Войти
Природа религии на доколониальных Филиппинах часто неясно. Присутствующие религии включают анимизм, местные религиозные верования и мифологии, такие как Анито, а также влияния индуизма и Буддизм. Самыми ранними доказательствами являются археологические находки, в том числе индуистско-буддийские золотые статуи. Самым ранним письменным свидетельством является надпись Laguna Copperplate, датируемая примерно 900 г. н.э., в которой используется буддийский индуистский лунный календарь. С приходом ислама в 14 веке старые религии постепенно исчезли, а после прихода Фердинанда Магеллана в 1521 году христианство, в частности римское Католицизм стал доминирующей религией. Однако некоторые из коренных народов Филиппин продолжают практиковать анимизм и сегодня, и многие традиции Анито сохранились в форме народного католицизма.
Деревянные изображения духов предков (анито ) в музее в Бонток, Филиппины Анимизм широко практиковался на доколониальных Филиппинах. Сегодня лишь немногие из коренных племен продолжают придерживаться старых традиций. Термин «анимизм» включает в себя совокупность верований и культурных традиций, более или менее основанных на идее о том, что мир населен духами и сверхъестественными существами, как хорошими, так и плохими, и что к ним нужно относиться с уважением через поклонение. Эти природные духи позже стали известны как «дивата », несмотря на то, что сохранили большую часть своих местных значений и символов из-за влияния индуизма в регионе.
Некоторые поклоняются определенным божествам, таким как тагалог верховное божество Батхала и его дети Адлоу, Майари и Тала, или вишайское божество Кан-Лаон. Эти обычаи совпадали с поклонением предкам. Тагалоги, например, почитали таких животных, как крокодил (буая), и часто называли их «нононг» (от родственного «нуно», то есть «предок» или «старейшина»). Распространенное древнее проклятие среди тагалогов звучит как «makain ka ng buwaya» «да съест тебя крокодил!» Анимистические практики различаются в зависимости от этнических групп. Магия, песнопения и молитвы часто являются ключевыми особенностями. Его практикующие пользовались большим уважением (а иногда и боялись) в сообществе, поскольку они были целителями (Мананамбал ), акушерками (хилот ), шаманами, ведьмы и колдуны (мангкукулам), историки племен и высохшие старейшины, которые обеспечивали духовную и традиционную жизнь общины.
В регионах висаян шаманские и анимистические верования в колдовство и мифические существа, такие как асван (вампиры), дювенд (гномы) и баконава (гигантский морской змей). Подобно нагам, они могут существовать у некоторых коренных народов наряду с более распространенными христианскими и исламскими верованиями.
Анито - собирательное название для до латиноамериканской системы верований на Филиппинах. Он также используется для обозначения духов, в том числе домашних божеств, умерших предков, природных духов, нимф и диват (младшие боги и полубоги). Древние филиппинцы хранили статуи, олицетворяющие этих духов, просящих совета и защиты. Старейшины, предки и окружение пользовались большим уважением. Хотя Анито сохранилась до наших дней, она по большей части была христианизирована и включена в народный католицизм.
В доиспанский период бабайлан были шаманы, духовные лидеры и мананамбал были знахарями. В начале колониальной эпохи подавление бабайланов и исконной филиппинской религии привело к появлению albularyo. Обмениваясь местными молитвами и заклинаниями с католическими ораками и христианскими молитвами, альбуларио смог синхронизировать древний способ исцеления с новой религией.
В поисках национальной культуры и самобытности, отличных от тех, что были навязаны Испанией в колониальную эпоху, филиппинские революционеры во время филиппинской революции предложили возродить коренных филиппинских народных религий и сделать их национальной религией всей страны. Однако из-за войны против испанских, а затем и американских колонизаторов, сосредоточение внимания на возрождении местных религий было отодвинуто на второй план, чтобы освободить место для подготовки к войне против оккупантов.
Распространение буддизма по всей Азии. 
Пример того, что Мейс считает наскальной картиной, изображающей Манджушри, в Табонских пещерах на Палаване.Хотя никаких письменных свидетельств о раннем буддизме на Филиппинах не существует., недавние археологические открытия и несколько скудных упоминаний в исторических записях других народов могут свидетельствовать о том, что буддизм существовал с 9 века. В этих записях упоминаются независимые государства, входившие в состав Филиппинского архипелага, а не одна единая страна, как сегодня Филиппины.
Ранние филиппинские государства стали подчиненными государствами могущественной буддийской империи Шривиджая, которая контролировала торговлю в Приморской Юго-Восточной Азии с 6 по 13 века. Торговые контакты государств с империей до или в течение 9 века служили каналом для введения буддизма ваджраяны на Филиппины.
В 1225 году китайский Чжао Ругуа, суперинтендант морской торговли в провинции Фуцзян написал книгу под названием Чжу Фань Чжи (кит. : 諸番 志; букв. : '"Рассказ о различных варварах"'), в котором он описал торговлю со страной Ма-и на острове Миндоро в Лусоне. В нем он сказал:
Страна Май находится к северу от Борнео. туземцы живут большими деревнями на противоположных берегах ручья и укрываются тканью, как простыня, или прячут свои тела набедренной повязкой. В запутанных дебрях разбросаны металлические изображения Будд неизвестного происхождения.
В XII веке малайские иммигранты прибыли на Палаван, где большинство поселениями стали править малайские вожди. За ними последовали индонезийцы из империи Маджапахит в 13 веке, и они принесли с собой буддизм.
Сохранившиеся буддийские изображения и скульптуры в основном встречаются в Пещера Табон. Недавнее исследование, проведенное Филипом Мейсом, включало открытие гигантских скульптур, а также обнаружил в погребальных камерах пещер то, что он считает наскальными рисунками, изображающими Путешествие на Запад.
Китайская летопись Песня Ши записал первое появление миссии данников из Бутуана (Ли Юй-хан 李 竾 罕 и Цзяминань) при императорском дворе Китая 17 марта 1001 года нашей эры. В нем описывается Бутуан как небольшая морская индуистская страна с буддийской монархией, которая имеет регулярные контакты с Чампа и периодические контакты с Китаем при раджах по имени Килинг.
Древние Batangueños находились под влиянием Индии, как показано в происхождении большинства языков от санскрита и некоторых древних гончарных изделий. Буддийский образ был воспроизведен в форме на глиняном медальоне в барельефе муниципалитета Калатаган. По мнению экспертов, изображение в горшке сильно напоминает иконографическое изображение Будды в Сиаме, Индии и Непале. На горшке изображен Будда Амитхаба в позе трибханга внутри овального нимба. Ученые также отметили, что в изображении присутствует сильная махаянская ориентация, поскольку Бодхисаттва Авалокитешвара также был изображен.
Распространение индуизма на Филиппинах. Архипелаги Юго-Восточной Азии находились под влиянием индуистов тамилов, гуджарати и индонезийские торговцы через порты малайско-индонезийских островов. Индийские религии, возможно синкретическая версия индуистского буддизма, пришли на Филиппинский архипелаг в 1-м тысячелетии нашей эры через индонезийское королевство Шривиджая, за которым последовал Маджапахит. Археологические свидетельства, свидетельствующие об обмене древними духовными идеями из Индии на Филиппины, включают 1,79 кг и 21 карат золотое изображение Агусана (иногда называемого Золотой Тарой), найденное на Минданао в 1917 году. после шторма и наводнения обнажило его местонахождение. Статуя сейчас находится в Полевом музее естественной истории в Чикаго и датируется периодом с 13-го по начало 14-го веков.
