Часть серии о |
Культура Кореи |
---|
История |
Люди |
Языки |
Традиции |
Мифология и фольклор |
Кухня |
Фестивали |
Религия |
Изобразительное искусство |
Литература |
Музыка и исполнительское искусство |
СМИ
|
Спорт |
Памятники |
Национальные символы Кореи |
Организации |
|
Хьянга | |
Хангыль | 향가 |
---|---|
Ханджа | 鄕 歌 |
Пересмотренная романизация | Хьянга |
МакКьюн – Райшауэр | Хьянга |
Хянга ( корейский : 향가 / 鄕 歌) - это стихи, написанные с использованием китайских иероглифов в системе, известной как хянчхал, в периоды единой Силла и раннего Корё в корейской истории. Лишь немногие выжили. Количество сохранившихся хьянг колеблется от 25 до 27, в зависимости от того, считаютсяли хьянги подлинными или нет.
Хянга были написаны с использованием китайских иероглифов в системе, известной как hyangchal. Считается, что они были впервые написаны в период Корё, поскольку стиль уже начал исчезать. 14 хянга записаны в Самгук Юса и 11 в Гюнёджон. Вихонг, муж королевы Силлы Цзинсонг, и монах Тэгу-Хвасан составили книгу о хьянге.
Имя хянга образовано от иероглифа «провинция» или «сельская деревня» (используется людьми Силла для описания своей нации, специально для того, чтобы отличить эти отчетливые стихотворения Силла от чистой китайской литературы) и иероглифа «песни». Поэтому эти стихи иногда называют «песнями Силла».
Другой доминирующей темой была смерть. Многие из стихов восхваления в монахи, воинам и членам семьи - в одном случае, сестра. Период Силла, особенно до объединения в 668 году, был временем войн: хьянга улавливала печаль оплакивания мертвых, в то время как буддизм давал ответы о том, куда уходят мертвые и о загробной жизни.
Структура хьянги изучена не полностью. Единственным упоминанием того времени является комментарий составителя биографии Гюнё о том, что « их стихи написаны на китайском языке пяти- и семисложными строками, [в то время как] наши песни написаны на местном языке в трех гу и шести мён ». Что означает «три гу и шесть мён », остается нерешенным. Питер Х. Ли интерпретирует это как «трехстрочные строфы по шесть фраз в каждой», а Александр Вовин переводит это более дословно как «три строфы, шесть имен».
Со времени работы лингвиста Шинпея Огура в 1920-х годах сохранившиеся хьянги традиционно подразделяются на одну из трех форм: форма с одним четверостишием, используемая в народных песнях; промежуточная форма двух четверостиший; и десятистрочная форма из двух четверостиший и заключительного куплета, наиболее полно развитая форма хьянги. Эта классификация подвергалась сомнению в корейских ученых с 1980-х годов, и новая гипотеза, предложенная Ким Сон Гю в 2016 году, предполагает, что на самом деле существовало только две формы хянга: форма с одним четверостишием и форма с двумя терцетами. Ким интерпретирует две последовательные строки десятистрочной формы как одну длинную строку с цезурой, а так называемый завершающий куплет десятистрочной хьянги является припевом для каждой строфы, образующей два терцета с общими заключительными строками. Ким утверждает, что, по всей видимости, восьмистрочные формы являются результатом потери строки во время передачи. Эти две гипотезы проиллюстрированы ниже на десятистрочном произведении « Джемангмаэ-га», написанном для похорон сестры поэта. Перевод с корейского языка Sung 2006.
Десятистрочное чтение | Перевод | |
---|---|---|
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) | 生死 路 隱 此 矣 有 阿米 次 肹 伊 遣 吾 隱去 內 如 辭 叱 都 毛如云 遣 去 內 尼 叱 古 於 內 秋 察 早 隱 風 未 此 矣 彼 矣 浮 良 落 尸 葉 如 一等 隱 枝 良 出 古 去 奴 隱 處 毛冬乎 丁 阿 也 彌陀 刹 良 逢 乎 吾 道 修 良 待 是 古 如 | Путь жизни и смерти [Ты] так боялся, когда он был здесь? (4) Что [вы] пошли и не могли сказать (3) Даже слова «я иду»? (6) Как листья, которые плывут и падают туда-сюда (5) Ранними ветрами незрелой осени, Стебель с одной ветки Не зная, куда [мы] идем. (10) Ах, [вы] расчистите дорогу и ждите (9) Для меня, чтобы встретиться на чистой земле. |
Шестистрочное чтение | Перевод | |
---|---|---|
(1) (2) (3) (4) (5) (6) | 生死 路 隱 此 矣 有 阿米 次 肹 伊 遣 吾 隱去 內 如 辭 叱 都 毛如云 遣 去 內 尼 叱 古 阿 也 彌陀 刹 良 逢 乎 吾道 修 良 待 是 古 如 於 內 秋 察 早 隱 風 未 此 矣 彼 良 落 尸 葉 如 一等 隱 枝 良 出 古 去 奴 隱 處 毛冬乎 丁 阿 也 彌陀 刹 良 逢 乎 吾道 修 良 待 是 古 如 | Были ли [вы] так напуганы, когда здесь был путь жизни и смерти? Что [вы] пошли и не могли сказать даже слов: «Я ухожу»? Ах, [вы] расчистите дорогу и ждите меня, чтобы встретиться на чистой земле. Как листья, которые плывут и падают сюда ранними ветрами незрелой осени, Исходя из одной ветви, не зная, куда [мы] идем. Ах, [вы] расчистите дорогу и ждите меня, чтобы встретиться на чистой земле. |
Типичная хьянга - это «Ода вечной жизни» или, возможно, «Ода нирване». Поэма - песня, которая призывает луну передать молитву просящего в западный рай, дом Амиты (или Амитабхи, Будды Западной Чистой Земли Сукхавати ). Авторство стихотворения несколько неясно; он был написан либо монахом по имени Квандок ( хангыль : 광덕 ханджа : 廣 德 ), либо, как говорится в одном источнике, женой монаха.
