Войти
| Николай Лосский | |
|---|---|
 | |
| Родился | Николай Онуфриевич Лосский. 6 декабря 1870 года. Краслава, Российская Империя (ныне Латвия ) |
| Умер | 24 января 1965 (94 года). Париж, Франция |
| Эра | Философия ХХ века |
| Регион | Русская философия |
| Школа | Интуиционизм |
| Основные интересы | Персонализм, этика, Неоплатонизм |
| Известные идеи | Интуитивизм-персонализм, гносеология |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
Николай Онуфриевич Лосский (; 6 декабря [OS 24 ноября] 1870 - 24 января 1965), также известный как NO Lossky, был русским философ, представитель русского идеализма, intuitio нист эпистемология, персонализм, либертарианство, этика и аксиология (теория ценностей ). Он дал своей философской системе название интуитивно-персонализм. Родился в Латвии, всю свою трудовую жизнь провел в Санкт-Петербурге, Нью-Йорке и Париже. Он был отцом влиятельного христианского богослова Владимира Лосского.
Лосский родился в Краславе, Латвия (тогда в Российской Империи ). Его отец, Онуфрий Лосский, имел белорусские корни (его дед был греко-католическим униатским священником) и был православным христианином ; его мать Аделаида Пржиленицка была полькой и католичкой. Он был исключен из школы за пропаганду атеизма.
Лосский учился в аспирантуре в Германии у Вильгельма Виндельбанда, Вильгельма Вундта и, получив степень магистра в 1903 г. Докторантура в 1907 г.
Вернувшись в Россию, он стал преподавателем, а затем доцентом кафедры философии в Санкт-Петербурге.
Лосский призывал к религиозному и духовному возрождению России, указывая на перегибы после революции. В то же время Лосский пережил аварию лифта, которая чуть не убила его, что заставило его вернуться в Русскую Православную Церковь под руководством о. Павел Флоренский. Эти критические замечания и обращение стоили Лосскому звания профессора философии и привели к его изгнанию за границу на знаменитом корабле философов (в 1922 году) из Советского Союза в качестве контр- революционер.
Лосский был приглашен в Прагу Томашом Масариком и стал профессором Русского университета в Праге в Братиславе в Чехословакии.. В составе группы бывших марксистов, в том числе Николая Бердяева, Сергея Булгакова, Гершензона, Петра Бернгардовича Струве, Семен Франк, Лосский, хотя и был Фабианским социалистом, участвовал в симпозиуме группы под названием Вехи или Указатели. Он также помог гарвардскому социологу Питириму Сорокину с его социальной и культурной динамикой
В 1947 году Н.О. Лосский занял позицию преподавателя богословия в Свято-Владимирской православной духовной семинарии, православный Христианская семинария в Крествуд, Нью-Йорк.
В 1961 году, после смерти своего знаменитого сына, теолога Владимира Лосского, Н.О. Лосский уехал во Францию. Последние четыре года своей жизни он провел здесь в болезни.
Лосский был одним из выдающихся русских неоидеалистов своего времени. Гносеология Лосского, или гносеология, называется интуитивистско-персонализмом и частично адаптировала гегелевский диалектический подход, в первую очередь обращаясь к мыслительной проблеме с точки зрения ее выражения как двойственность или дихотомия. Как только проблема выражается как дихотомия, две противоположные идеи сливаются, чтобы преодолеть дихотомию. Этот переход выражается в концепции соборности, целостности или мистического общинного союза. Лосский также развил свою онтологическую и гносеологическую интерпретацию объективной реальности из христианского неоплатонизма, основанного на святоотеческих отцах. Это наряду с Оригеном и трудами русских мистиков Киреевского и Хомякова и более поздними произведениями В. Соловьев и многие другие. Понимание и понимание, происходящие от обращения к объекту, как к части внешнего мира, к чему-то, что напрямую присоединяется к сознанию воспринимающего субъекта (noesis, insight ), затем становится памятью, интуиционизм как основа всех ноэма или процессов сознания. В этом человеческое сознание постигает сущность или ноумен объекта и его внешний феномен, которые затем собираются в целостное органическое целое, называемое опытом. Большая часть определения и понимания объекта в сознании выводится не дискурсивно, а скорее интуитивно или инстинктивно, поскольку объект не имеет значения вне всего существования. Лосский резюмировал эту концепцию следующим образом: «все неизбежно во всем». Поскольку такая большая часть реальности, как несотворенная или беспричинная, является иррациональной или случайной (см. Либертарианство ниже) и не может быть обоснована рационально (т.е. свобода и любовь как энергия беспричинны, несотворены). Следовательно, сознание в своем взаимодействии с реальностью действует не строго, как рациональное (только частично), большая часть сознания действует интуитивно. Это интуитивно выполняется умом. nous, сознание или фокус психики как «органическая связь» с объектом и, следовательно, с материальным миром в целом. Психика здесь - это сенсорный вход от физического тела к внутреннему существу, уму или сознанию. Это взаимодействие вызывает различные уровни созревания сознания с течением времени (переинтерпретация). Как динамическое удержание, опыт представляет собой процесс обучения, т.е. рефлексивную дифференциацию.
