Войти
 | |
| Автор | Антон ЛаВей |
|---|---|
| Язык | Английский |
| Серия | США |
| Предметы | Сатанизм, магия |
| Издатель | Avon Books |
| Дата публикации | 1969 |
| Тип носителя | Печать |
| Страницы | 272 |
| ISBN | 978-0-380-01539-9 |
| Далее следуют | Сатанинские Ведьма |
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Сатанинской Библией |
Сатанинской Библией - сборником эссе, наблюдений и ритуалов, опубликованных Антоном ЛаВея в 1969 году иногда называют книгой Барни из-за того, что она часто имеет фиолетовую обложку. Это центральный религиозный текст сатанизма ЛаВея, который считается основой его философии и догмы. Его называют наиболее важным документом, оказавшим влияние на современный сатанизм. Хотя Сатанинская Библия не считается священным писанием в том смысле, в каком христианская Библия относится к христианству, сатанисты ЛаВея считают ее авторитетным текстом, поскольку она это современный текст, который приобрел для них статус священного писания. Он превозносит достоинства исследования собственной природы и инстинктов. Верующих называют «атеистами сатанистами», потому что они верят, что Бог не является внешней сущностью, а скорее чем-то, что каждый человек создает как проекцию своей собственной личности - доброжелательной и доброжелательной. стабилизирующая сила в их жизни. Было выпущено тридцать изданий Сатанинской Библии, продано более миллиона экземпляров.
Сатанинская Библия состоит из четырех книг: Книга Сатаны, Книга Люцифера, Книга Белиал и Книга Левиафана. Книга Сатаны бросает вызов Десяти заповедям и Золотому правилу и продвигает эпикуреизм. Книга Люцифера содержит большую часть философии Сатанинской Библии с двенадцатью главами, в которых обсуждаются такие темы, как снисходительность, любовь, ненависть и секс. ЛаВей также использует книгу, чтобы развеять слухи о религии. В «Книге Белиала» ЛаВей подробно описывает ритуалы и магию. Он обсуждает необходимый образ мышления и фокус для выполнения ритуала и дает инструкции для трех ритуалов: секса, сострадания или разрушения. Книга Левиафана содержит четыре заклинания сатане, похоти, сострадания и разрушения. В нем также перечислены девятнадцать енохианских ключей (адаптированных из енохианских ключей Джона Ди ), представленных как в енохианском, так и в английском переводе.
Есть как положительная, так и отрицательная реакция на «Сатанинскую Библию». Его называют «острым как бритва» и «влиятельным». Критика Сатанинской Библии проистекает как из сомнений по поводу написания ЛаВея, так и из-за неодобрения самого содержания. ЛаВея критиковали за плагиат разделов и обвиняли в том, что его философия в значительной степени заимствована. Были предприняты попытки запретить книгу в школах, публичных библиотеках и тюрьмах, хотя эти попытки довольно редки.
Существует множество историй о рождении Сатанинской Библии. Во введении к изданию 2005 года по настоящее время Первосвященник Питер Х. Гилмор описывает ЛаВея как составившего Сатанинскую Библию самостоятельно из монографий, которые он написал о Церкви Сатаны и свои ритуалы. Гилмор перечисляет людей, которые оказали влияние на сочинения ЛаВея: Айн Рэнд, Фридрих Ницше, Х. Л. Менкен, участники карнавала, с которыми ЛаВей предположительно работал в юности, П. Т. Барнум, Марк Твен, Джон Милтон и лорд Байрон.
отчужденная дочь ЛаВея Зина Шрек, в разоблачении как религия ее отца, так и прошлое, приписывают рождение Сатанинской Библии предложению Питера Майера, издателя Avon. По словам Шрека, Майер предложил ЛаВею написать Сатанинскую Библию, основываясь на популярности фильма ужасов 1968 года Младенец Розмари, который вызвал недавний рост общественного интереса к сатанизму и другие оккультные практики. Шрек заявляет, что с помощью Дайан Хегарти ЛаВей составил ряд работ, которые он уже распространял: введение в сатанизм, несколько коротких эссе, руководство по ритуальной магии и статьи, которые он ранее опубликовал. в The Cloven Hoof, информационном бюллетене Церкви Сатаны.
