Войти
Вильгельм Максимилиан Вундт (; немецкий: ; 16 августа 1832 г. - 31 августа 1920 г.) был немецким физиологом, философом, и профессор, известный сегодня как один из основоположников современной психологии. Вундт, который различал психологию как науку от философии и биологии, был первым человеком, который когда-либо называл себя психологом. Он широко известен как «отец экспериментальной психологии ». В 1879 году в Лейпцигском университете Вундт основал первую официальную лабораторию психологических исследований. Это обозначило психологию как самостоятельную область исследования. Создав эту лабораторию, он смог разделить психологию как отдельную науку от других дисциплин. Он также основал первый академический журнал психологических исследований Philosophische Studien (с 1881 по 1902 год), созданный для публикации исследований института.
Обзор, опубликованный в Американский психолог в 1991 году оценил репутацию Вундта как «первоклассного лидера на все времена» на основе оценок, предоставленных 29 американскими историками психологии. Уильям Джеймс и Зигмунд Фрейд заняли второе и третье места.
Вундт родился в Неккарау, Баден (ныне часть Мангейма ) 16 августа 1832 г. г. г. четвертый ребенок родителей Максимилиана Вундта (лютеранский священник) и его жены Мари Фредерик, урожденной Арнольд (1797–1868). Дедом Вундта по отцовской линии был Фридрих Петер Вундт (1742–1805), профессор географии и пастор в Виблингене. Когда Вундту было около четырех лет, его семья переехала в Хайдельсхайм, затем небольшой средневековый городок в Баден-Вюртемберге.
Родился в Германии в то время, которое считалось очень экономически стабильным, Вундт вырос в период, когда реинвестирование богатства в образование, медицину и технологическое развитие было обычным делом. Экономическое стремление к использованию в качестве выдачи метода психологического исследования и способ его превращения в выдачу психологическую фигуру, которая является выдачей сегодняшнего психологического исследования.
Вундт учился у 1851–1856 гг. В Тюбингенском университете, в Гейдельбергском университете и в Берлинском университете. Получив степень доктора медицины в Гейдельберге (1856 г.), с научным руководителем Карлом Эвальдом Хассе, Вундт кратко учился у Йоханнеса Петера Мюллера, прежде чем присоединиться к Гейдельбергу. Сотрудники университета, став в 1858 году помощником физика и физиолога Германа фон Гельмгольца, который отвечал за преподавание лабораторного курса физиологии. Там он написал «Вклады в теорию чувственного восприятия» (1858–1862). В 1864 году он стал адъюнкт-профессором антропологии и медицинской психологии и опубликовал учебник по физиологии человека. Однако его главный интерес по лекциям и занятиям, был не в области медицины - его больше привлекает психология и дополнительные предметы. Его лекции по психологии были опубликованы как лекции по психологии человека и животных в 1863–1864 гг. Вундт посвятил себя написанию работы, ставшей одной из самых важных в истории психологии, «Принципы физиологической психологии» в 1874 году. Это был первый учебник, который был написан в области экспериментальной психологии.
В 1867 году недалеко от Гейдельберга Вундт встретил Софи Мау (1844–1912). Она была старшей дочерью кильского профессора теологии де: Генриха Августа Мау и его жены Луизы, урожденной фон Румор, и сестрой археолога Августа Мау. Они поженились 14 августа 1872 года в Киле. У пары было трое детей: Элеонора (* 1876–1957), которая во многом стала помощницей своего отца, Луиза по имени Лилли (* 1880–1884) и де: Макс Вундт (* 1879) –1963), ставший профессором философии.
В 1875 году Вундт был назначен профессором «Индуктивной философии» в Цюрихе, а в 1875 году Вундт стал профессором философии в Лейпцигском университете, где Эрнстрих Генрих Вебер (1795–1878) и Густав Теодор Фехнер (1801–1887) инициировали исследования по сенсорной психологии и психофизике - и где двумя веками ранее Готфрид Вильгельм Лейбниц разработал свою философию и теоретическую психологию, которая сильно повлияли на интеллектуальный путь Вундта. Восхищение Вундта Эрнстом Генрихом Вебером было ясно из его мемуаров, что Вебера следует считать от экспериментальной психологии: «Я бы скорее назвал Вебера от экспериментальной психологии...» Это был великий вкладер, когда он думал об измерении психических психологии. показать точные отношения между ними, чтобы быть первым, кто это поймет и осуществит ».
В 1879 г. в Лейпцигском университете Вундт открыл Лабораторию, когда-либо была посвящена исключительно психологическим исследованиям, и это событие ознаменовало официальное рождение психологии как самостоятельной области исследований. Новая лаборатория была заполнена аспирантами, проводящими исследования по темам, заданным Вунданным, и вскоре она привлекла молодых ученых со всего мира, стремились узнать о новой науке, разработанной Вунданной.
В 1876 году Лейпцигский университет назначил Вундту лабораторию для хранения оборудования, которое он привез из Цюриха. Расположенный в здании Конвикт, демонстрации Вундта проходили в лаборатории из-за неудобств транспортировки его оборудования между лабораторией и классом. Вундт организовал создание подходящих инструментов и собрал множество единиц оборудования, таких как тахистоскопы, хроноскопы, маятники, электрические устройства, таймеры и устройства сенсорного картирования, и, как известно, назначенный инструмент для различных аспирантов с использованием разработки для будущих исследований в области экспериментов. Между 1885 и 1909 годами было 15 помощников.
В 1879 году Вундт начал проводить эксперименты, которые не входили в его курсовую работу, и он утверждал, что эти независимые эксперименты укрепили легитимность его лаборатории как формальной лаборатории психологии, официально кампуса до 1883 года. Психологический институт, как известно, он переехал в новое психическое здание, которое Вундт спроектировал специально для исследований.
Список лекций Вундта в зимних семестрах 1875 года. -1879 показывает обширную программу, 6 дней в неделю, в среднем 2 часа в день, например в зимнем семестре 1875 года: Психология языка, Антропология, Логика и Эпистемология ; и в течение последующего летнего семестра: Психология, Мозг и нервы, а также Физиология. Космология, историческая и общая философия были следующие термины.
Вундт был ответственен за необычайное количество докторских диссертаций с 1875 по 1919 год: 184 аспиранта, включая 70 иностранцев (из них 23 из них России, Польши и других восточноевропейских стран, 18 - из Америки). Некоторые ученики Вундта сами по себе стали выдающимися психологами. Среди них: немцы Освальд Кюльпе (профессор Вюрцбургского университета), Эрнст Мейманн (профессор в Лейпциге и Гамбурге и профессор пионер педагогической психологии), Хуго Мюнстерберг в Фрайбурге и Гарвардском университете, пионер прикладной психологии) Вилли Хеллпах (известный в Германии культурной психологией).
Среди перечисленных американцев Джеймс Маккин Кеттелл (первый профессор психологии в Штатах), Грэнвилл Стэнли Холл (отец движения детской психологии и подростковый возраст). теоретик развития, глава Университета Кларка ), Чарльз Хаббард Джадд (директор педагогической школы Чикагского университета), Уолтер Дилл Скотт (внесший вклад в развитие психологии и преподавал в Гарвардском университет), Эдвард Брэдфорд Титченер, Лайтнер Уитмер (основатель первой психологической клиники в своей стране), Фрэнк Энджелл, Священное Писание Эдварда Уиллера, Джеймс Марк Болдуин (один из основателей факультета психологии Принстона и важный вклад в раннюю психологию, психиатрию и теориюции).
Таким образом Вундт присутствует в «генеалогическом древе» академических психологов первого и второго поколения. - Следует упомянуть англичанина Чарльза Спирмена ; румын Константин Рэдлеску-Мотру (философ-персоналист и заведующий кафедрой философии Университета Бухареста ), Хьюго Эккенер, менеджер Люфтшиффбауеп Цпелин - не говоря уже о тех учениках, которые стали философами (например, Рудольф Эйслер или серб Любомир Недич ). - Студенты (или посетители), которые стали широко известными, включали Владимир Михайлович Бехтерев (Бехтерев), Франц Боас, Эмиль Дюркгейм, Эдмунд Гуссерль., Бронислав Малиновский, Джордж Герберт Мид, Эдвард Сапир, Фердинанд Тоннис, Бенджамин Ли Уорф.
Большая часть работ Вундта высмеивалась в середине века в пределах Штатах из-за отсутствия адекватных переводов, искажений со стороны некоторых студентов и полемики бихевиоризма программой Вундта.
Вундт вышел на пенсию в 1917 году, чтобы посвятить себя научным трудом. Согласно Вирту (1920), летом 1920 года Вундт «почувствовал, что его жизненные силы падают... и вскоре после своего восемьдесят восьмого дня умер... нежной смертью во вторник, 3 августа» (стр. 1). Вундт похоронен на Южном кладбище Лейпцига вместе со своей женой Софи.
Почетные докторские степени университетов Лейпцига и Геттингена ;. Pour le Mérite за науку и искусство;. Почетный член 12 научных организаций (общества) и член-корреспондент 13 академий в Германии и за рубежом..
Его именем был назван Астероид Вундтия (635).
Вундт сначала был врачом и известным нейрофизиологом, прежде чем обратился к сенсорной физиологии и психофизике. Он был внутренен, например, процесс пространственного восприятия можно объяснить не только на физиологическом уровне, но и с психологическими принципами. Вундт основал экспериментальную психологию как дисциплину и стал пионером культурной психологии. Он создал обширную исследовательскую программу по эмпирической психологии и разработал систему философии и этики на основе базовых концепций своей психологии, объединив несколько дисциплин в одном человеке.
эпистемологическая позиция Вундта - против Джона Локка и английского эмпиризма (сенсуализма ) - была ясно изложена в его книге Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Вклад в теорию сенсорного восприятия), опубликованный в 1862 году, с использованием цитаты из Готфрида Вильгельма Лейбница на титульном листе:
«Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse. "(Лейбниц, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6). - В интеллекте нет ничего, что не было первым в чувствах, кроме самого интеллекта.
Принципы, которых нет в чувственные впечатлениях, могут быть распознаны в человеческом восприятии и сознании: логические выводы, категории мысли, принцип причинности, принцип цели (телеология ), принцип возникновения и другие эпистемологические принципы.
Наиболее важные книги Вундта:
Эти 22 тома охватывают огромное количество тем. Однако при изучении полного собрания работ можно увидеть тесную связь между теоретической психологией Вундта, эпистемологией и методологией. Переводы на английский доступны только для самых известных работ: «Принципы физиологической психологии» (только в одном томе, 1-е изд. 1874 г.) и «Этика» (также только 1-е изд. 1886 г.). Работа Вундта остается в основном недоступной без глубокого знания немецкого языка. Поэтому его восприятию все еще сильно мешают недопонимания, стереотипы и поверхностные суждения.
Вильгельм Вундт проводил эксперименты с памятью, которые позволили бы сегодня рассматривать как иконическую память, кратковременную память, эффекты разыгрывания и генерации.
Психология интересуется текущим процессом, то есть психическими изменениями и функциональными отношениями между восприятие, познание, эмоция и воля / мотивация. Психические (психологические) явления - это изменяющиеся процессы сознания. Их можно определить только как действующее, «непосредственная реальность события в психологическом опыте». Отношения сознания, то есть активно организующиеся процессы, больше не объясняются метафизически с помощью бессмертной «души » или абстрактного трансцендентального (духовный ) принцип.
Вундт учел эту ссылку на предмет (Subjektbezug), оценку (Wertbestimmung), цели (Zwecksetzung) и волевые действия (Willenstätigkeit), чтобы быть конкретными и фундаментальными категориями для психологии. Он часто использует формулировку «человек как мотивированный и мыслящий субъект», чтобы охарактеризовать общие черты ных наук и категориальное отличие естественных наук.
Под данной Лейбницей Вундт ввел термин психофизический параллелизм следующим образом: «… везде, где есть регулярные отношения между ментальными и физическими явлениями, эти два явления не идентичны и не преобразованы друг в друга, потому что они сами по себе несопоставимы, но они связаны друг с другом в смысле, что физические психические регулярно соответствуют определенным физическим процессам или, образно выражаясь, протекают «друг другу». Хотя внутренний опыт основан на функциях мозга, физических причин для психических изменений нет.
Лейбниц писал: «Души большой согласно законам конечных причин, посредством устремлений, целей и средств. Тела согласно законам действующих причин, то есть законам движения. И эти две области, действующие причины и причина конечных причин гармонируют друг с другом ». (Монадология, параграф 79).
Вундт следует Лейбницу и проводит различие между физической причиной (естественная причинность нейрофизиологии ) и ментальной (психической) причинностью процесса сознания. Обе причинные связи, однако, не являются противоположностями в дуалистическом метафизическом смысле, но зависят от точки зрения Причинные объяснения в психологии удовлетворяться поиском следствий предшествующих причин, не имея возможности получить точные прогнозы. На примерах волевых действий Вундт представил возможную инверсию при рассмотрении причин и следствий, заканчивается и означает, и объясняет, как причины и телеологические объяснения могут дополнять друг друга, чтобы установить согласованное рассмотрение.
Позиция Вундта отличалась от позиции современных авторов, которые также выступали за параллелизм. Вместо того, чтобы довольствоваться постулатом параллелизма, он разработал свои принципы ментальной способности в отличие от естественных причинности нейрофизиологии и методологию. Есть два принципиально разных подхода к постулируемой психофизической единице, а не просто две точки зрения в смысле гипотезы идентичности Густава Теодора Фехнера. Психологические и физиологические утверждения существуют в совершенно разных системах отсчета ; необходимо важные важные категории, чтобы предотвратить ошибки категорий, как обсуждал Николай Хартманн. В связи с этим Вундт создал первую эпистемологию и методологию эмпирической психологии (термин философия еще не существовал).
Апперцепция - центральная теоретическая концепция Вундта. Лейбниц описал апперцепцию как процесс, в котором элементарные чувственные впечатления переходят в (само-) сознание, при этом индивидуальные стремления (стремление, роль волевые действия) играют существенную. Вундт разработал психологические концепции, применил экспериментальные психологические методы и применяемые нейропсихологическое моделирование в лобной коре системы мозга - в соответствии с сегодняшним мышлением. Апперцепция демонстрирует ряд теоретических предположений об интегративном процессе сознания. Выборочное управление вниманием является элементарным примером такой активности когнитивной, эмоциональной и мотивационной интеграции.
Основная задача - концептуальную теорию развития разума - от психологии животных до высших культурных достижений в области языка, религии и этики. В отличие от других мыслителей своего времени, в духе Фридриха Гегеля и Иоганна Готфрида Гердера ) с биологической теорией эволюции в ее изложении. автор Чарльз Дарвин.
Вундт определил, что «психология - это эмпирическая наука, координирующая естественные и гуманитарные науки, и что соображения обоих дополняют друг друга в том смысле. предлагаем для нас потенциальное эмпирическое знание ». Он утверждал, что его взгляды свободны от метафизики и основаны на определенных эпистемологических функциях, включая дифференциацию субъекта и объекта в восприятии и принципы причинности. Своим термином критический реализм Вундт отличает себя от других философских позиций.
Вундт поставил перед собой задачу переопределить широкую область психологии между философией и гуманитарией, между физиологическими и естественными науками. На смену метафизическому определению как науки о душе пришло определение, основанное на теории научной, эмпирической психологии как психологии сознания со своими собственными категориями и эпистемологическими принципами. Психология исследует «весь опыт в его непосредственно субъективной реальности». Задача психологии - точно проанализировать процессы сознания, оценить сложные связи (mentalische Verbindungen) и найти законы, регулирующие такие отношения.
Концепции Вундта были разработаны в течение почти 60 лет исследований и преподаваний, которые привели его от нейрофизиологии к психологии и философии. Следовательно, взаимосвязь между физиологией, философией, логикой, эпистемологией и этикой имеет важное значение для понимания психологии Вундта. Ядро интересов и руководящих идей Вундта можно уже увидеть в его Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Лекции по психологии человека и животных) 1863 года: индивидуальная психология (ныне известная как общая психология, т.е. такие области, как восприятие, внимание)., апперцепция, воля, воля, чувства и эмоции); культурная психология (Völkerpsychologie Вундта) как теория развития человеческого разума); психология животных; и нейропсихология. Первоначальные концептуальные очертания 30-летнего Вундта (1862, 1863) привели к длительной исследовательской программе, к основанию первого института и к трактовке психологии как дисциплин, а также к ряду фундаментальных учебников. и множество других публикаций.
В годы Гейдельберга с 1853 по 1873 год Вундт опубликовал множество очерков по физиологии, особенно по экспериментальной нейрофизиологии, учебник по физиологии человека (1865, 4-е изд. 1878 г.) и пособие по медицинской физике (1867 г.). Он написал около 70 обзоров текущих публикаций в области нейрофизиологии и неврологии, физиологии, анатомии и гистологии. Вторым направлением работы была сенсорная физиология, пространственное восприятие, визуальное восприятие и оптические иллюзии. Описанная им оптическая иллюзия называется иллюзией Вундта, прояв Иллюзии Геринга. Он показывает, как прямые линии выглядят изогнутыми на фоне набора излучающих линий.
В своем результате медицинского образования и работы ассистентом Германа фон Гельмгольца Вундт знал эталоны экспериментальных исследований, а также умозрительный характер психологии середины 19 века. Стремление Вундта к научным исследованиям и необходимой методологической критике было ясно, когда он писал на языке обычных людей, которые просто сообщили на свой личный жизненный опыт, критиковали наивный самоанализ или цитировали влияние некритичной любительской ("народной") психологии на психологию.
Его Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) показывает переход Вундта от физиолога к экспериментальному психологу. «Почему психология не следует примеру естественных наук? Это понимание, которое со всех сторон истории естественных наук сообщает, что прогресс каждой науки идет с прогрессом, сообщает в отношении экспериментальных методов ». Однако этим утверждением он никоим образом не будет рассматривать психологию как чистую естественную науку, хотя психологам следует извлечь уроки из прогресса методов в естественных науках: «Есть две науки, которые должны прийти на помощь общей психологии в этом отношении. : история развития психики и сравнительная психология ».
The Grundzüge der Physiologischen Psychologie (Основные характеристики физиологической психологии) по общей психологии - самый известный учебник Вундта. Он хотел соединить две науки друг с другом. «Физиология предоставляет информацию обо всех явлениях жизни, которые могут быть восприняты с помощью наших внешних органов чувств. В психологии люди исследуют себя как бы изнутри и ищут связи между этими процессами, чтобы объяснить, какие из них представляют это внутреннее наблюдение».
«С достаточной уверенностью этот подход действительно можно рассматривать как хорошо обоснованный - что в нашем сознании не происходит ничего, что не имеет своей физической основы в определенных физиологических процессах». Вундт считал, что физиологическая психология ставит перед собой следующую задачу: «во-первых, исследовать те жизненные процессы, которые находятся в центре, между внешним и внутренним опытом, которые делают необходимым одновременное использование обоих методов наблюдения, внешнего и внутреннего, и, во-вторых, чтобы осветить и, где возможно, определить общий взгляд на человеческое существование с точки зрения, полученной в результате этого исследования ". «Атрибут« физиологический »не означает, что он... [физиологическая психология]... хочет свести психологию к физиологии - что я считаю невозможным - но что он работает с физиологическими, то есть экспериментальными, инструментами и, действительно, другими поэтому, чем это принято в другой психологии, учитывается взаимосвязь между психическими и физическими процессами ». «Если кто-то хочет рассматривать особенности метода как наиболее важный фактор, тогда наша наука - как экспериментальная психология - отличается от обычной науки о душе исключительно на основе самонаблюдения». После длинных глав по анатомии и физиологии нервной системы Grundzüge (1874) состоит из пяти разделов: ментальные элементы, ментальная структура, взаимодействия ментальной структуры, ментальное развитие, принципы и законы ментальной причинности. Настаивая на анализе психических процессов в их элементах, Вундт не хотел создавать психологию чистого элемента, потому что элементы должны одновременно быть связаны друг с другом. Он описывает сенсорное впечатление с помощью простых сенсорных ощущений, восприятий и волевых действий, связанных с ними, и объясняет зависимости и обратные связи.
Вундт отверг широко распространенную ассоциативную теорию, согласно которой ментальные связи (обучение ) в основном формируются через частоту и интенсивность отдельные процессы. Его термин «психология апперцепции» означает, что он считал творческую сознательную деятельность более важной, чем элементарные ассоциации. Апперцепция - это возникающая деятельность, которая является одновременно произвольной и выборочной, а также образной и сравнительной. В этом процессе чувства и идеи представляют собой образы, апперцептивно связанные с типичными тонами чувств, выбранными различными способами, проанализированными, связанными и объединенными, а также связанные с моторными и вегетативными функциями - не просто обработанными, но и творчески синтезируемыми (см. Ниже о Принципе творческого синтеза). В интегративном процессе сознательной деятельности Вундт видит элементарную активность субъекта, то есть акт воли, по намеренному перемещению содержания в сознание. Поскольку эта эмерджентная активность типична для всех психических процессов, его точку зрения можно охарактеризовать как волюнтаристскую.
Вундт описывает процессы апперцепции как психологически высоко дифференцированные и во многих отношениях основывает это на методах и результатах своих экспериментальных исследований. Одним из примеров является обширная серия экспериментов по мысленной хронометрии сложных времен реакции. При исследовании чувств определенные эффекты вызываются во время регистрации пульса и дыхания с помощью кимографа . Наблюдаемые методы тестирования различных устройств теории эмоций Вундта с ее измерениями: приятное - неприятное, напряженное - расслабленное, возбужденное - депрессивное.