Следовательно, существование объектов не может быть полностью выражено логикой или словами, не подтверждены знаниями из-за объектов, имеющих сверхъестественную сущность или субстанцию в качестве своего состава (сверхъестественное в древнегреческой философии или православное понимание сверхъестественного как несотворенного или беспричинного). Согласно православной христианской теории субстанции (см. Григорий Палама ) энергия и потенциал не имеют онтологии без разумного агента (т.е. идеализм ) Лосский ввел термин «», чтобы подтвердить, что материя, а также энергия не сотворены в субстанции, сущности. Это подтверждение как часть гносеологии или христианского мистицизма (Православие ) в отличие от позиции русских материалистов и нигилистов, которая утверждает, что объекты не имеют «вещи в себе » или никакой сущности, сущности их феномена (как в Позитивизме ). Лосский основывал свой интуитивизм на гносеологии в том смысле, что он учил первым принципам как несотворенным или беспричинным. Аксиология Лосского была преподаванием первых принципов диалектически. Русская философия, основанная на Соловьеве, выражается метафизически в том, что сущность объекта может быть сродни Ноумену (в противоположность его внешнему виду или явлению ), но может имеют случайные характеристики своего существа или сущности, характерные для sumbebekos. Это основа аргументов В. Соловьева против позитивизма, лежащих в основе русской философии, содержащихся в "Против позитивистов" Соловьева. Подтверждение (немедленное осознание) истины, ценности и существования - все интуитивно понятно, как это выражено в Ноизисе Аристотеля. Каждое событие, имеющее ценность или существование из-за того, что в событии были задействованы существенные агенты (посредством неоидеализма ), придающие событию ценность и существование.
Один из основных пунктов онтологии Лосского или онтологии заключается в том, что мир - это органическое целое в понимании человеческого сознания. Интуиция, озарение (noesis по-гречески) - это прямое созерцание объектов и, кроме того, сборка всего набора познания чувственного восприятия в законченное и нераздельное органическое целое, т.е. опыт. Это выражение сознания как безмыслие, грубое и не интерпретируемое рациональной способностью ума. Таким образом, dianoia ума (рациональная или логическая способность) в своей недостаточности, конечности или неубедительности (из-за неполноты логики) вызывает воспринимаемый конфликт между объективизмом (материализм, внешний мир) и идеализмом (духовный, внутренний опыт) формы философии. Где интуитивное или инстинктивное реагирование происходит без рациональной обработки рациональных способностей ума. Это вне понимания через способность ума, сознания (Nous). Интуиция аналогична инстинкту сознанию. Интуиция функционирует без рационального или логического мышления при поглощении опыта (так называемое созерцание ). Рациональное или логическое мышление через dianoia nous, затем работает в рефлексии как ретроспективный взгляд, чтобы организовать опыт в понятный порядок, то есть онтология. Память, знание, полученное из рационализирующей способности ума, называется эпистемологическим знанием. Интуитивное знание или Гнозис (предварительно обработанное или неинтерпретированное знание), которое затем преобразуется логическим средством в уме в историю или память. Интуиция, а не рационализация (см. Также Анри Бергсона, оказавшего влияние на Лосского) определяющий фактор, который он проявляет как неотъемлемый фактор или во время реального сознательного опыта. Онтология Лосского согласуется с оптимизмом Лейбница , выраженным как Лучшее из всех возможных миров в отличие от пессимизма и нигилизм более прозападных русских философов. Работа Лосского также противопоставляется языческим элементам языческих философов, которые оказали влияние на его творчество. В том смысле, что логическая способность разума была конечна только во временном смысле и в конечном итоге станет бесконечной (согласно theosis ), как таковая она ищет бесконечное, а не противостоит ему. Лосский считал, что философия выйдет за свои рациональные пределы и явит мистическое понимание опыта. Это будет включать понимание, которое охватывает интуитивное, иррациональное, философское (как это сделано в стохастике ), а не строго языческий подход доброй детерминистической силы, противопоставленной злой иррациональной неопределенной силе. Это, конечно, учение христианской веры как философского принципа (называемого свобода воли ) и внутренней составляющей сознательного существования, которая проявляет соборность в трансцендентном языческой дихотомии разума против суеверий или детерминизма против ин-детерминизма.
