Разделение церкви и государства в отдельных Штатах

"Разделение церкви и государства "перефразировано из Томас Джефферсон и используется другими для понимания понимания цели и функции Пункта о создании и Пункта о свободном осуществлении Первой поправки к Конституции США, который гласит: «Конгресс не должен принимать никаких законов религии или запрещенных свободное исповедание религии... »

Принцип перефразирован из« церкви разделения и государства на Томаса Джефферсона. »Он был использован, чтобы выразить понимание цели и функции этой поправки, которая разрешает свобода вероисповедания. Обычно она восходит к 1 января 1802 г., письмо автора Томас Джефферсон, адресованное Баптистской ассоциации Данбери в Коннектикуте и опубликованное в газете Массачусетса.

Джефферсон написал:

Полагая вместе с вами, религия - это вопрос, который лежит исключительно между Человеком и его Богом, что он не должен никому отчитаться за свою веру или поклонение, что законные полномочия касаются только Источники энергии, выдавать законы, уважающие религии или запрещающие их свободное исповедание », тем самым возводя стену между церковью и государством.. Придерживаясь этого выражения высшей воли нации в защиту прав совести, я с искренним удовлетворением буду осуществлять развитие тех настроений, которые стремятся вернуть человеку все его естественные права, что у нет естественного права в противовес свои социальные обязанности. «

Джефферсон отражает других мыслителей, включая Роджера Уильямса, баптиста инакомыслящего и основателя Провиденс, Род-Айленд. В 1644 году он писал:

Когда они [Церковь] открыли брешь в живой изгороди или стене, разделяющей сад церкви и пустыню мира, Бог всегда разрушал саму стену, убрал подсвечник и т. д. и превратил Свой сад в пустыню, как он есть сегодня. И поэтому, если он когда-либо захочет восстановить свой сад и рай снова, он обязательно должен быть обнесен особой стеной для Него от мира, и все, кто будет спасен от мира, должны быть переселены из пустыни мира

В связи с отсутствием Установленной государственной религии в США, в отличие от многих европейских стран того времени, статья 6 Конституции США указывает, что «нет религиозного теста должны когда-либо требоваться в качестве квалификации для любого офиса или общественный фонд в окрестностях Штатах ».

Метафора Джефферсона о стене неоднократно цитировалась США Верховный суд. В деле Рейнольдс против Соединенных Штатов (1879 г.) Суд написал, что комментарии Джефферсона «могут быть приняты почти как авторитетное заявление о масштабах и последствиях [Первой] поправки». В деле Эверсон против Совета по образованию (1947) судья Хьюго Блэк писал: «По словам Томаса Джефферсона, пункт о запрете закона религии был направлен на возведение стены отделения церкви от государства».

В отличие от этого акцента на разделении, Верховный суд в деле Zorach v. Clauson (1952) поддержал приспособляемость, постановив, что национальные "институты предполагают высшее существо".

Степень разделения между правительством и религией в США продолжает обсуждаться.

• 1 Ранняя история
  • 1.1 Государственные церкви в Британской Северной Америке до революции
    • 1.1.1 Католические колонии
    • 1.1.2 Протестантские колонии
    • 1.1.3 Колонии без установленной церкви
    • 1.1.4 Табличное резюме
  • 1.2 Колониальные взгляды на истеблишмент, приспособленность и сепаратизм
  • 1.3 Джефферсон, Мэдисон и «разделение»
  • 1.4 Патрик Генри, Массачусетс и Коннектикут
  • 1.5 Испытательные акты
• 2 Конституция США
  • 2.1 Статья 6
  • 2.2 Первая поправка
  • 2.3 Четырнадцатая поправка
• 3 дела Верховного суда
• 4 Ранние договоры судебные решения
  • 4.1 Парижский договор
  • 4.2 Триполиский договор
  • 4.3 Святой Троицы против США
• 5 Толкование противоречия
  • 5.1 Политика и религия в своих Штатах
• 6 См. также
• 7 Ссылки
• 8 Библиография
• 9 Внешние ссылки
  • 9.1 Битвы в американском суде за разделение
  • 9.2 Другое

Многие ранние иммигранты отправились в Северную Америку, чтобы избежать религиозных преследований на своей родине, будь то на основе другой деноминации, религии или секты. Некоторые иммигранты прибыли из Англии гражданской войны в Англии и роста протестантских инакомыслящих сект в Англии. Другие бежали из протестантско-католических религиозных конфликтов в Франции и Германии. Среди иммигрантов были нонконформисты, такие как пуритане, которые были протестантами христианами, спасавшимися религиозными преследованиями со стороны англиканского короля Англии, а позднее Несогласные, например баптисты.

У групп было разное отношение к религиозной терпимости ; пуритане, например, изначально хотели полностью пуританское общество. Некоторые лидеры, такие как Роджер Уильямс из Род-Айленда и квакер Уильям Пенн из Пенсильвании, гарантировли защиту религиозных меньшинств в своих колонии, Плимутская колония и колония Массачусетского залива в Новой Англии основали церкви, используемые пуританские. Голландская колония Новая Голландия создала свое государство Голландская реформатская церковь и запретила все другие богослужения, хотя правоприменительные меры были редкими в томжения, что было по сути торговой, торговой колонией. В некоторых случаях требовали религиозного соответствия по финансовым причинам: официальная церковь была ответственна за бедное пособие, ставя несогласные церкви в существенное невыгодное положение.

Государственные церкви в Британской Северной Америке до революции

Католические колонии

• Колония Мэриленд была основана на хартии, выданной в 1632 году Джорджу Калверту, секретарю государства Карлу I и его сыну Сесилу, недавно обратившимся в католицизм. Под их руководством, разрешив эту практику деноминации, многие английские католические дворянские семьи поселились в Мэриленде. Колониальное правительство было нейтральным в религиозных делах, проявляя терпимость ко всем христианским группам, предписывающим им действия, которые враждебно настроены по отношению к религиозным делам. Несколько случаев несогласные с «низкой церковью» протестли против временно протестли восстания, которые свергали правление Калверта. В 1689 г., когда Вильгельм и Мария взошли на английский престол, они согласились с протестантскими требованиями отменить первоначальную королевскую хартию. В 1701 году Англиканская церковь была учреждена как государственная церковь в Мэриленде. В течение восемнадцатого века протестанты запрещали католикам занимать государственные должности в колонии, а запретили им голосовать, лишив их избирательных прав. Не все законы, принятые против католиков (ограничивающие права собственности и налагающие штрафы за отправку детей на обучение в зарубежные католические учреждения), были соблюдены, и некоторые католики продолжали занимать государственные должности.
• Когда Новая Франция была передана Великобритании в 1763 году после того, как она победила Францию ​​в Семилетней войне, она практиковала политику терпимости католической церкви в колонии. Ни один католик в Квебеке или других частях Новой Франции не был принужден к переходу в англиканскую церковь. Британцы действительно открыли колонию для протестантов гугенотов, предыдущие французские колониальные власти запретили поселение - продолжение дискриминации, существовавшей во Франции.
• Испанская Флорида также была передана Великобритания в 1763 г., в обмен на отказ от других претензий. Британцы разделили Флориду на две колонии. Колонии восточной колонии, католицизм установленной религией испанских колоний.

Протестантские колонии

• Плимутская колония была основана паломниками, английские инакомыслящие или сепаратисты, которые были кальвинистами.
• Колония Массачусетского залива, Колония Нью-Хейвен и Нью-Гэмпшир были основаны пуританами, Англиканские, но кальвинистские протестанты.
• Новые Нидерланды были основаны голландскими реформаторами кальвинистами.
• Колонии Нью-Йорк, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия официально были Англиканской церковью, но англиканская церковь действовала как официальная церковь в южных колониях. Поглощая голландских кальвинистов и других протестантских иммигрантов, Нью-Йорк имеет более разнообразное население.

Колонии без установленной церкви

• Колония Род-Айленда и плантации Провиденс, основанные баптистскими религиозными диссидентами, являются широко используемыми, предоставившими свободу вероисповедания всем своим гражданам.
• Провинция Пенсильвании была основана квакерами, но в колонии никогда не было установленной церкви.
• Западный Джерси, также основанный квакерами, запретил любое учреждение.
• Колония Делавэр.

Табличная сводка

^ Примечание 1: В некоторых колониях заведение прекратило свое существование во время революции около 1776 г.; это дата безвозвратной отмены закона.

^ Примечание 2: в 1789 году в Конституцию Джорджии были внесены следующие поправки: «Статья IV. Раздел 10. Ни одно лицо в этом обычном режиме ни под каким предлогом не может быть лишено бесценной привилегии поклоняться Богу. каким-либо образом, согласующимся с его собственной совестью, и не должен быть принужден к посещению какое-либо место поклонения его собственной вере и суждениям; он никогда не будет платить за строительство или ремонт любого места богослужения или для какого-либо министра или служения вопреки тому, что он считает правильным, или добровольно занимался этим. Ни одно религиозное общество никогда не должно основываться в этом состоянии, а не другое религиозное общество;

^ Примечание 3: С 1780 года в Массачусетсе существовала система, которая требовала от каждого человека принадлежности к церкви, не может быть лишена возможности пользоваться какими-либо гражданскими правами только на основании его религиозных принципов. Против этого, как и на практике, были отменены правила в 1833 году, и позволяла каждая церковь облагать налогом своих членов, но запрещать любой закон, требующий, чтобы она принадлежала к какой-либо конкретной деноминации..

^ Примечание 4: Конституция Нью-Гэмпшира до 1877 года требует, чтобы члены законодательного собрания были протестантской религии.

^ Примечание 5: Конституция Северной Каролины 1776 года Упразднила англиканскую церковь, но до 1835 года Конституция Северной Каролины позволяла занимать государственные должности только протестантам. сь занимать официальную должность. Раздел 8 статьи VI действующей Конституции Северной Каролины запрещает занимать государственные должности только атеистам. Такие статьи были признаны Верховным судом США не имеющими исключающими силами в деле 1961 года Торкасо против Уоткинса, когда суд единогласно постановил, что такие положения соответствуют собой религиозный критерий, несовместимый с Первая и Четырнадцатая поправки защиты.

^ Примечание 6: Религиозная терпимость к католикам с установленной Англиканской церковью была политикой бывших испанских колоний Восточной и Восточной Флориды, когда они находились под британским правлением.

^ Примечание 7: В Парижском договоре (1783), положившем конец Войне за независимость США, британцы вернули Восточную и Западную Флориду Испании (см. Испанская Флорида ).

^ Примечание 8: Десятина для поддержки англиканской церкви в Вирджинии была приостановлена ​​в 1776 году и никогда не восстановилась. 1786 год - дата принятия Статута свободы вероисповедания штата Вирджиния, который запрещает любое принуждение для поддержки какой-либо религиозной организации.

Колониальные взгляды на истеблишмент, приспособления и сепаратизм

В Библиотеке Конгресса говорится, что:

Многие штаты столь же недвусмысленно заявили о необходимости процветающей религии, как Конгресс провозгласил день благодарения и постный день. Конституция Массачусетса 1780 года провозгласила, например, что «счастье народа, хороший порядок и сохранение гражданского общества от благочестия, религии и морали». У штатов была более сильная позиция, чтобы действовать в соответствии с этим полномочием, как считалось, что полномочиями были направлены полномочия от ограниченных, специально перечисленных полномочий Конгресса. Конгрегационалисты и англиканцы, которые до 1776 года предоставляли государственную финансовую поддержку, называли своих государственных благотворителей «отцами-кормилицами» (Исайя 49:23).

Королевская хартия Род-Айленда, полученная в 1663 году Роджер Уильямс и Джон Кларк содержат уникальные положения, которые отличаются его от хартий, предоставленных другим колониям. Проживающий в Род-Айленде, не может быть «притеснен, наказан, нарушен или подвергнут сомнению за различные во мнениях».. вопросы религии ».

Flushing Remonstrance демонстрирует поддержку церкви от государства 17-го века, заявляет об их противодействии религиозным преследованиям любого рода: «Закон любви, мира и свободы в государствах, распространяющихся на евреев», турок и египтян, поскольку они считаются сыновьями Адама, что является славой внешнего состояния Голландии, так что любви, мира и свободы, распространяющейся на всех во Христе Иисусе, осуждает ненависть, войну и рабство ». Документ был подписан 27 декабря 1657 г. группой английских граждан в Америке оскорбленных преследованием квакеров и религиозной политикой губернатора Новой Голландии, Питер Стуйвесант. Стуйвесант официально запретил исповедовать в колонии все религии, кроме голландской реформатской церкви, в соответствии с законами голландской республики. Подписавшие выразили свое «желание в данном не судить, чтобы не судили нас, ни осуждать, в малейшей степени, что мы осуждены, а, напротив, позволять каждому стоять или падать перед своим собственным Учителем». Стуйвесант оштрафовал петиционеров и бросил их в тех пор, пока они не отрекались. Однако Джон Боун разрешил квакерам встречаться в своем доме. Боун был арестован, заключен в тюрьму и отправлен в Нидерланды для суда; Голландский суд оправдал Боуна.

Историческое общество Нью-Йорка Президент и профессор истории Колумбийского университета Кеннет Т. Джексон представил Флашинг-протест как «первое, что мы имеем в письменной форме в Соединенных Штатах, где группа граждан подтверждает на бумаге и за своей подписью право людей следовать своим делам в отношении Бога - и неспособности правительства или его незаконность вмешиваться в это. ».

Большое разнообразие Согласно мнению по вопросам христианского богословия в новых американских штатах, Конституционная конвенция считала, что санкционированная правительством (установленная ) религия скорее разрушит, чем скрепит образованный союз. Джордж Вашингтон написал письмо в 1790 году первой еврейской общине страны, синагоге Туро в Ньюпорте, Род-Айленд, в котором говорится:

Разрешение прав и иммунитетов гражданства. Теперь о терпимости больше не говорят, как если бы она была потворством одних людей, чтобы другие наслаждались осуществлением своих неотъемлемых естественных прав. Ибо, к счастью, правительство Соединенных Штатов, которое не санкционирует фанатизм, преследованиям и не оказывает никакой помощи, требует только того, чтобы те, кто живет под его защитой, принижали себя как порядочные граждане, оказывая ему во всех случаях свою действенную поддержку.

Там также были противниками поддержки любой установленной церкви даже на государственном уровне. В 1773 году Исаак Бэкус, видный баптистский священник в Новой Англии, написал против одобренной государством религии, говоря: «Теперь, кто может слышать, как Христос заявляет, что его царство есть, не этого мира, и все же верите, что это смешение церкви и государства может быть ему приятно? " Он также заметил, что, когда «церковь и государство отделены друг от друга, последствия являются счастливыми, и они совсем не мешают друг другу; но там, где они смешаны вместе, ни язык, ни перо не могут полностью описать причиненные беды». Влиятельный Статут Вирджинии о свободе вероисповедания Томаса Джефферсона был принят в 1786 году, за пять лет до принятия Билля о правах.

Большинство англиканских министров и многие англиканцы были Лоялисты. Англиканский истеблишмент, где он существовал, в основном прекратил функционировать во время американской революции, хотя новые Штаты официально не упразднили и не заменили его до тех пор, пока не прошло несколько лет после революции.