Иду | Средневековый корейский | Современный корейский | Перевод |
---|---|---|---|
願 往生 歌 | 원 왕생가 | 왕생 을 기원 하는 노래 | Ода вечной жизни (перевод Марка Петерсона, 2006 г.) |
月 下 伊 低 赤 | 달하 이제 | 달 이여 이제 | О, Луна! |
西方 念 丁 去 賜 里 遣 | 서방 까정 가시리 고 | 서방 (西方) 넘어 가시 려는고 | Когда ты пойдешь на запад этой ночью, |
無量 壽 佛 前 乃 | 무량수불 전에 | 무량수불 전 (無量 壽 佛 前) 에 | Я прошу тебя, иди перед вечной Будды, |
惱 叱 古 音 多 可 支 白 遣 賜 立 | 닛곰 다가 살 ㅂ 고사 서 | 일러서 사뢰 옵소서 | И скажи ему, что здесь есть один |
誓 音 深 史 隱 尊 衣 希 仰 支 | 다짐 깊으 샨 존 에 울 워러 | 다짐 깊으 신 아미타불 을 우러러 | Кто поклоняется Ему глубокими клятвами, |
兩手 集 刀 花 乎 白 良 | 두손 모도 호 살바 | 두 손 을 모두 어 | И ежедневно поет, сложив руки, говоря |
願 往生 願 往生 | 원왕 생 원왕 생 | 왕생 (往生) 을 원 하며 | О, даруй мне жизнь вечную, |
慕 人 有如 白 遣 賜 立 | 그럴 사람 있다 살 ㅂ 고사 서 | 그리워 하는 사람 있다 사뢰 소서 | О, даруй мне жизнь вечную, |
阿耶 此 身 遣 也 置 古 | 아으 이몸 기쳐 두고 | 아아 이 몸 을 남겨 놓고 | Но, увы, можно ли сдержать любую из 48 клятв? |
四十 八大 願 成 遣 賜 去 | 사 십팔 대원 일고 살까 | 사십 팔 대원 (大 願) 이루 실까 | Пока все еще в ловушке этой смертной рамки? |
Заголовок | английский | Автор | Дата | Графики / линии | Место расположения | Текст |
---|---|---|---|---|---|---|
Hyeseong ga | Песня кометы | Мастер Юнчхон | c. 594 | 83/10 | 2: 228 | 혜성가 |
Содон йо | Песня Содон | Король Му Пэкче | c. 600 | 25/4 | 2:98 | 서동요 |
Пунг Йо | Ода Янцзи | анонимный | c. 635 | 26/4 | 4: 187–188 | 풍요 |
Вон Вансаенг Га | Молитва Амитаю / Ода вечной жизни | Квандок или его жена | c. 661–681 | 77/10 | 5: 220 | 원 왕생가 |
Мо Джукджиланг га | Ода рыцарю Джукджи | Deugo | c. 692–702 | 60/8 | 2: 76–78 | 모죽지랑가 |
Heonhwa ga | Посвящение цветка | старый пастух | c. 702–737 | 34/4 | 2:79 | 헌화가 |
Выиграл га | Сожалеть | Sinchung | c. 737 | 56/8 | 5: 232–233 | 원가 |
Чан Гипаланг га | Ода рыцарю Гипе | Мастер Чунгдам | c. 742–765 | 71/10 | 2: 80–81 | 찬기 파랑가 |
Досол га | Песня Небес Тугита | Мастер Вольмён | c. 760 | 37/4 | 5: 222 | 도솔가 |
Je Mangmae Ga | Реквием по мертвой сестре | Мастер Вольмён | c. 762–765 | 75/10 | 2: 79–80 | 제 망매 가 |
Do Cheonsu Gwaneum ga | Гимн Тысячоглазому Звуконаблюдателю | Huimyeong | c. 762–765 | 81/10 | 3: 158–159 | 도천수 관음가 |
Анмин га | Государственная мудрость | Мастер Чунгдам | c. 765 | 98/10 | 2: 79–80 | 안민가 |
Уджог га | Встреча с бандитами | Мастер Ёнхэ | c. 785–798 | 75/10 | 5: 235 | 우적가 |
Cheoyong ga | Песня Чеён | Cheoyong | c. 879 | 61/8 | 2: 88–89 | 처용가 |
В 11 хянга составленные Кюнайео являются: