Войти
Христограмма с Иисусовой молитвой в Румынский : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul («Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника») Иисусова молитва, также известная как Молитва, представляет собой короткую шаблонную молитву, почитаемую и пропагандируемую особенно в Восточных церквях : «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника. " Молитва широко преподавалась и обсуждалась на протяжении всей истории Православной Церкви. В древней оригинальной форме не было слов «грешник», которые были добавлены позже. Он часто повторяется постоянно как часть личной аскетической практики, его использование является неотъемлемой частью отшельнической традиции молитвы, известной как исихазм. Молитва особенно почитается духовными отцами этой традиции (см. Филокалия ) как метод очищения и раскрытия разума, а затем сердца (кардия) и осуществления, прежде всего, Молитвы Разум или, вернее, Ноэтическая молитва (Νοερά Προσευχή), а затем Молитва Сердца (Καρδιακή Προσευχή). Сердечная молитва считается Непрерывной молитвой, которую апостол Павел отстаивает в Новом Завете. Феофан Затворник считал Иисусовую молитву сильнее всех других молитв благодаря сила Святого Имени Иисуса.
Его традиция, по историческим причинам, также принадлежит восточным католикам. Но несмотря на то, что существует ряд латинских католических текстов об Иисусовой молитве, ее практика никогда не достигала такой же популярности в западном христианстве, чем в восточном христианстве, хотя это можно сказать на англиканских четках. В отличие от самой молитвы, восточно-православное богословие Иисусовой молитвы, провозглашенное в XIV веке Григорием Паламой, обычно отвергалось латинскими католическими теологами до XX века, но Папа Иоанн Павел II называл Григория Паламы святой, назвал его великим писателем и авторитетом в теологии и говорил, не упоминая Паламу, с признательностью к намерениям «восточного богословия» и его «духовному методу» «молитвы, называемой» исихазм »,« чтобы подчеркнуть конкретную возможность того, что человеку дана возможность соединиться с Триединым Богом в глубине своего сердца, в том глубоком союзе благодати, который восточное богословие любит описывать особенно сильным термином «теозис» », обожествление ». В Иисусовой молитве можно увидеть восточный аналог розария, который занял аналогичное место на христианском Западе.
Источник молитвы, скорее всего, - Египетская пустыня, которую заселили монашеские Отцы Пустыни и Матери Пустыни в 5-м веке. века.
Формула, аналогичная стандартной форме Иисусовой молитвы, встречается в письме, приписываемом Иоанну Златоусту, умершему в 407 году нашей эры. Это «Письмо к настоятелю» говорит о «Господь Иисус Христос, сын Божий, м эрси »и« Господи Иисусе Христе, сын Божий, помилуй нас »используются как непрекращающаяся молитва. Однако некоторые считают это письмо сомнительным или фальшивым и приписывают его неизвестному автору неизвестной даты.
Возможно, самое раннее явное упоминание об Иисусовой молитве в форме, аналогичной используемой сегодня, содержится в «Беседах» об авве Филимоне из Филокалии. Филимон жил около 600 г. н.э. Версия, приведенная Филимоном, звучит так: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня», что, по-видимому, является самым ранним источником, цитирующим эту стандартную версию. Хотя к тому времени уже использовалась сама молитва, Джон С. Романидес пишет, что «Мы все еще ищем у Отцов термин« Иисусова молитва »».
Рекомендуется аналогичная идея в Лестнице Божественного восхождения из Иоанна Лествичника (около 523–606), который рекомендует регулярную практику monologistos, или односложной «Иисусовой молитвы». Использование Иисусовой молитвы по традиции Филокалии является предметом анонимного русского духовного классика XIX века Путь странника, также в оригинальной форме, без добавления слов "а". грешник ".
Хотя Иисусова молитва практиковалась на протяжении веков как часть восточной традиции, в 20-м веке ее также начали использовать в некоторых западных церквях, в том числе в некоторых латино-католических и Англиканские церкви.