Джефферсон, Мэдисон и «стена разделения»

Впервые была использована фраза «[A] изгородь или стена разделения между садом церкви и пустыней мира» баптистским теологом Роджером Уильямсом, основателем колонии Род-Айленд, в его книге 164 4 года Кровавое преследование. Фраза была позже использована Томасом Джефферсоном как описание Первой поправки и ее ограничения на законодательную ветвь федерального правительства в письме 1802 г. к баптистам Дэнбери (религиозное меньшинство, обеспокоенное доминирующим положением конгрегационалистской церкви в Коннектикуте ):

Верить вместе с вами в то, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между человеком и его Боже, что он ни перед кем не должен отчитываться за свою веру или поклонение, что законные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я с суверенным почтением созерцаю тот акт всего американского народа, который провозгласил, что его «законодательный орган» должен «не издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством. Придерживаясь этого выражения высшей воли нации в защиту прав совести, я с искренним удовлетворением буду наблюдать развитие тех настроений, которые стремятся вернуть человеку все его естественные права, будучи убежденным, что у него нет естественного права в противовес его социальные обязанности.

Письмо Джефферсона было ответом на письмо Баптистской ассоциации Дэнбери от 7 октября 1801 года. Вписьме 1808 года к баптистам Вирджинии Джефферсон использовал ту же тему:

Мы решили путем честного эксперимента, большой и интересный вопрос, согласова ли свобода религии с порядком в правительстве и подчинением законам. И мы испытали покой и утешение, которое возникает, когда каждому предоставляется возможность свободно и открыто исповедовать теорию религии, которые являются следствием его собственного разума и серьезными убеждениями его собственных исследований.

Джефферсон и Концепции разделения Джеймса Мэдисона давно обсуждаются. Джефферсон отказался выпустить Прокламацию Дня благодарения, направленную ему Конгрессом во время его президентства, хотя он издал воззвание о Дне Благодарения и молитве в качестве губернатора Вирджинии. Мэдисон издал четыре религиозных воззвания, будучи президентом, но наложил вето на два законопроекта на том основании, что они нарушают первую поправку. С другой стороны, и Джефферсон, и Мэдисон посещали религиозные службы в Капитолии. За до ратификации Конституции Мэдисон утверждал: «Потому что, если религия будет освобождена от власти в целом, тем более не будет подчиняться власти Законодательного органа». После ухода с поста президента Мэдисон писал о «полном отделении церкви от государства». «Строго охраняется, как и разделение между религией и правительством в Конституции Соединенных Штатов Америки», - писал Мэдисон, и он заявил, - что практическое различие между религией и гражданским правительством имеет важное значение для чистоты обоих, и это гарантируется Конституцией. Соединенных Штатов Америки. В письме Эдварду Ливингстону Мэдисон далее расширил: "Мы учим мир великой истине, которое правительство. лучше без королей и знати, чем с ними. Заслуга будет удвоена другому уроком о том, что религия процветает в большей чистоте без помощи правительства ». Первоначальный проект Мэдисона Билля о правах включил их положения, а также Федеральное правительство, от истеблишмента религии, но Палата не принимает их.

Противники Джефферсона заявили, что его позиция заключалась в разрушении и неприятии христианства правительством, но это было карикатурой.>Университет Вирджинии, Джефферсон призывал все отдельные секты собственных проповедников, хотя в соответствии с его собственным Статутом Вирджинии о религиозной свободе <10 существовал конституционный запрет на поддержку профессора богословия.>. Некоторые утверждали, что такая договоренность «полностью совместима с взглядами Джефферсона на разделение церкви и государства»; однако другие указывают на поддержку Джефферсоном схемы, по которой студенты университета будут посещать религиозные собрания. поклоняться каждое утро как доказательство, что его взгляды не соответствовали строгому разделению. Тем не менее другие ученые, такие как Марк Дэвид Холл, пытается обойти проблему, утверждая, что американская юриспруденция слишком узко фокусируется на этом одном письме Джефферсона, в то же время не имея возможности объяснить другую историю

Джефферсона. Это письмо вошло в американскую юриспруденцию в деле 1878 года о полигамии мормонов Рейнольдс против США, в котором суд процитировал Джефферсона и Мэдисона, ищу юридическое определение слова «религия». Писавший от имени судья Стивен Джонсон Филд процитировал «Письмо Джефферсона к баптистам Дэнбери», чтобы заявить, что «Конгресс был лишен всякой законодательной власти над общим мнением, но был оставлен свободным для принятия мер, которые были нарушены. социальных обязанностей или нарушения порядка ». Учитывая это, суд постановил, что запрет многоженства является конституционным.