Чтобы соответствовать требованиям к объему, установленным издателем, или не соглашаясь с идеями, ЛаВей и Хегарти в значительной степени заимствовали из работ других авторов. К ним относятся книга социального дарвинизма, опубликованная в 1890 году под названием Might Is Right Рагнаром Рыжей Бородой, а также енохианские ключи Ди из Алистера Кроули Equinox, изменено, чтобы заменить ссылки на христианство на сатану. Некоторые обвиняют ЛаВея в перефразировании девяти сатанинских заявлений из Атласа Рэнда без подтверждения, хотя другие утверждают, что ЛаВей просто черпал вдохновение из романа. Позже ЛаВей подтвердил связь с идеями Рэнда, заявив, что сатанизм ЛаВея был «просто философией Айн Рэнд с добавлением церемонии и ритуала».
Первоначально опубликовано в мягкой обложке Avon в 1969 году. Книга Барни была издана тридцатью экземплярами и никогда не выходила из печати. Издание в твердом переплете было опубликовано издательством University Books в том же году, но уже несколько десятилетий не издается. В 2015 году Уильям Морроу опубликовал новое издание книги в твердом переплете, объединенное в один том с его сопутствующей работой, The Satanic Rituals, и продавалось по специальной договоренности Rabid Crow Arts and Graphics. Основное содержание не менялось на протяжении всех выпусков, хотя посвящение было удалено после нескольких тиражей, а введение несколько раз менялось. Печать Бафомета была напечатана на обложке со времени первой публикации. С момента первого выпуска книги Барни было продано более миллиона копий. Он также был переведен на датский, шведский, немецкий, испанский, финский и турецкий языки.
Хотя он больше не включен в текущие печатные издания The Satanic Библия, ранние печатные издания включали обширное посвящение различным людям, на которых ЛаВей оказал влияние. Основное посвящение ЛаВея было Бернардино Ногара (опечатано как «Логара»), Карлу Хаусхоферу, Григорию Распутину, Василию Захарову, Алессандро Калиостро, Варнава, Рагнар Рыжая Борода, Уильям Мортенсен, Ганс Брик, Макс Рейнхардт, Оррин Клапп, Фриц Ланг, Фридрих Ницше, В. К. Филдс, П. Т. Барнум, Ханс Пельциг, Реджинальд Марш, Вильгельм Райх и Марк Твен. Второстепенное посвящение именовалось Говард Хьюз, Джеймс Муди, Марчелло Труцци, Адриан-Клод Фрейзер Мэрилин Монро, Уэсли Мазер Уильям Линдси Грешем, Хьюго Заккини, Джейн Мэнсфилд, Фредерик Гёрнер, К. Хантли, Натанаэль Уэст, Горацио Алджер младший, Роберт Э. Ховард, Джордж Оруэлл, Х. П. Лавкрафт, Вторник Уэлд, Х. Дж. Уэллс, сестра Мари Ковен, Гарри Гудини, Тогаре (домашний лев ЛаВея) и Девять неизвестных из Девять неизвестных.