исихастическая практика Иисусовой молитвы основана на библейской точке зрения, согласно которой имя Бога воспринимается как место Его присутствия. В православном мистицизме нет образов или представлений. Мистическая практика (молитва и медитация) не приводит к восприятию представлений о Боге (см. Ниже Паламизм). Таким образом, наиболее важным средством жизни, посвященным молитве, является призванное имя Бога, как это подчеркивается с V века Фиваид отшельниками или более поздними Афон исихаст. Для православных сила Иисусовой молитвы проистекает не только из ее содержания, но и из самого призыва имени Иисуса.
Иисусова молитва объединяет три библейских стиха : христологический гимн послания Павла Филиппийцам 2: 6–11 (стих 11: «Иисус Христос - Господь»), Благовещение из Луки 1: 31–35 (стих 35: «Сын Божий») и притча о фарисеях и Мытарь из Луки 18: 9–14, в котором фарисей демонстрирует неправильный способ молиться (стих 11: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как другие люди, вымогатели, несправедливые, прелюбодеи, или даже как этот мытарь "), тогда как мытарь молится правильно в смирении (стих 13:" Боже, милостивый мне грешник ").
Икона из Преображения Иисуса работы Феофана Грека (15 век, Третьяковская галерея, Москва ). Разговор со Христом: Илия (слева) и Моисей (справа). На коленях: Петр, Иаков и Иоанн . Различие между сущностью и энергиями, центральный принцип православного богословия, впервые был сформулирован Григорий Нисский и разработан Григорием Паламой в 14 веке в поддержку мистических практик исихазма и против Варлаама Семинарского. Стоит отметить, что сущность Бога (древнегреческий : Οὐσία, ousia ) отличается от энергий Бога, его проявлений в мире, с помощью которых люди могут испытать Божественное. Энергии «нерожденные» или «несотворенные». Они были раскрыты в различных эпизодах Библии : горящий куст, который видел Моисей, Свет на горе Фавор на Преображенском. «Палама […] учил, что аскетические усилия поста и молитвы, особенно практика Иисусовой молитвы в соответствии с учением отцов-исихастов, готовят человека к принятию благодатного света Господа, который подобен тому, что сиял на горе Фавор во время Преображения Господня. Другими словами, если Бог пожелает, по желанию человека, можно приобщиться к божественному блаженству еще на этой грешной земле ».
Апофатизм (отрицательное богословие) является основным характеристика восточной богословской традиции. Непознаваемость не понимается как агностицизм или отказ знать Бога, потому что восточная теология не занимается абстрактными понятиями; он созерцательный, с рассуждением о вещах, стоящих выше рационального понимания. Поэтому догмы часто выражаются антиномично. Эта форма созерцания - переживание Бога, озарение, называемое видением Бога или, по-гречески, теорией.
. Для восточных православных знание или ноисис несотворенные энергии обычно связаны с апофатизмом.
Восточная Православная Церковь придерживается неправового взгляда на грех, в отличие от точки зрения удовлетворения искупление греха, сформулированное на Западе, во-первых, Ансельмом Кентерберийским (как долг чести)) и Фомой Аквинским (как моральный долг). Термины, используемые на Востоке, менее легалистичны (благодать, наказание) и более медицинские (болезнь, исцеление) с менее точной точностью. Следовательно, грех несет с собой не вину за нарушение правила, а скорее побуждение стать чем-то большим, чем обычно люди. Человек раскаивается не потому, что он добродетелен, а потому, что человеческая природа может измениться. Покаяние (древнегреческий : μετάνοια, metanoia, «передумать») - это не раскаяние, оправдание или наказание, а постоянное осуществление своей свободы, проистекающее из нового выбора и ведущие к восстановлению (возвращение к мужскому первоначальному состоянию ). Это отражено в Тайне из Исповеди, для которой, не ограничиваясь простым исповеданием грехов и предполагающими рекомендации или наказания, священник прежде всего действует в качестве духовного отец. Тайна исповеди связана с духовным развитием человека и относится к практике выбора старейшины, которому можно доверять в качестве своего духовного наставника, обращения к нему за советом по личному духовному развитию, исповедания грехов и советов.