Мэдисон отметила, что доктрина Мартина Лютера о двух королевствах положила начало современной концепции отделения церкви от государства.

Патрик Генри, Массачусетс и Коннектикут

Подход Джефферсона и Мэдисона был не единственным, который использовался в восемнадцатом веке. Статут Джефферсона о религиозной свободе был разработан в противоположность законопроекту, в основном поддержанному Патриком Генри, который разрешал любому вирджинцу принадлежать к любой деноминации, но требовал, чтобы он принадлежал к какой-то деноминации и платит налоги, чтобы поддерживать ее Точно так же Конституция штата Массачусетс изначально предусматривает, что «ни один субъект не может быть оскорблен, оскорблен или ограничен в его личности, свободе или имуществе за поклонение в Богу манере и в любое время» года, наиболее приемлемых для диктата его собственная совесть... при условии, что он не нарушает общественный порядок и препятствует другим в их религиозном поклонении "(статья II), но также и то, что:

люди этого содружества имеют право наделить свой законодательный орган властью разрешать и требовать, законодательный орган должен, время от времени, разрешать и требовать, чтобы несколько городов, приходов, округов и других политических ил и религиозных обществ принятые меры за публичное поклонение Богу, а также поддержка общественных протестантских учителей благочестия, религии и морали во всех случаях, когда такое положение не должно осуществляться добровольно. Согласно указанным выше государственным учителям, установленным властями. они могут добросовестно и удобно присутствовать. (Статья III)

на практике это означало, что решение о том, кто подлежал налогообложению для данной религии, находилось в руках избранных, обычно конгрегационалистов, эта система была открыта для злоупотреблений. Он был упразднен в 1833 году. Промежуточный период иногда называют «установлением религии» в Массачусетсе.

Герцогский требовал, чтобы каждая община на его новых землях в Нью-Йорке и Нью-Джерси поддерживала какую-то церковь, но чаще это было голландским реформатором, квакер или пресвитерианин, чем англиканец. Некоторые предпочли поддерживать более одной церкви. Он также установил, что налогоплательщики, уплатив его местный налог, может свободно выбирать свою церковь. Условия сдачи Новогостердама Амстердам предоставили, что у голландцев будет свобода совести, а герцог, как католик, открыто придерживающийся божественного права, не был другом англиканству. Первый англиканский священник в Нью-Джерси прибыл в 1698 году, хотя англиканство было более популярным в Нью-Йорке.

Коннектикут действительно установил религию. Его граждане не приняли конституцию во время революции, а скорее внесли поправки в свой Устав, убрав все ссылки на британское правительство. В результате конгрегационалистская церковь продолжала создаваться, и Йельский колледж, в то время конгрегационалистское учреждение, получал гранты от государства до тех пор, пока Коннектикут не принял конституцию в 1818 году от части из-за проблемы.

Испытательные акты

Отсутствие религиозных убеждений не обязательно означало, что все мужчины свободно занимать должности. В большинстве колоний был Закон об испытаниях, а в нескольких штатах они были сохранены на короткое время. Это противоречило Федеральной конституционной конституции, которая запрещает использование религиозных тестов для принудительных тестов.

, Конституция Нью-Джерси 1776 года обеспечивает свободу совести почти на том же языке, что и Массачусетс (аналогично запрещенная уплату «налогов, десятины или других платежей» вопреки совести). Затем он предусматривает:

Что не должно быть оснований какой-либо одной религиозной секты в этой провинции другой ущерб; и что ни один протестант, проживающий в этой колонии, не может быть лишен возможности пользоваться какими-либо гражданскими правами только на основании его религиозных принципов; но что все лица, исповедующие веру в какую-либо протестантскую секту, которые будут мирно унижаться под властью, установленной настоящим документом, могут быть избраны на любую должность, приносящую прибыль или доверие, или органы власти любой ветви Законодательного собрания. пользоваться всеми привилегиями и иммунитетами, пользоваться другими их подданными.