На всем протяжении различные тиражи книги Барни, в нее вошли предисловия разных авторов. Первое издание (печаталось с 1969 по 1972 год) включало отрывок из статьи Бертона Х. Вулфа, журналиста-расследователя и биографа ЛаВея, под названием «Церковь, которая поклоняется сатане». Вулф дает обширную биографию ЛаВея и историю Церкви Сатаны. Он упоминает «Младенец Розмари» как способствующий популярности сатанизма, но не утверждает, что сатанизм ЛаВея напрямую повлиял на его создание. С 1972 по 1976 год предисловие к «Сатанинской Библии» было произведением Майкла А. Акино, который позже основал Храм Сета вместе с несколькими членами Церкви Сатаны. Он дает подробный анализ сатанинской философии и развеивает мифы о сатанизме ЛаВея. Он объясняет, что это не «поклонение дьяволу », и что лаВейские сатанисты фактически полностью отвергают поклонение внешним богам. Он также дает краткую справку о ЛаВее, объясняя, как ЛаВей привнес в свою религию некоторые знания, полученные им во время работы с цирком. Вулф снова написал введение к изданию Сатанинской Библии с 1976 по 2005 год. Он содержал часть того же содержания, что и версия 1969 года, с расширенной биографией ЛаВея и дополнительной информацией о различных конфликтах между другими религиями и лаВейским сатанизмом. С 2005 года Сатанинская Библия содержит введение, написанное Гилмором, Первосвященником Церкви Сатаны. Во введении он обсуждает свое открытие сатанизма ЛаВея и свои отношения с ЛаВеем. Затем он дает подробную биографию ЛаВея и обращается к утверждениям о том, что ЛаВей фальсифицировал большую часть истории своего собственного прошлого. Во введении также представлена история самой Сатанинской Библии, а также двух других книг ЛаВея: Сатанинская ведьма и Сатанинские ритуалы.
ЛаВей объясняет причины написания Сатанинской Библии в коротком предисловии. Он скептически отзывается о томах, написанных другими авторами о магии, отвергая их как «не более чем ханжеское мошенничество» и «тома устаревшей дезинформации и ложных пророчеств». Он жалуется, что другие авторы не более чем запутывают предмет. Он издевается над теми, кто тратит большие суммы денег на попытки следовать ритуалам и узнавать о магии, описанной в других оккультных книгах. Он также отмечает, что многие из существующих писаний по сатанинской магии и идеологии были созданы авторами "пути правой руки ". Он говорит, что Сатанинская Библия содержит как истину, так и вымысел, и заявляет: «То, что вы видите, не всегда может вас радовать, но вы увидите!»
Пролог к Сатанинской Библии начинается с обсуждения концепции богов, добра и зла, а также человеческой природы. Он включает Девять Сатанинских заявлений:
Девять сатанинских заявлений очерчивают основную идеологию сатанизма ЛаВея и стали одними из руководящих принципов сатанизма ЛаВея. Они также послужили образцом для более поздних публикаций ЛаВея, таких как его «Девять сатанинских грехов» 1987 года. Влияние Айн Рэнд на сатанизм ЛаВея очевидно в Девяти сатанинских заявлениях, ведущих к некоторым из них, а именно Николас Шрек, чтобы утверждать, что Заявления - это просто непризнанный пересказ мыслей Рэнда. Однако эти обвинения были опровергнуты.
Большая часть первой книги книги Барни взята из частей книги Redbeard's Might Is Right, отредактированной для устранения расизма, антисемитизм и женоненавистничество. Он бросает вызов и Десяти заповедям, и Золотому правилу, вместо этого отстаивая философию «зуб за зуб». ЛаВей через Redbeard решительно защищает социальный дарвинизм, говоря: «Смерть слабому, богатство - сильному!» Люди считаются инстинктивно хищными, а «похоть и плотские желания» выделяются как часть внутренней природы человека. Книга Сатаны предлагает гедонистический взгляд на вещи, говоря: «Я отхожу от всех условностей, которые не ведут к моему земному счастью». Поблажки приветствуются, и читателям предлагается максимально использовать свою жизнь. Он критикует как закон, так и религиозные принципы, вместо этого предлагая делать только то, что делает человека счастливым и успешным. ЛаВей продолжает осуждать другие религии и восстает против того, что он считает произвольными определениями «добра» и «зла». Религию критикуют как созданную человеком конструкцию, и читателя призывают все подвергнуть сомнению и разрушить любую ложь, которую он или она раскрывает. Давняя ложь, которая считается неопровержимой правдой, считается самой опасной. Последняя часть Книги Сатаны представляет собой адаптацию христианской Блаженства, измененную для отражения принципов лаВейского сатанизма.