Как было заявлено на поместном Константинопольском соборе в 1157 году, Христос принес свою искупительную жертву не только Отцу, но Троице в целом. В восточно-православном богословии искупление не рассматривается как выкуп. Это примирение Бога с человеком, проявление любви Бога к человечеству. Таким образом, не гнев Бога-Отца, а Его любовь стоит за жертвенной смертью его сына на кресте.
Искупление человека не считается совершенным только в прошлом, но продолжается по сей день через теозис. Инициатива принадлежит Богу, но предполагает активное принятие человеком (не только действие, но и отношение), что является способом постоянного принятия Бога.
практика созерцательного или медитативного пения известна в нескольких религиях, включая буддизм, индуизм и ислам (например, джапа, зикр ). Форма внутреннего созерцания, включающая глубокие внутренние преобразования, затрагивающие все уровни личности, является общей для традиций, постулирующих онтологическую ценность личности. История этих практик, включая их возможное распространение от одной религии к другой, изучена недостаточно. Такие параллели (например, между необычными психо-духовными переживаниями, дыхательными практиками, позами, духовными наставлениями старейшин, предупреждениями об опасности) легко могли возникнуть независимо друг от друга, и в любом случае их следует рассматривать в рамках их конкретных религиозных рамок.
Хотя некоторые аспекты Иисусовой молитвы могут напоминать некоторые аспекты других традиций, ее христианский характер является центральным, а не просто «местным колоритом». Цель христианина, практикующего его, не ограничивается достижением смирения, любви или очищения от греховных мыслей, а скорее становится святым и стремится к единению с Богом (теозис), который включает в себя все вышеупомянутые добродетели. Таким образом, для православных:
Иисусова молитва, магистральный способ встречи с Богом для православных, не таит в себе никаких секретов, и ее практика не раскрывает никаких эзотерических истин. Вместо этого, как исихастическая практика, она требует отделения ума от рациональной деятельности и игнорирования физических чувств ради эмпирического познания Бога. Он стоит вместе с обычными ожидаемыми действиями верующего (молитва, милостыня, покаяние, пост и т. Д.) Как ответ Православной Традиции на призыв Апостола Павла «молиться непрестанно» (1 Фес. 5:17 ). Это также связано с отрывком Песни Соломона из Ветхого Завета : «Я сплю, но сердце мое бодрствует» (Песнь Песней 5: 2). Аналогия заключается в том, что, поскольку любовник всегда осознает свою возлюбленную, люди также могут достичь состояния «постоянной молитвы», когда они всегда осознают присутствие Бога в своей жизни.
Практика Иисусовой молитвы интегрирована в мысленную аскезу, предпринимаемую православным монашеством в практике исихазма.. Однако Иисусова молитва не ограничивается только монашеской жизнью или духовенством. Эту молитву может практиковать кто угодно, миряне и духовенство, мужчины, женщины и дети.
Православие молитвенная веревка 
Христос-Искупитель от Андрея Рублева (c.1410, Третьяковская галерея, Москва )В восточной традиции молитва произносится или молится многократно, часто с помощью молитвенной веревки (русский : чётки, латинизированный : chotki; Греческий : κομποσκοίνι, романизированный : komboskíni), который представляет собой шнур, обычно из шерсти или шелка, связанный множеством узлов. Молитвенные веревки обычно имеют 33, 50, 100 или 300 узлов - или, в более общем смысле, легко делимое число. Человек, читающий молитву, повторяет одно повторение для каждого узла. Это может сопровождаться земными поклонами и крестным знамением, о чем свидетельствуют четки, нанизанные на молитвенную веревку с интервалами. Молитвенная веревка - это «инструмент для молитвы» и помощь новичкам или тем, кто сталкивается с трудностями при выполнении молитвы. Однако даже самые продвинутые практикующие все еще используют молитвенные веревки.
