Войти
| Часть серии о гностицизме |
|---|
 |
Гнозис
|
Гностические секты
|
Священные Писания
|
| Под влиянием |
| Влияние на |
|
В Marcosians были гностическая секта, основанная Маркусом, активным в Лионе, Франция и южной Европы от второго до 4 - го века. Женщины занимали особый статус в маркозианских общинах; они считались пророчицами и участвовали в совершении евхаристических обрядов. Ириней обвиняет Марка в соблазнении своих последователей и пренебрежительно пишет ( Adversus Haereses I. 13, 4), что вся секта была делом «глупых женщин».
Система Маркоса была разновидностью системы Валентина. Он сохранил 30 Эонов, но назвал их «Величиями» и дал им числовые значения. Он сохранил миф о падении Софии, но назвал его «Божественным недостатком». Уникальной была адаптация теории чисел Пифагора ( Изопсефия ) к гностицизму.
Маркус считает свое знание продуктом божественного откровения тела Антропоса :
Бесконечно возвышенная Тетрада спустилась на него из невидимых и неописуемых мест в образе женщины... и объяснил только ему его собственную природу и происхождение всех вещей, которые он никогда прежде не открывал никому ни богов, ни людей.... [и] сказал: «Я хочу показать тебе саму Алетейю (Истину); ибо Я спустил ее из жилищ наверху, чтобы ты мог видеть ее без пелены и понимать ее красоту, дабы ты также мог слышать, как она говорит, и восхищаться ее мудростью. Итак, вот ее голова высоко, Альфа и Омега ; ее шея, Бета и Пси ; ее плечи руками, Гамма и Чи ; ее грудь, Дельта и Фи ; ее диафрагма, Эпсилон и Ипсилон ; ее спина, Зета и Тау ; ее живот, Эта и Сигма ; ее бедра - Тета и Ро ; ее колени, Йота и Пи ; ее ноги, Каппа и Омикрон ; ее лодыжки, Лямбда и Си ; ее ноги, Му и Ню. Таково тело Истины, согласно этому магу, такой образ элемента, такой характер буквы. И он называет этот элемент Антропос (Человек) и говорит, что это источник всякой речи, и начало всех звуков, и выражение всего невыразимого, и уста безмолвной Сиге.
- I. 14, 1-3Иногда Маркус считает количество букв в имени, иногда подсчитывает общую сумму, когда каждой букве присваивается ее значение в греческой арифметической нотации: иногда он использует метод, который позволяет ему находить еще более глубокие загадки.
Маркус указывает, что если мы возьмем одну букву Δ и напишем ее имя полностью, δέλτα, мы получим пять букв; но мы можем снова написать их имена полностью и получить еще несколько букв, и так до бесконечности. Таким образом, если тайны, содержащиеся в одной букве, бесконечны, каковы же должны быть необъятные тайны, содержащиеся в имени Пропатора?
Относительно этого имени он дает следующее повествование: «Когда первый Отец, который выше мысли и лишен сущности, пожелал, чтобы невыразимое стало речью, а невидимое - сформировалось, Он открыл Свои уста и издал Слово, подобное Ему, которое, будучи форма невидимого, объявила Себе, кем Он был. Его имя состояло из четырех последовательно произнесенных слогов из четырех, четырех, десяти и двенадцати букв соответственно.
Может показаться, что под первым из них следует понимать слово ρχή; и это название, состоящее из четырех слогов и тридцати букв, похоже, соответствует описанию системы тридцати Эонов, разделенных на две Тетрады, Декаду и Додекаду. Каждая буква - это одна из Эонов и таит в себе бесконечное количество тайн. Каждая буква издает свой собственный звук, она не знает звука соседней буквы или всего звука в целом, но восстановление всех вещей произойдет, когда все буквы будут приведены к одному и тому же звуку, и тогда в результате возникнет гармония. у нас есть образ, созданный, когда мы все вместе произносим Аминь.