Völkerpsychologie Вильгельма Вундта. Eine Untersuchung der Entwicklungsgeset ze von Sprache, Mythus und Sitte (Социальная психология. Исследования эволюции языка, мифов и обычаев, 1900-1920, 10 томов), который также содержит искусства, Право, Общество, Культура и история - это знаковый проект, памятник культурной психологии начала 20 века. Динамика культурного развития исследовалась психологическим и эпистемологическим принципам. Психологические принципы были выведены из психологииерцепции процессов Вундта (теория высших интегративных, включая ассоциации, ассимиляция, семантическое изменение ) и мотивация (воля), как представлено в его Grundzüge der Physiologischen Psychologie (1908-1910, 6 изд., 3 тома). В отличие от индивидуальной психологии, культурная психология стремится проиллюстрировать законы психического развития, управляющие высшими интеллектуальными процессами: развитие мысли, языка, художественного воображения, мифов, религии, обычаев, отношений людей к обществу, интеллектуальной среде и созданию интеллектуальных работы в обществе. «Где преднамеренное экспериментирование, там, где история экспериментировала от имени психологов». Необходимо изучить психические процессы, которые лежат в основе развития человеческих обществ и создания общих, имеющих общепризнанную ценность ».
На основе идей предыдущих мыслителей, таких как Гердер, Гербарт, Гегель и Вильгельм фон Гумбольдт (с его идеями о сравнительной лингвистике ), психолог Мориц Лазарус (1851) и лингвист Хейманн Штейнталь основали Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaftiki и лингвистики 1860 году, давший название этой области. Вундт (1888) критически проанализировал, по его мнению, все еще дезорганизованные намерения Лазаря и Штейнталя и ограничил объем проблем, предложив психологически конституированную структуру. Культурная психология языка, мифа и обычаев должна быть основана на трех основных областях общей психологии: воображение и мышление, чувства и воля (мотивация). Многочисленные ментальные взаимосвязи и принципы следовало исследовать с точки зрения культурного развития. Теория апперцепции в равной степени применима к общей психологии и психологии культуры. Изменения значений и мотивов были изучены во многих направлениях развития, и есть подробные интерпретации, основанные на принципах возникновения (синтез), принципы непреднамеренных побочных эффектов (гетерогония целей) и принцип контраста (см. Раздел Методология и стратегии).
Десять томов состоят из: «Язык» (тт. 1 и 2), «Искусство» (т. 3), «Мифы и религия» (т. 4–6), «Общество» (т. 4–6). 4–6). 7 и 8), «Закон» (Том 9), а также Культура и история (Том 10). Методология культурной психологии была описана в основном позже, в «Логике» (1921). Вундт проработал, психологически связал и структурировал огромное количество материала. Темы ведения сельского хозяйства и торговли, ремесел и собственности, через христианство, мифов и наций, брака и, народностей и наций, до (само) образования и самосознания, науки, мира и человечества.
Вундт распознал около 20 фундаментальных динамических мотивов культурного развития. Мотивами, часто упоминаемыми в культурном развитии, являются: разделение труда, одушевление, спасение, счастье, производство и имитация, воспитание детей, творческий драйв, благосостояние, искусство и магия, украшения, вина, наказание, искупление, самообразование, игры и месть. Другие ценности и мотивы представлены в сферах свободы и справедливости, войны и мира, правовых структур, государственных структур и форм правления; также относительно развития мировоззрения о культуре, религии, государстве, дорожном движении и всемирном политическом и социальном обществе. В религиозных семьях многие ценности и мотивы (например, вера в душу, бессмертие, вера в богов и демонов, ритуальные действия, колдовство, анимизм и тотемизм) сочетаются с мотивами искусства, воображения, танца и экстаза, а также с формами и властью.
Вундт видел примеры человеческого самообразования в правильном ходьбе, возможностях и «взаимодействии, частично навязанном людям внешними условиями, а частично в результате добровольной культуры». Он описал случайное взаимодействие между двумя мотивами, а затем и сознательный контроль над огнем. Во взаимодействии окружающей среды и условий он с самого начала видел творческий принцип культуры; инструменты как культурные продукты второй природы. Интерактивная система причинно-следственных связей, система целей и, следовательно, ценностей (и рефлексивно из собственной деятельности) формируется в соответствии с принципами собственного мышления.
В Elemente der Völkerpsychologie (Элементы четырех культурной психологии, 1912) Вундт выделил основные уровни культурного развития: первобытный человек, тотемистический век, век героев и богов и развитие человечества. Очертания были нечеткими, а изображение было значительно упрощено. Только эта книга была переведена на английский язык «Элементы народной психологии»), тем самым давая лишь очень урезанное представление о дифференцированной культурной психологии Вундта. (Часть заголовка Народная психология уже демонстрирует низкий уровень понимания).
Оглядываясь назад, «Völkerpsychologie» было неудачным выбором названия, потому что его часто ошибочно интерпретируют как этнология. Вундт также решил назвать это (социальным) антропологией, социальной психологией и общественной психологией. Термин Kulturpsychologie был бы более подходящим, хотя теория психологического развития разума еще лучше выразила бы намерения Вундта. Интеллектуальный потенциал и эвристика культурной психологии Вундта никоим образом не исчерпаны.
Вундт внес вклад в состояние нейропсихологии в виде, в котором она существовала в то время, тремя способами: своей критикой теории локализации (широко распространенной в неврология ), через его потребность в исследовательских гипотезах, основанных на неврологическом, так и на психологическом мышлении, и через его нейропсихологическую концепцию центра апперцепции в лобной коре. Вундт считал внимание и контроль отличным примером желательной комбинации экспериментальных психологических и нейрофизиологических исследований. Вундтал к экспериментам по локализации функций центральной нервной системы, чтобы они были основаны на ясных, психологически обоснованных исследовательских гипотезах, потому что вопросы не могли быть поставлены точно на одном только анатомическом и физиологическом уровнях.
Вундт основал свою центральную теорию апперцепции на нейропсихологическом моделировании (начиная с 3-го издания Grundzüge и далее). В соответствии с этим гипотетический центр апперцепции в лобной коре головного мозга, который он описал, мог связывать сенсорные, моторные, вегетативные, когнитивные, эмоциональные и мотивационные компоненты процесса. Вундт, таким образом, обеспечил руководящий принцип в первую очередь психологически ориентированной исследовательской программы по высшим интегративным процессам.. Таким образом, он является предшественником текущих исследований когнитивных и эмоциональных управляющих функций в префронтальной коре головного мозга, а также гипотетических зон мультимодальной конвергенции в сети корковых и лимбических функций. Эта концепция междисциплинарной нейробиологии сейчас считается само собой разумеющейся, но вклад Вундта в это развитие почти забыт. К.С. Шеррингтон неоднократно цитирует исследование Вундта по физиологии рефлексов в своем учебнике, но не нейропсихологические концепции Вундта.
«Его положение между естественными и гуманитарными науками действительно обладает огромным богатством методологических инструментов. С одной стороны, существуют экспериментальные методы, с другой стороны, объективные работы и продукты в культурном развитии (Objektivationen des menschlichen Geistes), хотя обширный материал для сравнительного психологического анализа ».