Книга Люцифер содержит большую часть философии Сатанинской Библии. В нем подробно рассказывается, как христианство учило, что Бог добр, а сатана есть зло, и предлагается альтернативный взгляд. Он описывает, что понятие сатаны, используемое как синоним слова «Бог», различно для каждого лаВейского сатаниста, но для всех оно представляет собой добрую и поддерживающую силу в их жизни. Верующих называли «атеистическими сатанистами» из-за отсутствия веры во внешних богов, но другие идентифицируют себя как антитеистические. Сатана рассматривается лаВейянскими сатанистами не как «антропоморфное существо с раздвоенными копытами, зазубренным хвостом и рогами», а как сила природы, которая была описана как зло только в других религиях. Сатана рассматривается как метафора или символ, а не как существо, которому нужно поклоняться.
ЛаВей отвергает идею молитвы, вместо этого побуждая сатанистов принять меры, чтобы исправить ситуацию, вместо того, чтобы просить решения. Семь смертных грехов пропагандируются на том основании, что все они приводят к личному удовольствию. Он говорит, что сатанизм - это форма «управляемого эгоизма» в том смысле, что выполнение чего-либо, чтобы помочь другому, в свою очередь, сделает его счастливым. Снова упоминается Золотое Правило, и ЛаВей предлагает изменить его с «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой» на «Поступай с другими, как они поступают с тобой», чтобы, если с кем-то плохо обращаются, он или она могли ответить. злобно. Книга Люцифера также содержит список «Четырех наследных принцев ада» (Сатана, Люцифер, Белиал и Левиафан ) и семьдесят семь «Адские имена », изображения сатаны из различных культур и религий. Эти имена, по мнению ЛаВея, наиболее полезны в сатанинских ритуалах.
Книга Люцифера содержит длинную главу под названием «Сатанинский секс», в которой обсуждаются взгляды сатанизма на сексуальную активность, а также заблуждения, связанные с этими взглядами.. Он отрицает веру в то, что секс является наиболее важным элементом сатанизма ЛаВея, и что участие в оргиях или другое беспорядочное поведение является принудительным. Он объясняет, что сексуальная свобода поощряется, но только в том смысле, что верующие должны иметь возможность исследовать свою сексуальность как им заблагорассудится, не причиняя вреда другим. Наряду со слухами о сатанинских взглядах на секс, ЛаВей также обращается к слухам о жертвоприношениях животных и людей. Он объясняет, что единственный раз, когда сатанист ЛаВея совершит человеческое жертвоприношение, будет достичь двух целей: «высвободить гнев мага», когда он или она совершает проклятие, и убить того, кто заслуживает смерти.. Он считает причинение вреда другому человеку просьбой об уничтожении и объясняет, что сатанист морально обязан удовлетворить эту просьбу в форме проклятия. ЛаВей также говорит, что сатанист никогда не принес бы в жертву младенца или животное, поскольку они являются чистыми плотскими существами и считаются священными. В «Книге Люцифера» ЛаВей излагает взгляды лаВейского сатанизма на смерть. Он объясняет, что тот, кто прожил полную жизнь, будет бояться смерти и что так и должно быть. Он также не согласен с идеей реинкарнации. Он поощряет сильную волю к жизни, сравнивая ее с животным инстинктом злобной борьбы за свою жизнь. Самоубийство не приветствуется, за исключением случаев эвтаназии, где оно положило бы конец сильным страданиям. Поскольку сатанисты считают себя богами, дни рождения отмечаются как самые важные праздники. После дня рождения важны Вальпургиева ночь и Хэллоуин. Солнцестояния и равноденствия также отмечаются.