Иисусова молитва может практиковаться под руководством и наблюдением духовного наставника (пневматикос, πνευματικ and) и / / старца, особенно когда включены психосоматические техники (например, ритмическое дыхание). Человек, выступающий в роли духовного «отца» и наставника, может быть официальным лицом, сертифицированным Церковью Исповедник (Pneumatikos Exolmologitis) или, иногда, духовно опытным монахом (на греческом Геронтас (Старец ) или по-русски Старец ). Этот человек может быть мирянином, обычно «практическим богословом» (т.е. человеком, хорошо разбирающимся в православном богословии, но не имеющим официальных полномочий, сертификатов, дипломов и т. Д.).
Для тех, кто молится, нет фиксированных правил, «как нет никаких механических, физических или умственных приемов, которые могли бы заставить Бога показать свое присутствие» (Митрополит Каллистос Уэр ).
В Путь паломника паломник советует, «когда вы делаете вдох, говорите или представляете себя говорящим:« Господь Иисус Христос »и как ты снова дышишь, «помилуй меня». Другой вариант - произнести (устно или мысленно) всю молитву на вдохе и снова всю молитву на выдохе и еще один, вдохнуть, прочитать всю молитву, выдохнуть повторяя всю молитву снова. Можно также задержать дыхание на несколько секунд между вдохом и выдохом.
Монахи могут молиться этой молитвой много сотен раз каждую ночь в рамках бдения в своей личной келье ("келья Правило »). Под руководством старца (рус. Старец ; греч. Геронда) монах стремится усвоить молитву, так что он молится непрестанно. Фотики в своей книге «О духовном знании и различении» ссылается на автоматическое повторение Иисусовой молитвы под влиянием Святого Духа даже во сне. Это состояние считается выполнением увещевания апостола Павла к фессалоникийцам «непрестанно молиться» (1 Фессалоникийцам 5:17 ).
Иисусова молитва может использоваться для своего рода «психологического» самоанализа. Согласно рассказу «Путь паломника» и практикующим Иисусовой молитвы на горе Афон, «можно получить некоторое представление о своей нынешней психологической ситуации, наблюдая за интонацией слов молитвы, когда они произносятся. Какое слово подчеркнуто Этот самоанализ мог бы раскрыть молящемуся что-то об их внутреннем состоянии и чувствах, возможно, еще не осознаваемых, их бессознательного ».
« Во время молитвы Иисусовой можно заметить, что иногда слово «Господь» произносится громче, с большим ударением, чем другие, например: Господи Иисусе Христе (Сын Божий), помилуй меня (грешника). В этом случае, говорят, это означает, что наш внутренний «Я» в настоящее время больше осознает тот факт, что Иисус - Господь, возможно, потому, что нам нужно подтверждение того, что Он контролирует все (и нашу жизнь тоже). В других случаях подчеркнутое слово - «Иисус»: Господь Иисус Христос (Сын Бога), помилуй меня, (грешника). В таком случае, говорят, мы чувствуем потребность Обычно мы больше обращаемся к его человеческой природе, той, которая с большей вероятностью понимает наши человеческие проблемы и недостатки, возможно, потому, что мы переживаем трудные личные ситуации. Точно так же, если слово «Христос» подчеркнуто, возможно, нам нужно обратиться к Иисусу как Мессии и Посреднику между людьми и Богом-Отцом и так далее. Когда подчеркивается слово «Сын», возможно, мы больше узнаем отношения Иисуса с Отцом. Если подчеркнуто «от Бога», тогда мы сможем лучше понять единство Иисуса с Отцом. Подчеркнутое «помилуй меня» указывает на конкретную или острую потребность в милосердии. Подчеркнутый «грешник» (или «грешник») может означать, что существует конкретное текущее осознание греховной природы человека или особая потребность в прощении.