Исследование этого изображения было проведено доктором Ф. Д. К. Босхом из Батавии. в 1920 году, которые пришли к выводу, что это было сделано местными мастерами Минданао, копируя изображение нганджука раннего периода Маджапахит, за исключением того, что местный художник не заметил отличительных атрибутов, которые держал в руке. Вероятно, он имел некоторую связь с яванскими горняками, которые, как известно, добывали золото в районе Агусан-Суригао в середине или конце 14 века. Изображение, очевидно, является изображением шиваитской богини и хорошо сочетается с именем «Бутуан » (означающим «фаллос» ).
— Х. Отли Бейер, 1947Хуан Франсиско предполагает, что золотая статуя Агусана может быть изображением богини Шакти традиции Шива-Будды (Бхайрава ), найденной на Яве, в которой религиозный аспект из Шивы объединены с теми, что встречаются в буддизме Явы и Суматры.
Большинство басен и рассказов в филиппинской культуре связаны с индийским искусством, такие как история обезьяны и черепахи, гонка между оленем и улиткой (похожая на западную историю Черепаха и Заяц ), а также ястреб и курица. Точно так же и основные эпосы и народная литература Филиппин демонстрирует общие темы, сюжеты, кульминационные моменты и идеи, выраженные в Махабхарате и Рамаяне.
Согласно индологам Хуану Р. Франциско и Джозефи ne Acosta Pasricha, индуистские влияния и фольклор прочно утвердились на Филиппинах, когда были обнаружены сохранившиеся надписи примерно 9-10 веков нашей эры. Версия Маранао - это Махарадиа Лавана (царь Равана индуистского эпоса Рамаяна ). Лам-Анг - это Илокано версия, а Сариманок (родственный индийскому Гаруда ) - легендарная птица Маранао. люди. Кроме того, многие стихи из Худ-Худ из Ифугао происходят из индийских индуистских эпосов Рамаяна и Махабхарата.
Эпос Даранген или сингкильский эпос народа маранао, возвращающийся в эту эпоху как наиболее конкурентоспособная местная версия Рамаяна. Магинданао в то время также был сильно индуистским, о чем свидетельствует эпическая сага Ладья Лавана (Раджа Равана ), которая сохранилась до наших дней, хотя и сильно исламизирована с 17 век и далее,
Тигмаманукан был сине-черной птицей (считается филиппинской волшебной синей птицей ), которая служила посланником Баталанг Майкапал, в котором это тоже было предзнаменованием. Если во время путешествия кто-то встретил тигмаманукана, им следует обратить внимание на направление его полета. Если бы птица полетела вправо, путешественник не столкнется с какой-либо опасностью во время своего путешествия. Если бы он полетел налево, путешественник никогда не нашел бы своего пути и потерялся бы навсегда.
 |  |
| Сходство бога Хаягривы и Тикбаланга, доброжелательной лошади. |
Он прослеживает образ Тикбаланга на 4000 лет назад, находя его корни в индуизме, и объясняет, как это влияние превратилось в загадочное существо-полуконье, которое мы знаем сегодня.
Уроженцы древней концепции монотеизма, чтобы уменьшить неопределенность будущего. Это древнее поверье считается анимизмом. У них было знание, и они думали, что у мира есть собственное сознание. Они верили, что камни, деревья, горы, вода, животные, солнце, луна и скрытая сила оживили дух или «идола». Может быть полезным или вредным для духа, но считается, что он контролирует некоторые аспекты жизни. в 1589 году, когда начались первые дни испанской оккупации, задокументированные отцом Хуаном де Пласенсиа, давно знавшим коренные народы о тикбаланге.
Индуизм зародился в 3000 г. до н.э. в Индии и распространился на Юго-Восточную Азию в 200 г. Разработал несколько торговых путей и культурное влияние, распространившееся по всему региону. Вскоре в Азии появился буддизм, но оставался индуистским. Это произошло до появления ислама и христианства в регионе, возможно, это связано с тем, что Тикбаланг Хаягрива был аватаром индуистского бога Вишну. Поклонение Хаягриве было зарегистрировано в 2000 году до нашей эры.