Психология - эмпирическая наука, и она должна стремиться к систематической процедуре, изучению результатов и критике своей методологии. Таким образом, самонаблюдение должно быть обучено и допустимо только под строгим экспериментальным контролем; Вундт решительно отвергает наивный самоанализ. Вундт далное определение психологического эксперимента. Его спор с Иммануилом Кантом (Wundt, 1874) оказал большое влияние. Кант выступил против предположения об измеримости сознательных процессов и выступил с обоснованной, хотя и очень краткой критикой методов самонаблюдения: в отношении присущей методу реактивности ошибки наблюдателя, искаженного отношения независимого мыслящих людей, но Вундт выразил оптимизм по поводу того, что здесь здесь могут помочь методологические улучшения. Позже он признал, что измерение и математика применимы только для элементарных сознательных процессов. Статистические методы имели лишь ограниченное значение, например, в психофизике или при оценке статистики населения.
Экспериментальная психология в Лейпциге в основном использовалась четыре методологических типа оценки: методы оценки с их различными измерительными технологиями в психофизике ; методы реакции для хронометрии в психологии апперцепции; методы воспроизведения в исследовании памяти и методы выражения с наблюдениями и психофизиологические измерения в исследовании чувств. Вундт считал методологию своих лингвистических психологических исследований (тома 1 и 2 Völkerpsychologie) наиболее плодотворным путем к адекватным психологическим исследованиям мыслительного процесса.
Принципы его культурно-психологической методологии были разработаны позже. Они включали аналитическое и сравнительное наблюдение за объективными аналитическими материалами, то есть историческими писаниями, языком, искусством, отчетами и наблюдениями за поведением человека в более ранних культурах и реже, прямым этнологическим исходным материалом. Вундт различает две цели сравнительной методологии: индивидуальное сравнение собирает все важные характеристики изображения наблюдений, в то время как общее сравнение формирует картину вариаций для получения типологии. Правила общего сравнения и критической интерпретации по существу объясняются в его «Логике»:
«Поэтому мы обычно описываем методы интерпретации, которая предназначена для того, чтобы дать нам понимание ментальных и интеллектуального творчества». Вундт явно обозначен на традицию гуманистической герменевтики, но утверждал, что процесс интерпретации в основном также следует психологическим принципам. Интерпретация стала характерным для гуманитарных наук только через критику. Это процесс, который противопоставляется интерпретации, чтобы разрушить взаимодействие, производимое психологическим анализом. Он исследует внешние или внутренние противоречия, он должен оценивать реальность интеллектуальных продуктов, а также является критикой ценностей и критикой мнений. Типичные заблуждения интеллектуалистической, индивидуалистической и неисторической интерпретации интеллектуальных процессов - все они «берут начало в обычно грубой психологии, основанной на субъективной оценке».
Под этими принципами понимаются простые предпосылки увязки психологических фактов, которые нельзя экстраполировать. Система принципов многократно повторно используется с законами развития культурной психологии (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Вундт в основном проводит различие между четырьмя принципами и объясняет их на примерах физиологии восприятия, психологии значения, исследования апперцепции, теории эмоций и мотивации, а также культурной психологии и этики.
В дополнение к этим принципам, Вундт объяснил интеллектуальное сообщество и другие категории и принципы, которые имеют реляционную и проницательную функцию.
Вундт требует скоординированного анализа причинных и телеологических проблем; он призывал к методологически разносторонней психологии и не требовал принятия каких-либо решений между экспериментально-статистическими методами и методами интерпретации (качественные методы ). В соответствующих случаях он подвергался результатам интерпретации и экспериментальных исследований в многометодном подход. Так, например, главы о развитии языка или расширении фэнтезийной деятельности в культурной психологии также содержат экспериментальные, статистические и психофизиологические данные. Он был хорошо знаком с этими методами и использовал их в расширенных исследовательских проектах. Это было беспрецедентно, и с тех пор это редко удавалось другим исследователям.
Во введении к своей Grundzüge der Physiologischen Psychologie в 1874 году Вундт описал Иммануила Канта и Иоганна Фридриха. Гербарт как философы, оказавшие наибольшее влияние на формирование его собственных взглядов. Те, кто последует за этими ссылками, обнаружат, что Вундт критически проанализировал идеи обоих этих мыслителей. Он дистанцировался от науки Гербарта о душе и, в частности, от его «механизма ментальных представлений» и псевдоматематических спекуляций. Хотя Вундт похвалил критическую работу Канта и его отказ от «рациональной» психологии, выведенной из метафизики, он выступил против эпистемологии Канта в своей публикации Был ли soll uns Kant nicht sein? (Что мы должны отвергнуть Канту?) 1892 г. в отношении форм восприятия и предпосылок, а также теории категорий Канта и его позиции в споре о причинных и телеологических объяснениях.
Готфрид Вильгельм Лейбниц оказал большее и более конструктивное влияние на психологию, философию, эпистемологию и этику Вундта. Об этом можно почерпнуть из публикации Вундта Лейбница (1917 г.) и из его основных терминов и принципов, но с тех пор почти не привлекает внимание. Вундт отказался от своих планов написать биографию Лейбница, но похвалил его мысли в связи с двухсотлетней годовщиной его смерти в 1916 году. Однако он не согласился с монадологией Лейбница, а также с теориями по математизации мира, удалив из этой точки зрения области разума. Лейбниц разработал новую концепцию души посредством обсуждения субстанции и действительности, динамических духовных изменений и соответствия между телом и душой (параллелизм ). Вундт секуляризовал такие руководящие принципы и переформулировал важные философские позиции Лейбница, отказавшись от веры в Бога как творца и веры в бессмертную душу. Вундт получил важные идеи и оригинальным образом использовал их в своих принципах и методологии эмпирической психологии: принцип актуальности, психофизический параллелизм, сочетание причинного и телеологического анализа, теория апперцепции, психология стремления, то есть принципы волевого и произвольного стремления. эпистемологии и перспективизма мысли. Разграничение Вундтом «естественной причинности» нейрофизиологии и «ментальной причинности» психологии (интеллекта) является прямым переводом из эпистемологии Лейбница.
Вундт разработал термин психофизический параллелизм и под этим подразумевались два принципиально разных способа рассмотрения постулируемой психофизической единицы, а не просто два взгляда в смысле теории идентичности Фехнера. Вундт вывел согласованное рассмотрение естественной и ментальной причинности из разграничения Лейбница причинности и телеологии (принцип достаточной причины ). Психологические и физиологические утверждения существуют в двух совершенно разных системах отсчета ; основные категории должны быть выделены во избежание ошибок категории. Своей эпистемологией ментальной причинности он отличался от современных авторов, которые также отстаивали позицию параллелизма. Вундт разработал первую подлинную эпистемологию и методологию эмпирической психологии.
Вундт сформировал термин «апперцепция», введенный Лейбницем, в экспериментальную психологическую психологию апперцепции, которая включала нейропсихологическое моделирование. Когда Лейбниц проводит различие между двумя фундаментальными функциями, восприятием и стремлением, этот подход может быть признан в теории мотивации Вундта. Центральная тема «единства в многообразии» (unitas in multitudine) также исходит от Лейбница, который повлиял на нынешнее понимание перспективизма и зависимости точек зрения. Вундт охарактеризовал этот стиль мышления так, как это применимо и к нему: «... принцип равенства точек зрения, дополняющих друг друга» играет важную роль в его мышлении - точки зрения, которые «дополняют друг друга, но при этом могут проявляться. как противоположности, которые разрешаются только при более глубоком рассмотрении ".