«Для того, чтобы провести такой самоанализ, лучше начать читать молитву расслабленно и естественно в течение нескольких минут - чтобы наблюдение не было сознательно« принудительным », а затем начать обращать внимание на интонацию, как описано выше.
Кроме того, человек может захотеть сознательно выделить одно из слов молитвы, в частности, когда он хочет выразить сознательное ощущение ситуации. Так что в моменты необходимости подчеркивать " «помилуй» может быть более утешительным или более подходящим. Во времена неудач, часть «грешник» и т. д.). "
Икона Лестница Божественного восхождения (шаги к обожествлению, описанные Иоанном Лествичником ), изображающая монахов, восходящих (и падающих) по лестнице к Иисусу , русскому 20 века философ и теолог пишет о способе молитвы начинающих: сначала молитва возбуждена, потому что человек эмоциональный, и выражается поток психического содержания. По его мнению, это условие для современных людей происходит из отделения ума от сердца: «Болтовня распространяет душу, а тишина сближает ее». Старые отцы осуждали замысловатые фразеологизмы, ибо мытаря было достаточно одного слова, а одно слово спасало разбойника на кресте. Они произнесли только имя Иисуса, под которым они созерцали Бога. Для Евдокимова действующая вера отрицает любой формализм, который быстро внедряется во внешнюю молитву или в жизненные обязанности; он цитирует Серафима Саровского : «Молитва не тщательна, если человек застенчив и знает, что молится».
«Поскольку молитва - это живая реальность, глубоко личная встреча с живым Богом, ее нельзя ограничивать какой-либо определенной классификацией или жестким анализом», - говорится в онлайн-катехизисе. В качестве общих указаний для практикующего православные отцы выделяют разное количество уровней (3, 7 или 9) в практике молитвы. Их следует рассматривать как чисто информативные, потому что практика Молитвы Сердца изучается под личным духовным руководством в Восточном Православии, которое подчеркивает опасность искушений, когда это делается самостоятельно. Так, Феофан Затворник, русский духовный писатель XIX века, говорит о трех этапах:
Когда это достигается, Иисусова молитва, как говорят, становится «самодействующей» (αυτενεργούμενη). Он автоматически и бессознательно повторяется разумом, становясь внутренней привычкой, подобной (полезной) ушного червя. Таким образом, тело посредством произнесения молитвы, разум посредством мысленного повторения молитвы объединяются с «сердцем» (духом), и молитва становится постоянной, непрерывно «играющей» на заднем плане разума, как фон музыку, не мешая нормальной повседневной деятельности человека.
Точнее, в соответствии с опытом тех, кто достиг уровня непрестанной молитвы - например, монахов с горы Афон но не только, это может быть далее разделено на Молитву Разума - уровень, на котором молитва произносится непрерывно в рациональных частях (интеллекте - также называемом разумом - и логикой) души, и, если практикующий продвигается дальше, тогда благодать соединит рациональные части с иррациональными частями души (воспалительная часть и часть влечения), и тогда молитва называется «Молитва сердца».
Другие, такие как отец архимандрит Илие Клеопа, один из наиболее представительных духовных отцов современной румынской православной монашеской духовности, говорят о девяти уровнях (см. Внешний ссылки). Это тот же путь к теозису, но более тонко дифференцированный:
В своем более продвинутом использовании, монах стремится достичь трезвой практики Иисусовой молитвы в сердце, свободном от образов. Именно из этого состояния, названного Иоанном Лествичником и Исихием «стражем разума», монах божественной благодатью возносится к созерцанию.
В истории восточно-православного монашества засвидетельствовано множество различных повторяющихся молитвенных формул: Молитва святого Иоанника Великого (754–846): «Моя надежда - Отец, моя прибежище - Сын, прибежище мое - Дух Святой, о Святая Троица, слава Тебе », многократное использование которого описано в его Жизни; или более поздняя практика Николая Велимировича.