Это сравнение показывает интересный момент согласия в литургическом употреблении между гностиками 2-го века и римской церковью времен Иеронима, чьи хорошо известные слова - «ad similitudinem caelestis tonitrui, аминь, ребутер». То, что говорится об ограниченном знании каждого Эона, можно сравнить с тем, что Ипполит Римский говорит о Докетах (viii. 10).
Пифагорейская Тетрада. Маркус более подробно описывает свое обозначение Эонов как букв алфавита. В алфавите двадцать четыре буквы, двадцать четыре - это сумма букв названий первой четверки:
Далее следуют те из второй четверки:
Они образуют Огдоаду. И снова греческий алфавит состоит из девяти немых, восьми полугласных и семи гласных. В немых принадлежат к Отцу и Истине (неизреченную и Silence, конечно, не в счет); эти немые ничего не открывают человеку. В полугласные принадлежат слова и жизни, но гласные человеку и Церкви, поскольку это был голос, проходящий через Человек, который дал власть всем.
Нам сказано, что семь небес произносят каждый свой собственный гласный звук, первую «А» и так далее; и это был звук их объединенного славословия, принесенного на землю, давшего зарождение всему на земле. Благодаря нисхождению Того, Кто был с Отцом из девяти в семь, группы Эонов были уравновешены и возникла совершенная гармония.
В греческой арифметической записи восемь букв используются для обозначения единиц, восемь десятков и восемь сотен: всего 888; но это в точности числовое значение букв в имени Ἰησοῦς. Точно так же и Ω отождествляются с περιστερά, сошедшим на Иисуса, численное значение в обоих случаях составляет 801.
Другие загадки обнаруживаются в шести буквах имени ησοῦς (см. « Эписемон» ниже), восьми буквах χρειστός, которые снова добавляются к четырем из ος, и получается двенадцать. Однако это только имена, известные обычным христианам; невысказанные имена Иисуса и Христа состоят из двадцати четырех и тридцати букв соответственно. Либо Ипполит, либо его ранний переписчик пытается разгадать тайну невысказанных имен, полностью записывая буквы имени χρειστός; χεῖ, ῥώ, εἴ, ἰῶτα, σίγμα, ταῦ, οὐ, σάν; но у нас здесь только двадцать четыре буквы вместо тридцати, поэтому мы должны довольствоваться тем, что остаемся в неведении относительно того, что, казалось бы, было одним из самых ценных секретов этой секты.
Чтобы понять возникновение тридцати Эонов из Огдоады, нам нужно только взять первые восемь чисел и сложить их, исключив шесть, потому что это Эписемон, а не буква обычного греческого алфавита:
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 7 + 8 = 30
Опять же, мы находим падение двенадцатого Эона, Софии, указанное в алфавите; поскольку Λ, которое арифметически обозначает 30, число Эонов, является лишь одиннадцатой буквой в алфавите. Но он начал искать другую, похожую на себя, и поэтому следующая буква - M или ΛΛ. Снова сложите числовые значения всех букв алфавита, оканчивающихся на λ, и мы получим девяносто девять; это недостаток, число, все еще считающееся в левой руке, которое те, кто обладает «знанием», избегают, следуя за числом, которое в сумме с девяносто девятью переводит их в правую руку. Читатель вспомнит «jam dextera computat annos» Ювенала.
Четные числа - женские, нечетные - мужские, объединением первых из них, 2 и 3, был рожден Эписемон, или 6, число Спасения.
В описании его системы, данном Иринеем (I. xiv.), Скопированном Ипполитом ( Ссылка VI. 45) и Епифанием ( Haer. 34), τὸ ἐπίσημον неоднократно используется для обозначения числового символа для шести; число 6 - πίσημος ἀριθμός; Шестибуквенное имя Ἰησοῦς - τὸ ἐπίσημον ὄνομα и т. д., язык озадачивает старого латинского переводчика, который переводит это слово как «insignis». Подобное использование этого слова встречается у Климента Александрийского ( Strom. VI, 16); но это нельзя назвать вполне независимой иллюстрацией, поскольку совпадения оказываются такими, что не вызывает сомнений, что Климент в своем описании тайн числа 6 безоговорочно использует те же сочинения Марка, что и использовались. пользователя Irenaeus. Евсевий ( Quaest. Ad Marin. Mai, Nov. Pat. Bib. Iv. 299), скопированный Иеронимом или Псевдо-Иеронимом ( Brev. В Псалме 77, vii. 198, ed. Vallars.), Предполагает, как способ согласования разногласий между евангелистами относительно того, страдал ли Господь в третий или шестой час, что ошибка переводчика могла возникнуть из-за подобия Гаммы и Эписемона, то есть, очевидно, Γ и Ϝ.
Источником, откуда все современные писатели научились использовать слово «эписемон», является эссе Джозефа Юстуса Скалигера о происхождении ионных букв. Там он цитирует, как из Беда, де Индигитэйшн, высказывание старого грамматика, который, упомянув, что греки обозначают числа буквами, и для этой цели присоединяют к буквам своего алфавита три других символа, продолжает следующее:
Prima est ς quae dicitur Episimon et est nota numeri VI.; secunda est G quae vocatur kophe et valet in numero XC.; tertia est ϡ quae dicitur enneacosia quia valent DCCCC.
Здесь, как и в предыдущих отрывках, эписемон используется со специальной ссылкой на символ для шести; но Скалигер переводит на греческий язык фразу «nota numeri VI». τὸ ἐπίσημον τοῦ ἑξ ἀριθμοῦ, и, похоже, сделал вывод, что знаки для номеров 90 и 900 имели равные права на одно и то же название; и он также дает имя Эписемон каждой из шести финикийских букв, которые, как утверждается, не были получены ионийцами, говоря, например, что буква ἧτα изначально была эписемоном, и различая эписемон числа 6 и дигамму. или эписемон Вау. Он не называет своего авторитета таким образом говорить; мы также не знаем, что персонаж, который одни называли βαῦ, а другие τὸ ἐπίσημον, когда-либо назывался кем-либо до Скалигера комбинацией ἐπίσημον βαῦ. Как бы то ни было, за Скалигером следят все, кто писал на эту тему с его времен.
Истинное описание этих трех знаков, по-видимому, состоит в том, что, хотя сами финикийцы не использовали буквы своего алфавита для нумерации, греки, которые вывели свой алфавит из них, сделали это в V веке до нашей эры; что их алфавит тогда все еще содержал две финикийские буквы, которые в следующем столетии перестали использоваться, а именно, βαῦ на шестом месте и κόππα, римское Q, идущее после π; что эти буквы затем заняли свое естественное место в системе счисления, которая впоследствии была дополнена добавлением в конце букв алфавита еще одного символа для обозначения 900, который, судя по форме, был в значительно более поздний период называется σανπῖ. Иероглиф «шесть» не стал отождествляться с аббревиатурой στ во времена Марка, как это было известно у Ипполита. При вычислении числового значения χρειστός он считает σ и τ отдельно; и он называет первое s Sigma, а второе San. Возможно, что Маркус прямо идентифицировал свой эписемон с дигаммой, поскольку, хотя у Иринея, несомненно, читается διπλο γράμματα, контекст дает вероятность гипотезе доктора Хорта о том, что Маркус написал γάμματα. Он говорит, что это число, добавленное к числу двадцати четырех букв, дает тридцать. Двойные буквы уже включены в число двадцати четырех, но дигамма стоит за пределами алфавита, и поэтому ее число может быть правильно добавлено к числу букв.