В отличие от подавляющего большинства современных и нынешних авторов по психологии, Вундт ясно изложил философские и методологические позиции своей работы. Вундт был против основополагающей эмпирической психологии на (метафизическом или структурном) принципе души, как в христианской вере в бессмертную душу или в философии, которая утверждает «субстанцию» - онтологически. Позиция Вундта была решительно отвергнута несколькими христианскими психологами и философами как психология без души, хотя он не использовал эту формулировку из Фридриха Ланге (1866), который был его предшественником в Цюрихе с 1870 по 1872 год. Руководящим принципом Вундта было развитие теория разума. Этика Вундта также вызвала полемическую критику из-за его отказа от высшей трансцендентальной основы этики (Бог, Абсолют). эволюционизм Вундта также подвергался критике за утверждение, что этически е нормы были культурно изменены в ходе интеллектуального развития человека.
Автобиография Вундта и его вступительные лекции в Цюрихе и Лейпциге, а также его памятные выступления для Фехнера и его «Очерк Лейбница» дают представление об истории образования Вундта, а также о современных потоках и интеллектуальных противоречиях во второй половине 19 века. Вундт в первую очередь относится к Лейбницу и Канту, более косвенно к Иоганну Готлибу Фихте, Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю, Фридриху Вильгельму Йозефу Шеллингу и Артуру Шопенгауэру ; и Иоганну Фридриху Гербарту, Густаву Теодору Фехнеру и Герману Лотце по вопросам психологии. Помимо Джона Локка, Джорджа Беркли, Дэвида Хьюма и Джона Стюарта Милля, можно найти Фрэнсиса Бэкона, Чарльз Дарвин и Чарльз Спенсер, а также французские мыслители, такие как Огюст Конт и Ипполит Тэн, которые реже цитируется Вундтом.
Вундт дистанцировался от метафизического термина душа и от теорий о ее структуре и свойствах, как это утверждали Гербарт, Лотце и Фехнер. Вундт последовал за Кантом и предостерегал против преимущественно метафизически обоснованной, философски выведенной психологии: «где при рассмотрении каждой проблемы замечается метафизическая точка зрения автора, тогда безусловная эмпирическая наука больше не участвует - но метафизическая теория предназначена для служения. как пример опыта ". Однако он убежден, что каждая наука содержит общие предпосылки философского характера. «Все психологические исследования экстраполируют из метафизических предпосылок». Эпистемология должна была помочь наукам узнать, прояснить или дополнить их метафизические аспекты и, насколько это возможно, освободиться от них. Психология и другие науки здесь всегда полагаются на помощь философии, особенно логики и эпистемологии, иначе только имманентная философия, то есть метафизические допущения бессистемного характера, могла бы сформироваться в отдельных науках. Вундт категорически против разделения философии. Его беспокоит то, что психологи привносят в психологию свои личные метафизические убеждения и что эти предположения больше не будут подвергаться эпистемологической критике. «Поэтому никто не пострадал бы от такой сегрегации больше, чем сами психологи, а через них и психология». «Ничто не способствовало бы вырождению [психологии] до уровня мастерства больше, чем ее отделени е от философии».
Вундт утверждал, что философия как общая наука имеет задачу «объединиться, чтобы стать последовательной системой через общие знания, полученные через отдельные науки». Человеческая рациональность стремится к единому, то есть непротиворечивому, объяснительному принципу бытия и сознания, к окончательному обоснованию этики и к философской мировой основе. «Метафизика - это та же попытка обрести обязательное мировоззрение как компонент индивидуального знания на основе всего научного осознания эпохи или особенно выдающегося содержания». Вундт был убежден, что эмпирическая психология также внесла фундаментальные знания о понимании людей - для антропологии и этики - за пределы ее узкой научной области. Исходя из активных и творчески-синтетических процессов апперцепции сознания, Вундт считал, что объединяющая функция должна быть найдена в волевых процессах и сознательной постановке целей и последующей деятельности. «Для человека просто нет ничего, что он мог бы полностью назвать своим - кроме своей воли». В теории мотивации Вундта можно обнаружить «волюнтаристскую тенденцию», в отличие от широко распространенного в настоящее время когнитивизма (интеллектуализм ). Вундт экстраполировал эту эмпирически обоснованную волевую психологию на метафизический волюнтаризм. Однако он требует, чтобы эмпирический психологический и производный метафизический волюнтаризм были отделены друг от друга, и твердо утверждал, что его эмпирическая психология была создана независимо от различных учений метафизики.
Вундт интерпретировал интеллектуально-культурный прогресс и биологическая эволюция как общий процесс развития, посредством которого, однако, он не хотел следовать абстрактным идеям энтелехии, витализма, анимизма и ни в коем случае Вольная метафизика Шопенгауэра. Он считал, что источник динамического развития следует искать в самых элементарных проявлениях жизни, в рефлексивном и инстинктивном поведении, и построил континуум процессов внимания и апперцепции, волевых или избирательных действий, вплоть до социальной активности и этических решений. В конце этой рациональной идеи он признал практический идеал: идея человечности как высший критерий наших действий и что общий ход человеческой истории может быть понят в соответствии с идеалом человечества.
Параллельно с работой Вундта по культурной психологии он написал свою много читаемую книгу «Этик» (1886, 3-е изд. в 2-х томах, 1903), во введении которой подчеркивается важность соображений развития. чтобы понять религию, обычаи и мораль. Вундт считал, что вопросы этики тесно связаны с эмпирической психологией мотивированных действий. «Психология была для меня таким важным введением и такой незаменимой помощью в исследовании этики, что я не понимаю, как можно обойтись без нее.. " Вундт видит два пути: антропологическое исследование фактов моральной жизни (в смысле культурной психологии)и научное размышление над концепциями морали. Производные принципы быть изучены в самых разных областях: семья, общество, государство, образование и т. Д. В своем обсуждении свободы воли (как попытки посредника между детерминизмом и индетерминизм ) он категорически различает две точки зрения: действительно существует естественная причина мозговых процессов, хотя сознательные процессы на уровне не умопостигаемым, эмпирическим характером человека - волевые действия подлежат основам ментальной причинности. «Когда человек использует только внутреннюю причинность, он частично использует его внутреннее значение, которое частично является его истинным смыслом».
С одной стороны, этика - нормативная дисциплина. в то время как, с другой стороны, эти «правила» меняются, как видно из эмпири ческого исследования с культурой морали. Проще говоря, этику Вундта можно интерпретировать как попытку посредничества между априоризмом и эмпиризмом. Моральные правила - это инновационные результаты всеобщего интеллектуального развития. Индивидуализм и утилитаризм категорически отвергаются. По его мнению, только универсальная интеллектуальная жизнь может считаться самоцелью. Вундт также говорил об идее человечности в этике, о правах человека и человеческих обязанностях в своей речи в качестве ректора Лейпцигского университета в 1889 году по случаю столетия Французской революции.
Вундт разделил свою трехтомную «Логику» на общую логику и эпистемологию, логику точных наук и логику гуманитарных наук. Хотя логика, учение о категориях и другие принципы обсуждаются Вундтом в традиционной технике, они также рассматриваются с точки зрения теории развития человеческого интеллекта, то есть в соответствии с психологией мышления. Последующее справедливое описание принципов естественных и гуманитарных наук согласно Вундту создать новую эпистемологию. К числу актуальных идейных эпистемология и методология психологии: задачи и направления психологии, методы интерпретации и сравнения, а также психологическое экспериментирование.