Это Закон об испытаниях, но не требует его.

Первоначальная хартия провинции Восточный Джерси ограничивала членство в Собрании христианами; герцог Йоркский был ревностным католиком, а владельцы Перт-Амбой, Нью-Джерси были сверстниками-шотландскими католиками. Провинция Западного Джерси провозгласила в 1681 году, что не должно быть никаких религиозных тестов для получения должности. Во время французско-индийской войны ополченцам также принесена клятва, требующая от них отказаться от претензий Папы, которые имели право во время революции. Этот закон был заменен законом 1799 года.

Конституция Пенсильвании 1776 года валавала:

И каждый член, прежде чем он займет свое место, должен сделать и подписать следующее заявление, а именно:

Я действительно верю в единого Бога, создателя и правителя вселенной, воздающего добро и карающего нечестивых. И я признаю, что Священные Писания Ветхого и Нового Завета даны по Божественному вдохновению.

И никакие другие религиозные испытания не будут в дальнейшем требовать ни какого гражданского служащего или магистрата в этом обычном режиме.

Опять же, он должен быть справедливо их в целом, что все платящие налоги свободные люди и сыновья должны иметь возможность голосовать, и что «человек, признающий существование Бога, не может быть лишен или лишен каких-либо прав как граждан» из-за его религиозных чувств или особого метода религиозного поклонения ».

Статья 6

Статья шестая Конституции США предусматривает, что «никакой религиозный тест никогда не требуется в квалификации для любого офиса или общественный фонд в Соединенных Штатах ". До принятия Билля о правах это было единственное упоминание религии в Конституции.

Первая поправка

Первая поправка к Конституции США гласит:« Конгресс не Эти две части, известные как «положение о создании» и «положение о свободном исполнении», соответственно, образуют текстуальную основу для толкований Верховным судом, доктрины «разделения церкви и государства». Три центральных концепции были выведены из 1-й поправки, которая стала американской доктриной разделения церкви и государства: отсутствие принуждения в религиозных вопросах, отсутствие ожидания поддержки религии против своей воли и свобода вероисповедания. превосходит все религии. В общем, граждане могут свободно принимать или отвергать веру, а поддержка религии - финансовая или физическая - должна быть добровольной, и все религии равны в глазах закона без каких-либо особых предпочтений или фаворитизма.

Обсуждения Первого Конгресса показывают, что его понимание отделения церкви от государства резко отличалось от понимания их современниками в Европе. Как заметил историк 19 века Филип Шафф :

Американское разделение церкви и государства основывается на уважении к церкви; [Европейское антиклерикальное] разделение на безразличии и ненависти к церкви и самой религии... Конституция не создавала ни нацию, ни ее религию и институты. Он обнаружил, что они уже существуют, и был создан с целью защиты их при республиканской форме правления, при правлении народа, народа и народа.

Запись в бумагах Мэдисона от 15 августа 1789 г. указывает, что он намеревался ввести положение о создании, чтобы предотвратить навязывание государством религиозных убеждений отдельным лицам. Запись гласит: «Г-н Мэдисон сказал, что он понял значение слов, которые заключаются в том, что Конгресс не должен устанавливать религию и обеспечивать соблюдение ее законом, а также заставлять людей поклоняться Богу любым способом, противоречащим их совести..... "

Некоторые ученые-правоведы, такие как Джон Бейкер из LSU, предполагают, что изначально предложенная Мэдисоном формулировка - что Конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления" национальной религии ". - была отклонена Палатой представителей в пользу более общей «религии» в попытке умиротворить антифедералистов. И для антифедералистов, и для федералистов само слово «национальный» было поводом для беспокойства из-за опыта британской короны. В ходе дебатов по поводу положения об учреждении член палаты представителей Элбридж Джерри из Массачусетса не согласился с формулировкой Мэдисона относительно того, является ли правительство национальным правительством или федеральным правительством (в котором штаты сохранили их индивидуальный суверенитет), что, по мнению Бейкера, вынудило Мэдисона отказаться от своего языка в дебатах.