Третья книга Сатанинской Библии описывает ритуалы и магию. По словам Джошуа Ганна, они взяты из книг по ритуальной магии, таких как «Магия: элементарная теория» Кроули. В «Сатанинских ритуалах», опубликованных ЛаВеем в 1972 году, ритуалы описываются более точно и содержится весь текст Черной мессы. ЛаВей начинает «Книгу Белиала» с определения магии как «изменение ситуаций или событий в соответствии с чьей-либо волей, которое было бы, используя общепринятые методы, неизменным ". Он объясняет, что некоторые из ритуалов являются просто прикладной психологией или наукой, но некоторые содержат части, не имеющие научной основы.
ЛаВей объясняет, что для того, чтобы контролировать человека, нужно сначала привлечь его внимание. Он дает три качества, которые можно использовать для этой цели: сексуальная привлекательность, сентиментальность (привлекательность или невинность) и удивление. Он также выступает за использование запаха. В «Книге Белиала» он обсуждает три типа ритуалов: ритуалы секса, сострадания и разрушения. Сексуальные ритуалы работают, чтобы соблазнить другого человека; ритуалы сострадания работают на улучшение здоровья, интеллекта, успеха и так далее; ритуалы разрушения работают, чтобы уничтожить другого человека. ЛаВей выступает за то, чтобы найти других, с кем можно практиковать сатанинские ритуалы, чтобы подтвердить свою веру и избежать антиобщественного поведения. Он особенно поддерживает групповое участие в ритуалах разрушения, поскольку ритуалы сострадания и сексуальные отношения носят более частный характер. Далее ЛаВей перечисляет ключевые компоненты успешного ритуала: желание, время, образность, направление и «Фактор баланса» (осознание собственных ограничений). Подробности различных сатанинских ритуалов описаны в «Книге Белиала» и даны списки необходимых предметов (таких как одежда, алтари и символ Бафомета ).
Последняя книга Сатанинской Библии подчеркивает важность устного слова и эмоций для эффективной магии. Дается «Призыв к сатане», а также три обращения для трех типов ритуалов. «Призыв к сатане» приказывает темным силам дать силу призывателю и перечисляет Адские имена для использования в призыве. «Призыв, используемый для вызова вожделения», используется для привлечения внимания другого человека. Предусмотрены как мужские, так и женские версии заклинания. «Призыв, используемый для заклинания разрушения», приказывает темным силам уничтожить объект заклинания. «Призыв, применяемый к заклинанию сострадания» требует защиты, здоровья, силы и уничтожения всего, что беспокоит объект заклинания. Остальная часть Книги Левиафана состоит из Енохианских ключей, которые ЛаВей адаптировал из оригинальной работы Ди. Они даны на енохианском языке, а также переведены на английский язык. ЛаВей дает краткое введение, в котором упоминается Ди и объясняется некоторая история Енохианских ключей и языка. Он утверждает, что предоставленные переводы не приукрашивают переводы, выполненные Герметическим Орденом Золотой Зари в 1800-х годах, но другие обвиняют ЛаВея в том, что он просто заменил ссылки на христианство на сатану.
Сатанинская Библия часто использует термины «Бог» и «Сатана» как синонимы, за исключением случаев, когда они относятся к их концепциям с точки зрения других религий. ЛаВей также иногда использует термин «Бог» для обозначения взглядов других религий на Бога, а «сатана» или синонимы для обозначения идеи Бога в интерпретации сатанизма ЛаВея, например, когда он пишет: «Когда всякая религиозная вера во лжи. ослабевает, это потому, что человек стал ближе к себе и дальше от «Бога»; ближе к «Дьяволу» ». На протяжении всей Сатанинской Библии сатанистский взгляд ЛаВея на Бога описывается как истинное« Я »сатаниста - проекция их собственной личности, а не внешнего божества. Сатана используется как символ личной свободы и индивидуализма. Сатана также используется как метафора для идей, связанных с раннехристианским взглядом на сатану или змея : мудрый, дерзкий, вопрошающий и свободомыслящий. ЛаВей подробно обсуждает это в «Книге Люцифера», объясняя, что боги, которым поклоняются другие религии, также являются проекциями истинного «я» человека. Он утверждает, что нежелание человека принять собственное эго заставило его экстернализовать этих богов, чтобы избежать чувства нарциссизма, которое могло бы сопровождать самопоклонение.
