхваляет в них, являются их творческими способностями («люди великого творчества» - «действительно великие люди согласно моему пониманию» (WP 957)). Согласно Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», почитают себя и являются здоровыми и жизнеутверждающими. Поскольку смешение со стадом составляет одну основу, более высокий тип «инстинктивно стремится к цитадели и секретности, где он спасается от толпы, многих, подавляющего большинства…» (BGE 26). «Высший тип» также «инстинктивно стремится к тяжелой ответственности» (WP 944) в форме «организующей идеи» своей жизни, которая побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, относится не столько к физическому здоровью, сколько к психологической стойкости и стойкости. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно.
В последнем разделе По ту сторону добра и зла Ницше излагает свои мысли о благородных добродетелях и называет одиночество одной из высших добродетелей:
И сохранять контроль над своими четырьмя добродетелями: храбростью, проницательностью, сочувствием, одиночеством. Потому что одиночество - это добродетель для нас, поскольку это возвышенное стремление и стремление к чистоте, которое показывает, что контакт между людьми («обществом») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-нибудь, каждое сообщество делает людей - «базой». (BGE §284)
Ницше также считает правдивость добродетелью:
Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель, и мы не можем от нее избавиться, мы, свободные духи, - что ж, тогда мы захотим поработать над этим со всей любовью и злобой в нашем распоряжении и не уставать «совершенствовать» себя в нашей добродетели, единственном, что у нас осталось: пусть его слава упокоится, как позолоченный, синий вечерний свет насмешек над этой стареющей культурой и ее унылая и мрачная серьезность! (За гранью добра и зла, §227)
Добродетель, с копьем в руке, с ногой на распростертой форме Тирании на Большой Печати Вирджинии Это добродетели, которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он называл «нравственным совершенством». У него был контрольный список в тетради, чтобы каждый день измерять, насколько он соответствует своим добродетелям.
Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина.
Марк Джексон в своей книге «Эмоции и психика» выдвигает новое развитие добродетелей. Он определяет добродетели как то, что он называет хорошими эмоциями "Первая группа, состоящая из любви, доброты, радости, веры, благоговения и жалость - это хорошо "Эти добродетели отличаются от более старых описаний, потому что они не являются чертами характера, выраженными, а эмоциями, которые нужно чувствовать и чувствовать, чувствовать, не действуя.
В даосских традициях эти идеи использовались как чрезмерная или недостаточная ветвь его коренной добродетели посредством изучения Усин (пяти элементов). Было сказано, что правильные действия приводят к добродетельным намерениям, как добродетельные намерения приводят к правильным действиям.
Айн Рэнд считала, что ее мораль, мораль разума содержала единственную аксиому: существование существует, и единственный выбор: жить. Все ценности и добродетели исходят из них. Чтобы человек начал развивать и развивать в жизнь: разум, цель и чувство собственного достоинства. Ценность - это «то, что человек действует, чтобы получить и / или сохранить... и добродетель [ы] [являются] [ионами], посредством которого он приобретает и / или сохраняет это». Первичная добродетель в этике объективизма - это рациональность, которая, как Рэнд, имеет в виду, признана принятием разума как единственное средство знания, единственного судьи цен и единственного руководства к действию ». Эти ценности достигаются упорными и последовательными действиями, а добродетели - это политика достижения этих фундаментальных ценностей. Айн Рэнд семь добродетелей: рациональность, продуктивность, гордость, независимость, порядочность, справедливость и справедливость. Первые три представляют три основных добродетели, которые соответствуют трем фундаментальным ценностям, тогда как последние производные от добродетели четыре рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель - это не награда сама по себе и не награда за зло, что жизнь - это награда добродетели, а счастье - цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мерило его добродетели. Моральное совершенство - это непоколебимая рациональность, не степень вашего интеллекта, полное и неустойчивое использование вашего разума, не степень вашего знания, принятие разума как абсолютного.
Кристофер Петерсон и Мартин Селигман, два ведущих исследователя в области позитивной психологии, признающие недостатки, присущий психологии, склонности сосредоточотачиваться на дисфункции, а не на то, что делает личность здоровой и стабильной, поставила перед собой задачу разработки список «Сильные и добродетели характера ». После трех лет исследования было выявлено 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетели), обладающие «удивительным сходством между культурными и убедительно свидетельствующими об исторической и межкультурной конвергенции». Эти шесть категорий добродетели - это смелость, справедливость, человечность, воздержание, превосходство и мудрость. Некоторые психологи предполагают, что эти добродетели адекватно сгруппированы по меньшему количеству категорий; например, одни и те же 24 черты были сгруппированы в простые: когнитивные силы, силы умеренности и социальные силы.
Противоположность добродетели - это порок. Порок - это привычная повторяющаяся практика проступков. Один из способов организации пороков - это развращение добродетелей.
Однако, как отмечал Аристотель, добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно рассматривать как среднее между двумя крайностями, как гласит латинский принцип в medio stat virtus - в центре лежит добродетель. Например, трусость и опрометчивость - противоположности храбрости; вопреки благоразумию - чрезмерная осторожность и недостаточная осторожность; противоположностями гордыни ( добродетели) являются чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие. Более «современную» добродетель, терпимость, можно считать средним между двумя крайностями ограниченности взглядов, с одной стороны, и чрезмерного принятия - с другой. Таким образом, пороки можно определить как противоположности добродетелей, но с оговоркой, что каждая добродетель может иметь много разных противоположностей, все отличных друг от друга.
В китайской философии усин и традиционной китайской медицины порок и девственность выражаются как избыток или недостаток.