Изображения гигантских летающих птиц, Тикбаланг и Сирена взяты прямо из индуистских образов. Влияние на религию также преобладало с концепцией многослойного мира - рая и ада. Согласно индуистским пуранам, во вселенной четырнадцать миров - семь верхних и семь нижних. Семь высших миров - это Бхух, Бхавах, Сва, Махах, Джана. Тапах и Сатьям; а семь нижних миров - это Атала, Витала, Сутала, Расатала, Талатала, Махатала и Патала. Регион, известный как Бхух, - это земля, на которой мы живем.
Начал ассоциироваться с открытием статуи в Тикбаланге 1860 года в Камбодже с 10 века. В нем описаны демоны, более радикальная версия аватара Вишну. В конце концов, буддизм изменил образ Хаягривы: голова маленькой лошади поднялась в венец огня. В Китае предоставлено старинное изображение Хаягривы лицо с лошадьми - одного из хранителей демонов в аду. Возможно, то же самое произошло и в Тикбаланге, адаптировав его к филиппинцам в их верованиях после того, как они требовали культуры через торговлю. За девятьсот лет до прибытия испанцев они отправились к китайским купцам на Филиппины и там использовали лошадей. Но это только начало эволюции Тикбаланга.
Распространение Брунейской империи и распространение ислама в Юго-Восточной Азии в 15 веке Мусульманская Брунейская империя под властью Правление султана Болкиаха (который является предком нынешнего султана Брунея, Хассанала Болкиаха ) поработил Королевство из Тондо в 1500 году. Впоследствии, был заключен союз между недавно созданным Королевством Майнила (Селуронг) и Султанатом Брунея, и мусульманский раджа Сулейман был установлен у власти. Кроме того, победа султана Болкиаха над Сулу и Селудонгом (современная Манила), а также его браки с Лайлой Меканаи, дочерью Сулу Султана Амира Уль-Омбры (дядя Шарифы Махандуна, женатого на Накоде Ангинге или махарадже Анддине Сулу), и дочери Дату Кемина, расширило влияние Брунея на Филиппинах.
Раджа Сулейман и Раджа Матанда на юге (ныне район Интрамурос ) были установлены как Мусульманские короли и буддийско-индуистское поселение находились под властью Раджи Лакандулы в северном Тундуне (ныне Тондо.) Исламизация Лусона началась в шестнадцатом веке, когда торговцы из Брунея поселился в районе Манилы и женился на местных жителях, поддерживая родственные и торговые связи с Брунеем и, следовательно, с другими мусульманскими центрами в Юго-Восточной Азии. Нет никаких свидетельств того, что ислам превратился в крупную политическую или религиозную силу в регионе, при этом отец Диего де Эррера записал, что жители некоторых деревень были мусульманами только по названию.
Большинство записей, касающихся доколониальной филиппинской религии, можно проследить через различные письменные отчеты из китайских, индийских и испанских источников.
Медная надпись Laguna (LCI) является наиболее значительным археологическим открытием в Филиппины, потому что это первая письменная запись филиппинской нации. LCI упоминает о прощении долга человеку, Намварану, и его потомкам раджей из Тундуна (ныне Тондо, Манила) на четвертый день после Вайсакхи, в 822 году сака, что, по оценкам, соответствуют 21 апреля 900 г. LCI использует старый буддийско-индуистский лунный календарь.
Антун Постма, антрополог и знаток древней яванской литературы, расшифровал LCI и говорит, что в нем записана комбинация старого Кави, древнетагальского и Санскрит.
Археологические находки Филиппин включают множество древних золотых артефактов. Большинство из них датировано IX веком.
Артефакты отражают иконографию буддизма Ваджраяны и его влияние на ранние государства Филиппин.
Примеры некоторых иконографии и артефактов