Если человек настаивает на экстернализации своего истинного я в форма «Бога», тогда зачем бояться своего истинного «я», боясь «Бога», - зачем хвалить свое истинное «я» в прославлении «Бога», - почему оставаться извлеченным из «Бога», чтобы участвовать в ритуальных и религиозных церемониях в его имя?. Человеку нужны ритуалы и догмы, но ни один закон не утверждает, что внешний бог необходим для участия в ритуалах и церемониях, проводимых во имя бога! Может ли быть так, что, преодолевая разрыв между собой и своим «Богом», он видит, как демон гордыни ползет вперед - это самое воплощение Люцифера появляется среди него?
— Антон ЛаВей, Сатанинская Библия, стр. 44–45.Хотя в некоторых моментах ЛаВей называет сатану физическим существом, это делается для того, чтобы поощрять «рациональный личный интерес» сатаниста.
Многие идеи в «Сатанинском» Библия построена вокруг светского, научного взгляда на мир. Однако некоторые из этих идей продолжаются за пределами современного секуляризма, подразумевая, что различные оккультные силы не являются сверхъестественными, а, скорее, пока еще не открыты наукой. Говорят, что этими силами можно манипулировать практикующий сатанизм ЛаВея, черту религии, которую сравнивают с христианской наукой и саентологией.
Джеймс Льюис утверждает, что научные темы настолько распространены в Сатанинская Библия, потому что ЛаВей апеллировал к авторитету науки, чтобы узаконить сатанизм как религию.
Социальный дарвинизм и концепция «человеческой природы» - это идеи, которые распространены во всей Сатанинской Библии. ЛаВей описывает сатанизм как «религию, основанную на универсальных чертах человека», а люди повсюду описываются как по своей сути плотские и животные. Каждый из семи смертных грехов описывается как часть естественного инстинкта человека и поэтому защищается. Социальный дарвинизм особенно заметен в «Книге сатаны», где ЛаВей плагиат отчасти из книги «Могущество справедливо» Красной Бороды, хотя он также присутствует повсюду в ссылках на врожденную силу человека и инстинкт самосохранения. Из-за многих из этих тем сатанизм ЛаВея был описан как «институционализм макиавеллиевского личного интереса».
Сатанинская Библия признана одним из ключевых тексты современного сатанизма. Церковь Сатаны требует, чтобы люди принимали «принципы ЛаВея», прежде чем стать членами церкви. Многие другие группы сатанистов и отдельные сатанисты, не принадлежащие к Церкви Сатаны, также признают работу ЛаВея как влиятельную. Многие сатанисты приписывают свои обращения или открытия сатанизма Сатанинской Библии, при этом 20% респондентов опроса Джеймса Льюиса прямо упомянули Сатанинскую Библию как повлиявшую на их обращение. Во вступительной части Гилмора он перечисляет ряд романов и фильмов, предположительно созданных под влиянием Сатанинской Библии и сатанизма ЛаВея. К ним относятся романы Ребенок Розмари Ира Левин и Богоматерь тьмы Фриц Лейбер, а также такие фильмы, как Ребенок Розмари, Дьявольский дождь, Автомобиль и доктор Дракула. Другие хвалили The Satanic Bible как сильно повлиявшую на метал и рок группы, такие как Black Sabbath, Venom, Slayer., Кинг Даймонд и Мэрилин Мэнсон.