Что касается свойств числа 6, Марк и Климент были частично обязаны Филону Александрийскому, который объясняет ( De Op. Mund. 3), что это первое совершенное число, т. Е. Согласно определению Евклида, единица. равна сумме чисел 1, 2, 3, которые делят его без остатка ( август. де Civ. Дей, XI. 30), второго такого число является 28, которое является суммой своих делителей 1, 2, 4, 7, 14 ( Orig. T. 28 в S. Joann. ); то есть 2 × 3, это результат брака мужчины и женщины, т. е. нечетного и четного числа; что есть шесть направлений движения: вперед, назад, вправо, влево, вверх, вниз; и т. д. Маркус заметил, что
Отсюда делается вывод, что это число имеет силу не только к производству, но и к возрождению. Как семь - это число небес, а восемь - это надобедная огдоада, так и шесть обозначают материальное творение (см. Также Гераклеон ); и, в частности, материальное тело, через которое Спаситель явил Себя человеческим чувствам и передал им то просветление их невежества, в котором заключалось искупление. Климент, если не Марк, находит, что высшая природа Спасителя представлена эписемоном, который не принимается во внимание тем, кто смотрит только на порядок букв в алфавите, но проявляется в системе счисления.
Ириней указывает, что все мистерии Марка зависят от использования современной формы греческого алфавита и что они исчезают при использовании семитского алфавита. Он также показывает (II, 24), что о свойствах числа 5 можно говорить столь же прекрасные вещи, как и о тех числах, которые прославляет Маркус.
У Маркосианцев были формулы и таинства искупления. Если в именах заключены столь великие тайны, из этого, естественно, следовало, что знать правильное имя каждой небесной силы было вопросом жизненной важности; и такие знания учителя обещали дать. Другие считали, что эти приложения не могут обеспечить духовное искупление - только знание ( гнозис ) может быть осуществлено.
Евсевий Кесарийский пишет, что маркосианцы крестили людей «во имя неизвестного отца вселенной, во истину, мать всего сущего, в сошедшего на Иисуса». Это может показать, что формула тринитарного крещения существовала, по крайней мере, в то время, а возможно и раньше, и что маркозиане приняли ее как свою собственную.
Маркус учил, что крещение видимого Иисуса было лишь для прощения грехов, но что искупление Христа, сошедшего в это крещение, было совершением; один был просто психическим, другой - духовным. Из последних истолковываются слова, в которых Иисус говорил о другом крещении ( Луки 12:50 ; Матфея 20:22 ).
Некоторые приписывали это искупление через крещение с особыми призывами; другие зашли так далеко, что отвергли христианское крещение и заменили их смесью масла и воды, которую они вылили на голову кандидата. Подтверждением гностики намеревались не столько дать Святого Духа, сколько запечатать кандидатов от атак Архонтов, благодаря которым посвященные после смерти станут непонятными и невидимыми и оставят свои тела в этом низшем творении, а свои души - вместе с ними. Демиург, вознесись духом к Плероме. Вероятно, египетская религия внесла этот элемент в гностицизм. Некоторые из этих формул Маркоса были на иврите, и Ириней сохранил образцы, сильно искаженные переписчиками.
Знание астрологии было среди достижений Маркуса, а также, очевидно, некоторые химические знания, благодаря которым он приобрел репутацию волшебника. Евхаристическая чаша смешались вин и воды была видна под его вызов к изменению на пурпурно - красный; и его ученикам сказали, что это произошло потому, что великая Харис (Грейс) пролила немного своей крови в чашу. Иногда он подавал чашу женщинам и просил их в его присутствии произнести евхаристические слова:
Пусть эта Харис, которая превыше всего и которая превосходит всякое знание и речь, наполнит твое внутреннее существо и умножит в тебе свои знания, посеяв в тебе горчичное зерно, как в добрую почву.
- И. 13, 2Затем он наливал из их освященной чаши в чашу гораздо большего размера, которую держал сам, и было видно, как ликер, чудесным образом увеличившийся в этой молитве, поднимался и наполнял больший сосуд.
Маркус учил своих учениц пророчествовать. Ставя жребий на их собраниях, он приказывал ей, на которую выпала жребий, смело произносить слова, которые приходили ей в голову, и такие слова принимались слушателями как пророческие.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Salmon, George (1882). «Маркус (17)». В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин. Том III. Лондон: Джон Мюррей. С. 827–829. |volume= имеет дополнительный текст ( справка )
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Маркозианцы ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.