. Подобно гибкости практики Иисусовой молитвы, не существует навязанной стандартизации ее формы. Молитва может быть такой короткой, как «Господи, помилуй» (Kyrie eleison ), «Помилуй меня» («Помилуй нас») или даже «Иисус», и заканчивая самой длинной. общая форма. Также он может содержать призыв к Богородице (Деве Марии) или к святым. Единственный существенный и неизменный элемент - это имя Иисуса.
Иисусовая молитва является центральной частью сюжета в J. Пара рассказов Д. Сэлинджера Фрэнни и Зуи. Его использование в этой книге само упоминается в романе Джеффри Евгенидиса, Заговор о браке. Молитва также является центральной темой российского фильма 2006 года Остров. В 1999 году сэр Джон Тавенер написал этот запоминающийся и несколько противоречивый сеттинг «Иисусовой молитвы» для популярного исландского певца Бьорка. Его песня называется «Молитва сердца», что является альтернативным названием «Иисусовой молитвы». Музыка исполняется квартетом Бродского. Иисусова молитва повторяется на греческом, коптском (язык отцов и матерей пустыни) и на английском.
Четвертая часть Катехизиса Католической церкви, посвященная христианской молитве, посвящает параграфы 2665–2669 молитве Иисусу.
Молиться "Иисусу" означает призывать его и призывать его внутри нас. Его имя - единственное, в котором присутствует присутствие, которое оно означает. Иисус - Воскресший, и всякий, кто произносит имя Иисуса, приветствует Сына Божьего, который любил его и отдал себя за него. Это простое призывание веры развилось в традиции молитв во многих формах на Востоке и Западе. Самая обычная формулировка, переданная духовными писателями Синая, Сирии и горы. Афон - это призыв: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй нас, грешников». Он объединяет христологический гимн из Филиппийцам 2: 6–11 с воплем мытаря и слепых, просящих света. Им открывается сердце для человеческого несчастья и милосердия Спасителя. Призывание святого имени Иисуса - это самый простой способ всегда молиться. Когда святое имя часто повторяется смиренно внимательным сердцем, молитва не теряется из-за нагромождения пустых фраз, но твердо держится слова и «приносит плод с терпением». Эта молитва возможна «во все времена», потому что это не одно занятие среди других, а единственное занятие: любить Бога, которое оживляет и преображает каждое действие во Христе Иисусе.
В его стихотворении «Книга двенадцати бегвинов», Иоанн из Рейсбрука, фламандский фламандский мистик XIV века, беатифицированный Папой Пием X в 1908 году, писал о «Нетварный Свет, который не является Богом, но является посредником между Ним и« видящей мыслью »» как освещающий созерцающего не в высшем способе созерцания, а во втором из четырех восходящих режимов.
Аналогичные методы молитвы, используемые в католической церкви, - это чтение, рекомендованное Иоанном Кассианом, слов «О Боже, приди мне на помощь; Господи, поспеши на помощь мне» или других стихов Священного Писания. ; повторение одного односложного слова, как подсказывает Облако Незнания ; метод, использованный в Центрирующая молитва ; метод, используемый, на основе арамейского вызова Maranatha ; использование Lectio Divina ; и т. д.
Катехизис католической церкви гласит:
Имя Иисуса лежит в основе христианской молитвы. Все литургические молитвы завершаются словами «через Господа нашего Иисуса Христа». Радуйся, Мария достигает своей высшей точки в словах «благословен плод чрева твоего, Иисус». Восточная молитва сердца, Иисусова молитва, гласит: «Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Многие христиане, такие как Жанна д'Арк, умерли с одним словом «Иисус» на устах. Самая обычная формулировка, переданная духовными писателями Синая, Сирии и горы. Афон - это призыв: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй нас, грешников».
Помимо католиков и православных, многие христиане других традиций также используйте Иисусовую молитву, прежде всего, как концентрирующую молитву или созерцательную молитву. Молитва иногда используется с англиканскими четками. Структура и содержание Иисусовой молитвы также имеет сходство с «Молитвой грешника », используемой многими евангельскими протестантами.
Портал христианства 