Как только знание абстрагируется от сознательного опыта, оно становится эпистемологическим знанием и затем сохраняется в онтологическом формате в уме (сам формат a priori ). Манипулирование памятью и / или повторное применение памяти как знания в виде постобработанного знания, т.е. Эпистемология. Онтология Лосского как Сущность («сущность») агента, выраженная как быть и / / стать, возможна, поскольку и человек преодолевает время и пространство, будучи тесно связанным со всем миром, в то время как в этом мире. Большая часть работы Лосского над онтологической теорией познания была сделана в сотрудничестве с его близким другом Семен Л. Франк.
Лосский как метафизический либертарианец учил, что все люди не сотворены энергия (Аристотель ) или потенциал (Плотин ). Это очень соответствовало витализму его времени. Хотя Лосский строго придерживался не витализма, а своей предшественницы Монадологии и ее теории жизненных сил (динамис ). Это контрастирует теорию монадологии Лейбница с картезианским дуализмом разума и тела. Это как отказ от витализма в его дуализме разума и тела, состоящих из разных субстанций. Для Субстанции Лосского есть потенциал (динамика), и они могут действовать (существа обладают энергией ) из этого потенциала. Вся сила или потенциал исходит от человека. Эта спонтанная или органическая реальность структурирует или приказывает себе примирить противоборствующие силы (соборность), сохраняя при этом порядок и свободу воли. Каждый полюс существования (созданный и несозданный гносеологией) или противоположные идеологии, достигающие компромисса через ценность и существование и проявляющиеся в целостном органическом целом (соборность).
Второй раздел: Этот отбор является свободным действием агента. Следовательно, временной порядок событий неоднороден даже в неорганической природе. Вполне возможно, что, хотя два электрона миллионы раз отталкивались друг от друга, в следующий раз они не сделают этого. Но функциональные связи между идеальными формами обуславливают существование мира как системы, например. математические принципы и законы иерархии ценностей и их значение для поведения, обусловливающего наличие смысла в мире, - не зависят от воли агентов. Нарушение этих законов немыслимо, но они не уничтожают свободу агента: они просто создают возможность деятельности как таковой и ее ценности. Эти законы обусловливают космическую структуру, в рамках которой существует свобода для бесконечного разнообразия действий. Система пространственно-временных и числовых форм предоставляет пространство для действий, которые противоположны друг другу по направлению, ценности и значимости для мира. Отсутствие жестко однородной связи между событиями не делает науку невозможной. Для науки достаточно, чтобы между событиями во времени существовала более или менее регулярная связь. Чем ниже стадия развития агента, тем однороднее его проявления. В этих случаях могут быть статистические законы. Многие недопонимания доктрины свободы воли устраняются путем проведения различия между формальной и материальной свободой. Формальная свобода означает, что в каждом конкретном случае агент может воздерживаться от одного конкретного проявления и заменить его другим. Эта свобода абсолютна и не может быть потеряна ни при каких обстоятельствах. Материальная свобода означает степень творческой силы, которой обладает агент, и находит выражение в том, что он способен создать. Оно безгранично в Царстве Божьем, члены которого единодушно объединяют свои силы для совместного творчества и даже получают помощь от всемогущества Бога. Но агенты за пределами Царства Божьего находятся в состоянии духовного упадка и имеют очень мало материальной свободы, хотя их формальная свобода не нарушена. Жизнь вне Царства Божьего - это результат неправильного использования свободы воли.
— Из раздела Истории русской философии «Н.О. Лосский, интуитивисты» стр. 260Аргумент Лосского о том, что детерминизм не может объяснить причину возникновения энергии во Вселенной. Энергия - это вещество, которое не может быть создано или уничтожено (см. Закон сохранения энергии ). Каждый агент объясняет свое существование как свое собственное динамическое проявление. Динамическое проявление как проявление действия или энергии, полученной из неоплатонической интерпретации.