Список работ в Институте истории Макса Планка науки включает в общую сложность 589 изданий на немецком и иностранном языках за период с 1853 по 1950 год MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt. Американский психолог Эдвин Бурингал 494 публикации Вундта (исключая чистые репринты, но с исправленными изданиями), которые составляют 110 данных и составляют 53 735 страниц. Таким образом, Вундт публиковал в среднем семь работ в год в течение 68 лет и писал или редактировал в среднем 2,2 страницы в день. Пока не существует ни аннотированного издания основных сочинений, ни полного издания основных работ Вундта, кроме более или менее подходящих сканированных изображений или оцифровок.
Помимо его библиотеки и переписки, расширенное письменное наследие Вундта также включает в себя множество выдержек, рукописей, конспектов лекций и других материалов. Письменное наследство Вундта в Лейпциге состоит из 5 576 документов, в основном писем, и было оцифровано Лейпцигом. Библиотека университета. Каталог на онлайн-портале Каллиопа.
Одна треть собственной библиотеки Вундта была оставлена его детям Элеоноре и Максу Вундту; большая часть работ была продана в трудные времена после Первой мировой войны Университет Тохоку в Сендае, Япония. Фонд университета состоит из 6 762 томов на западных языках (включая периодические издания в переплете), а также 9 098 специальных тиражей и брошюр из оригинальной библиотеки Вундта. В списке Института истории науки им. Макса Планка упоминается только 575 из этих записей. Тюбингенский университет Архив включает копии 613 писем, завещания Вундта, списки из исходной библиотеки Вундта и другие материалы, а также «Вундтиана»: Немецкий исторический музей в Берлине имеет шеллаковый диск 1918 года. на котором Вундт повторяет заключительные слова своей вступительной лекции (прочитанной в Цюрихе 31 октября 1874 г. и перечитанной в 1918 г. для целей документации): «О задаче философии в настоящем»
Последняя биография Вундта, которая пыталась представить как психологию Вундта, так и его философию, была написана Эйслером (1902). Можно также получить представление о мыслях Вундта из его автобиографии Erlebtes und Erkanntes (1920). Более поздние биографии Нефа (1923) и Петерсена (1925) вплоть до Арнольда в 1980 году ограничиваются в первую очередь психологией или философией. Знаменитая, но краткая биография Элеоноры Вундт (1928) ее отца превосходит многие другие.
В начале Первой мировой войны Вундт, как и Эдмунд Гуссерль и Макс Планк, подписали патриотический призыв к оружию. как и около 4000 профессоров и преподавателей в Германии, и в последующие годы он написал несколько политических речей и эссе, которые также характеризовались чувством превосходства немецкой науки и культуры. Вундт был либералом в первые годы своего существования в Гейдельберге, входил в Профсоюз рабочего образования (Arbeiterbildungsverein) и был политиком в государственном парламенте Баден (см. Также его выступление в качестве ректора Лейпцигского университета в 1889 году). В старости он, казалось, стал более консервативным (см. Wundt, 1920; переписка Вундта), затем - также в ответ на войну, последующие социальные волнения и тяжелые революционные события послевоенного периода - занял патриотическую позицию. и одалживали национализм. Сын Вильгельма Вундта, философ Макс Вундт, занимал еще более яркую, несколько националистическую позицию. Хотя он не был членом нацистской партии (NSDAP), он писал о национальных традициях и расе в философском мышлении.
Четыре общества Вильгельма Вундта или Были основаны ассоциации:
Deutsche Gesellschaft für Psychologie Немецкое психологическое общество награждает медалью Вильгельма-Вундта.
Психиатр Эмиль Крепелин описал новаторский дух в новом Лейпцигском институте следующим образом: " Мы чувствовали себя первопроходцами, вступившими в девственную территорию, как создатели науки с невероятными перспективами. Вундт проводил несколько дней в неделю в соседнем скромном профессорском кабинете, приходил к нам, давал советы и часто участвовал в экспериментах; он также был доступен нам в любое время ".
Философ Рудольф Эйслер рассматривал подход Вундта следующим образом: «Главное преимущество философии Вундта состоит в том, что она ни сознательно, ни бессознательно не возвращает метафизику к ее истокам, но строго проводит различие между эмпирическим и научным. и эпистемологические-метафизические подходы рассматривают каждую точку зрения изолированно в ее относительной легитимности, прежде чем, наконец, выработать единое мировоззрение. Вундт всегда проводит различие между физико-физиологическим и чисто психологическим, а снова с философской точки зрения. »для тех, кто не наблюдает более точно и постоянно, что разные результаты работают только из-за подхода, а не из-за современной реальности...» Трауготт Остеррайх (1923/1951) написал необычно подробное описание работы своей книге «Grundriss der Geschichte der Philosophie» («Основы истории философии»). овные темы, взгляды и научную деятельность Вундта и выходит за рамки обычно более краткого приема Вундта в области психологии. в котором важные предпосылки и ссылки игнорируются с самого начала.
неоднократно обсуждалась внутренняя согласованность работ Вундта с 1862 по 1920 год, между предыдущими работами и переработанными частями. «Нельзя сказать», что нужно сделать фундаментальный пересмотр основных идей и центральные постулаты, хотя было нужно сказать, что нужно пересмотреть развитие и изменить акцентов. Можно рассматривать это совпадение Вундта с позицией Канта о том, что сознательные процессы поддаются измерению на основе самонаблюдения и не могут быть математически сформулированы, как серьезное расхождение. Вундт, однако, никогда не утверждал, что психологию можно продвинуть только с помощью экспериментов и измерений, но уже в 1862 году подчеркивал, что история развития разума и сравнительная психология должны некоторую помощь.
Вундт попытался переопределить и реструктурировать области психологии и философии. «Экспериментальная психология в более узком смысле и детская психология образуют индивидуальную психологию, в то время как культурная психология и психология животных являются частями общей и сравнительной психологии»). Ни один из его лейпцигских помощников и почти авторов учебников в первых двух поколениях не воспринял широкий теоретический кругозор Вундта, его требовательную научную теорию или многометодный подход. Освальд Кюльпе уже исключил культурную психологию и психологию животных.
В то время как Принципы физиологической психологии встретили всемирный резонанс, культурная психология (этнопсихология) Вундта оказала менее широкое влияние.. Но есть указания на то, что Джордж Герберт Мид и Франц Боас, среди прочих, находились под его местом. В своей Тотем и табу, Зигмунд Фрейд часто цитировал культурную психологию Вундта. В свое время «Этик» Вундта получил больше рецензий, чем любая другая его основная работа. Большинство возражений было направлено против его отказа от какого-либо окончательного трансцендентальной этической основы (Бога, Абсолюта), а также против его идей относительно эволюции, что есть этические стандарты менялись в культурном отношении в интеллектуальном развитии человека. «Вундт не описывал конкретные конкретные случаи из примеров и не описывал эти конкретные примеры общего гуманизма, которые кажутся слишком абстрактными».
XXII Международный психологический конгресс в Лейпциге в 1980 г., есть к сотому юбилею основания института в 1879 г., стимулирование появления ряда публикаций о Вундте, в том числе в США. Очень мало продуктивной исследовательской работы. проводились с тех пор. Хотя Вундт время от времени регистрации основания Немецкого общества экспериментальной психологии 1904/2004, он не содержит его идей психологии и философии науки.