Ричард Мецгер описывает Сатанинскую Библию как «острый, как бритва, учебник без всякой ерунды в естественный и сверхъестественный закон. "Дэвид Г. Бромли называет его" иконоборческим "и" самым известным и наиболее влиятельным утверждением сатанинского богословия. Юджин В. Галлахер говорит, что сатанисты используют сочинения ЛаВея «как линзы, через которые они видят себя, свою группу и космос». Он также заявляет: «С ясным пониманием истинной человеческой природы, любовью к ритуалам и зрелищам, а также с чутьем на насмешки, Сатанинская Библия ЛаВея провозгласила Евангелие самоотверженности, которое, как он утверждал, всем, кто беспристрастно рассматривает факты. обнимет ". Философия, которую он представляет, была описана как «резкое либертарианство » и «очевидное квинтэссенция идей, распространенных среди членов контркультуры США в 1960-х ». Джошуа Ганн утверждает, что значение Сатанинской Библии как оккультного предмета связано с ее статусом «тотема или фетишизированного объекта в популярной культуре», а не философией, содержащейся в ней. Он утверждает, что многие ошибочно классифицируют содержание Сатанинской Библии как злое и порочное из-за минималистского темного дизайна обложки (состоящего из фиолетовой Сигилы Бафомета и белого текста на лицевой стороне, а также фотографии ЛаВея, наложенной на Сигил Бафомета на оборотная сторона), многословный, раздутый стиль текста и присутствие слова «Сатана» в названии. Вопреки этому убеждению, говорит он, философия, представленная ЛаВеем, «не является ни оскорбительной, ни удивительной».
Зина Шрек критиковала Сатанинскую Библию как финансовую попытку, предложенную издателем Avon Майером. Она утверждает, что он содержит большое количество фальсифицированной информации о прошлом ЛаВея, и что большая часть книги заимствована из «Могущества верно» Красной Бороды, «Енохианских ключей» Ди и «Атласа расправы» Рэнда. Крис Мэтьюз в книге «Современный сатанизм: анатомия радикальной субкультуры» описывает Сатанинскую Библию как «наспех подготовленную» и циничную. И Мэтьюз, и статья 1971 года в Newsweek сравнивают идеологии, представленные в «Сатанинской Библии», с нацизмом : они содержат «неослабевающий акцент на социальной элитарности, призывы к силе и презрение к принципам эгалитаризма». Израэль Регарди раскритиковал изменение ЛаВеем Енохианских ключей в Книге Левиафана как глупое и более низкое по качеству, чем оригинальные ключи.
Сатанинская Библия также получила большое количество критики со стороны людей и организации, которые считают его содержание опасным. Большая часть этой критики пришла в период «сатанинской паники », когда сатанинские ритуальные злоупотребления боялись стать эпидемией. Однако большая часть этого освещения в СМИ была осуждена как «некритичная и сенсационная». Том Харпур осуждает книгу как «кощунственную» и «социально крамольную» и обвиняет ее в росте ужасного насилия. ритуальное насилие и другие непристойные действия. Критики также обвиняли Сатанинскую Библию в поощрении насилия и убийств, особенно среди молодых людей, считающихся впечатлительными. Доун Перлмуттер критикует его за то, что он предоставляет подросткам плохие сообщения и сообщения, которые можно легко неверно истолковать. Владение Сатанинской Библией использовалось некоторыми исследованиями для выявления подростков, которые антисоциальны, а некоторые предупреждают, что владение книгой является предупреждающим признаком эмоциональных проблем. Совет по борьбе с насилием над разумом очень негативно оценил Сатанинскую Библию. Бывший исполнительный директор Роб Такер предупредил родителей искать Сатанинскую Библию в спальнях своих детей, сказав: «Вы должны помочь ребенку бороться с этой навязчивой идеей, как с любой другой зависимостью» и «Это все равно что давать наркотики ребенку, который уже на грани.. " Попытки запретить продажу книги в школах и публичных библиотеках предпринимались в различных местах по всему миру, а запреты или ограничения на использование книги в тюрьмах неоднократно оспаривались в суде. Однако противодействие Сатанинской Библии редко приводило к ее удалению; эти запреты редки. Книга была запрещена в Южной Африке с 1973 по 1993 год.