Первый раздел: детерминисты отрицают свободу воли на том основании, что каждое событие имеет причину. Под причинностью они понимают порядок временной последовательности одного события за другим и единообразие этой последовательности. Причинная связь, поколение, создание и все другие динамические аспекты причинности исключены. Лосский доказывает, что воля свободна, беря за отправную точку закон причинности, но защищая динамическую его интерпретацию. Каждое событие возникает не само по себе, а кем-то создано: оно не может быть создано другими событиями: имея временную форму события каждое мгновение исчезают в царстве прошлого и не имеют творческой силы для создания будущего. Только сверхвременные субстанциальные агенты, то есть актуальные и потенциальные личности, являются носителями творческой силы: они создают события как свои собственные жизненные проявления. Согласно динамической интерпретации причинности, необходимо различать условия, при которых происходит событие, причину и повод для его возникновения. Причиной всегда является сам субстанциальный агент как носитель творческой силы, а другие обстоятельства являются просто поводами для ее проявлений, которые они не принуждают и не предопределяют. Творческая сила агентов сверхкачественная и поэтому не предопределяет, какие именно ценности агент выберет в качестве своей конечной цели. Из раздела Истории русской философии «Н.О. Лосский, интуитивисты» стр. 260
Большая часть теологии, которую Лосский покрывает (как свою собственную) в книге «История русской философии, соответствует идеализму Оригена. Идеализм Лосского основан на идеализме Оригена. В этой связи между мистическим, религиозным и философским пониманием Бога в истории римского Востока были разные стадии развития. Разуму как разуму (рациональному и интуитивному пониманию) в греко-христианской философии отводится центральная роль понимания только тогда, когда он помещается или согласовывается с сердцем или душой человека. Более ранние версии христианского и греческого философского синкретизма в наше время называются неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в работах Оригена и его учении о разуме в отношении Оригена, все души существовали со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как "nous, "что эти умы затем отпали, чтобы продолжить индивидуальное и независимое существование отдельно от Бога. Поскольку все существа были созданы с абсолютной свободой и свободной волей, Бог, не будучи тираном, не заставил бы свои творения вернуться к Нему. Согласно Оригену, бесконечная любовь и уважение Бога к Своим созданиям допускали это. Вместо этого Бог создал материальный мир, вселенную или космос. Затем Бог положил начало эонам или истории. Бог сделал это с целью, через любовь и сострадание, вернуть свои творения к созерцанию Своего бесконечного, безграничного разума. Согласно Оригену, это было идеальное состояние. Хотя особенности этого не обязательно являются тем, что Лосский преподавал на своих курсах теологии, поскольку догма в общем смысле - это то, что преподается как богословие. Н. О. Лосский также разделял общие черты православного богословия. Как, например, различие сущности и энергии. Хотя Лосский все же придерживался позиции примирения, основанной на взаимном сотрудничестве Востока и Запада. Лосский учил этому сотрудничеству как органическому и / или спонтанному порядку, целостности и единству, называемому соборностью. Соборность можно также перевести как католическое.
В биографических воспоминаниях, записанных в начале 1960-х годов, философ-романист и основатель объективизма Айн Рэнд вспоминал только Лосского среди ее учителей в Петроградском университете или Санкт-Петербургском университете, сообщив, что она изучала классическую философию с ним до того, как он был отстранен от должности преподавателя Советская власть.
НЕТ Лосский также оказал влияние на богослова-философа профессора Жозефа Папена, чья работа Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate N.O. Losskij Personalistico Applicatio (Лейден: E.J. Brill, 1946) был включен в список 100 ведущих научных работ 20 века. Том Папина представляет собой наиболее глубокое исследование работы Лосского в отношении христианских учений в римском католицизме и восточном православии. После преподавания в университете Нотр-Дам Папен основал Теологический институт в университете Вилланова. Он редактировал публикации первых шести симпозиумов (1968–1974). Идея соборности была видна в VI томе: Церковь и человеческое общество на пороге третьего тысячелетия (Villanova University Press, 1974). Его собственный обстоятельный научный труд был озаглавлен: «От соборности и соборности к единству церкви». Декан Гарвардской школы богословия Кристер Стендаль дал высокую оценку Папину за его усилия по преодолению разногласий, разделяющих христиан: «Меня радует, что вы будете удостоены чести в то время, когда закончили четверть века обучения всех нас. видение и ваше упорное настаивание на истинно кафолическую т.е. экуменического будущей церкви и теологии было одна из тех сил, которые прорвавшиеся рукотворные стен раздела «... [Трансцендентность и имманентность, Реконструкция в свете процессного мышления, под ред. Джозеф Арменти, Санкт-Мейнрад: Abbey Press, 1972, стр. 5). Перед смертью президент США Рональд Рейган вместе с богословами, философами, поэтами и высокопоставленными лицами со всего мира написал доктору Джозефу Арменти, восхваляя жизнь и деятельность преподобного Джозефа Папена. См.: «Президент Рейган возглавил международное почтение о. Папин в Мемориале », JEDNOTA, 1983, стр. 8).
Из введения «Ценность и существование»:
Из-за церковных традиций в России была имплицитная философия, философия, которая родилась из неоплатонизма Отцов Церкви. Этот имплицитный неоплатонизм - истинное наследие русского мышления.
Все имманентно всему.