После спора между Мэдисоном и Джерри, член палаты представителей Сэмюэл Ливермор из Нью-Гэмпшира предложил формулировку, гласящую, что «Конгресс не должен принимать законы, касающиеся религии или прав совести». Это вызвало бурю негодования со стороны членов, таких как член палаты представителей Бенджамин Хантингдон из Коннектикута и член палаты представителей Питер Сильвестр из Нью-Йорка, которые опасались, что язык может быть использован во вред религиозной практике.

Другие, такие как член палаты представителей Роджер Шерман из Коннектикута, считали этот пункт ненужным, потому что первоначальная Конституция давала Конгрессу только заявленные полномочия, которые не входили в установление национальной религии. Антифедералисты, такие как члены палаты представителей Томас Такер из Южной Каролины, решили отменить положение об истеблишменте, потому что оно могло упредить религиозные положения в конституционных штатов. Однако антифедералистам не удалось убедить Палату представителей отказаться от этого пункта из первой поправки.

Сенат прошел через несколько более узконаправленных версий, прежде чем перейти к современному языку. Одна из версий гласила: «Конгресс не должен принимать закон, установить одну религиозную конфессию в ущерб», а другая гласила: «Конгресс не должен издавать никаких законов, установить одну конкретную религиозную конфессию в ущерб». другим.

Во время принятия Билля о правах, которые теперь считались неконституционным путем, принятым неконституционным образом. упразднены все первые официальные государственные церкви, включая конгрегационалистский истеблишмент в Коннектикуте. Принято считать, что согласно доктрине Incorporation, в которой используется пункт Надлежащая правовая процедура Четырнадцатой поправки для принятия Билля о правах, применимого к штатным учреждениям.

Положения конституционных штатов защищают свободу вероисповедания, в частности так называемую свободу совести. до включения Первой поправки к Конституции США через Четырнадцатую поправку) стороны судебного процесса обращались к этим положениям, чтобы оспорить воскресные законы (синие законы ), ч тение Библии в школах и другие якобычные религиозные правила.

Дэвид Сехат, профессор американской интеллектуальной и культурной истории в Государственном университете Джорджии, пишет, что:

, когда первая поправка была ратифицирована в 1791 году, она была не относится к штатам и не будет соблюдение до 20 века. В результате первая поправка была внесена в штат Мэриленд, Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Вермонт, Коннектикут и Южная Каролина, когда была написана эта поправка. И по-прежнему христианство. Богохульство было объявлено в Делавэре в 1826 году, и чиновники в Пенсильвании были поклясться, что они верят в «существование Бога и будущее состояние вознаграждений и наказаний». Американский федерализм дал штатам огромную власть регулировать здоровье, благосостояние и нравственность своих граждан. Они использовали свою силу, чтобы запечатлеть свои моральные идеалы в конституционных штатах и ​​судебных решениях на протяжении большей части американской истории.

14-я поправка

Четырнадцатая поправка к Конституции США (Поправка XIV) - одна из поправок, предоставленных после Гражданской войны, направленная на обеспечение прав бывших рабов. Он включает, среди прочего, пользуется надлежащей правовой процедурой и равной. Поправка вводит концепцию включения всех соответствующих федеральных прав против штатов. Хотя это не было полностью реализовано, доктрина включения использовалась для обеспечения, с помощью системы правовой защиты и правовой защиты статьи о привилегиях и иммунитетах, соблюдении прав, перечисленных в Билле о правах в отношении состояния.

Включение статьи о создании Первой поправки в историческом деле Эверсон против Совета по образованию повлияло на последующее толкование разделения церкви и государства в отношении к правительству штатов. Поддерживающая в этом деле правительство штата, который поддерживает положение о создании Первой поправки к правительственным школам. Совет по образованию школьного округа деревни Кирьяс Джоэл против Грумета (1994).

Концепция Джефферсона «разделения церкви и государства» впервые частения об учреждении судебной практики