Лейпциг был всемирно известным центром новой психологии после 1874 года. Существуют различные интерпретации относительно того, почему влияние Вундта на его жизнь, быстро ослабло, а его положение отца-основателя стало почти аутсайдер. Опрос проводился на основе более 200 современных и более поздних источников: обзоров и критических анализов его публикаций (с 1858 г.), ссылок на работы Вундта в учебниках по психологии и истории психологии (с 1883 по 2010 г.), биографий, конгрессов. репортажи, похвалы по поводу его декадных дней рождения, некрологи и другие тексты. Подробно представлен ряд научных противоречий. Причины дистанцирования Вундта и того, почему некоторые из его концепций были преданы забвению, можно увидеть в его научной работе, в его философской ориентации, в его дидактике или в личности самого Вундта:
Терминология Вундта также трудности, потому что он - с сегодняшней точки зрения - вид - дал некоторым из его самых важных идей неудачные имена, так что поддержли постоянные недопонимания. Примеры включают:.
Репрезентация психологии Вундта как «естествознания» »,« элементная психология »или« дуалистические »концепции о стойких недопониманиях. Поэтому необходимо помнить о четко выраженном стремлении Вундта к единообразию и отсутствию противоречий, к взаимному дополнению психологических перспектив. Более требовательный, иногда более сложный и относительный, но, опять же, очень точный стиль Вундта также может быть трудным - даже для сегодняшних немецких читателей; требуется высокий уровень языковой компетенции. Есть только английские переводы очень немногих работ Вундта. В частности, Grundzüge der Physiologischen Psychologie расширен до трех томов, десяти томов Völkerpsychologie, все книги по философии и важные эссе по теории теории остаются непереведенными.
Такие недостатки вызывают многие фундаментальные недостатки и длительные недоразумения в англо-американском восприятии работ Вундта. Массивные заблуждения относительно работ Вундта былианы Уильямом Джеймсом, Грэнвиллом Стэнли Холлом, Эдвардом Борингом и Эдвардом Титченером, а также многочисленными авторами. Титченер, двухлетний резидент лаборатории Вундта и один из самых ярких защитников Вундта в Штатах, отвечает за несколько английских переводов и неправильных переводов работ, которые подтверждают его собственные взгляды и подход, который он назвал «структурализмом» и утверждал, что это был полностью соответствует позиции Вундта.. описывающая трехтомная Logik und Wissenschaftslehre Вундта, эта теория науки, также остается непереведенной, тесной взаимосвязью между эмпирической психологией Вундта и ее эпистемологией и методологией, философией и этика также регулярно, даже если более ранние коллекции проходят отдельные их грани. Оценка Блюменталя о том, что «описание Вундта в американских учебных материалах» теперь весьма неточные мифологические карикатуры на этого человека и его работы », все еще кажется верной в отношении публикаций о Вундте. Любое систематическое исследование его восприятия выявляет весьма противоречивую картину. С одной стороны, хвалят пионера экспериментальной психологии и основателя современной психологии как дисциплины, с другой стороны, его работа недостаточно изучена и, похоже, не оказала большого влияния. Непонимание и стереотипные оценки продолжаются и в настоящее время, даже в некоторых представлениях по истории психологии и в учебниках. Вся работа Вундта более целенаправленно исследуется в более поздних оценках восприятия Вундта, включая его теорию науки и его философию (Арауджо, 2016; Данцигер, 1983, 1990, 2001; Фаренберг, 2011, 2015, 2016). ; Юттеманн, 2006; Ким, 2016; ван Раппард, 1980).
Как и другие важные психологи и философы, Вундт подвергался идеологической критике, например, со стороны авторов более христианской психологии, со стороны авторов с материалистическим и позитивистские научные мнения, или с точки зрения точки зрения марксистско-ленинской философии и социальной теории, как в Лейпциге, Германская Демократическая Республика, до 1990 г. Вундт был вовлечен в ряд научных споров или был ответственен за их инициирование:
. Существует много форм критики психологии Вундта, в том числе его психология апперцепции, его теория мотивации, его версия психофизического параллелизма с его концепцией «ментальной причинности», его опровержение психоаналитических спекуляций о сознательном или его критический реализм. Постоянная критика заключается в том, что Вундт в игнорировал области психологии, которые считал менее интересными, такими как отличная психология, детская психология и педагогическая психология. В его культурной психологии нет эмпирической социальной психологии, потому что в то время еще не существовало методов ее исследования. Однако среди его аспирантов, ассистентов и других коллег было несколько важных пионеров: дифференциальная психология, «ментальные измерения» и тестирование интеллекта (Джеймс МакКин Кеттелл, Чарльз Спирман), социальная психология групповых поз и психология труда (Вальтер Моеде)., прикладная психология (Эрнст Мейман, Хьюго Мюнстерберг), психопатология, психофармакология и клиническая диагностика (Эмиль Крепелин). Вундт также побудил многих американских психологов создать программы для выпускников психологии.
Вундт разработал первую всеобъемлющую и единообразную теорию о психологии. Особый эпистемологический и методологический статус психологии постулируется в этой широкомасштабной концептуализации, характеризующейся его нейрофизиологической, психологической и философской работой. Человека как мыслящего и мотивированного субъекта нельзя охватывать с точки зрения естественных наук. Психология требует особых категорий и автономных эпистемологических принципов. Это, с одной стороны, эмпирическое человечество, но, с другой стороны, не следует игнорировать его физиологические основы и философские допущения. Таким образом, необходим разнообразный подход с использованием нескольких методов: самонаблюдение, экспериментирование, общее сравнение и интерпретация. Вундт требовал способности и готовности различать точки зрения и системы отсчета, а также понимать необходимость дополнения этих систем отсчета при изменении точки зрения. Он определил область психологии очень широко и как междисциплинарную, а также объяснил, насколько необходима эпистемолого-философская критика психологических теорий и их философских предпосылок. Психология должна оставаться с философией, чтобы этой критике метафизических предпосылок, столь широко распространенной среди психологов.
Концептуальные отношения внутри законченных произведений, разработанных на десятилетий и непрерывно переработанных, практически не исследовались систематически. Важнейшей теоретической базой является эмпирико-психологическая теория апперцепции, основанная на философской позиции Лейбница, которая опирается на экспериментальную психологию и его нейропсихологическое моделирование, а с другой стороны, экстраполированный на теорию развития культуры.. Фундаментальная реконструкция основных идей Вундта - задача, которую сегодня не может решить ни один человек из-за сложности целостных произведений. Он попытался связать фундаментальные противоречия в направлениях исследования эпистемологически и методологически согласованной концепции - в определенных условиях взаимосвязи. Он уже представляет собой очень требовательную метанаучную метанаучную рефлексию - и этот потенциал стимулировать междисциплинарность и перспективизм (дополнительные подходы) никоим образом не был исчерпан.
Ссылки, данные Аланом Кимом Вильгельм Максимилиан Вундт
 | На Wikimedia Commons есть материалы, связанные с Wilhelm Wundt. |
 | Wikisource содержит оригинальные работы, написанные или о:. Wilhelm Wundt |
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Вильгельмом Вундтом |
| На Викискладе есть медиафайлы, связанные с Вильгельмом Вундтом. |
Работы, связанные с Вильгельмом Вундтом в WikisourceВнимание: более ранние переводы публикаций Вундта большие сомнения.
Вундт в 1902 году