Войти
 знак мира ( или символ мира), впервые используется в организации Кампания за ядерное разоружение, позже стал ассоциироваться с элементами контркультуры 1960-х годов. | |
| Дата | С середины 1960-х до середины 1970-е годы |
|---|---|
| Местоположение | Весь мир |
| Результат | Культурные движения . Британское вторжение. Движение хиппи. Прогг. Сексуальная революция. Свинг шестидесятых. Протестные движения . Антиядерное движение. Движение за гражданские права. Движение чикано. Движение американских индейцев. Азиатско-американское движение. Нуйориканское движение. Движение за свободу слова. Освобождение геев. Оппозиция на участие Соединенных Штатов во Вьетнамской войне. феминизм второй волны |
контркультура 1960-х была культурным феноменом, направленным против истеблишмента Он развивался в большей части западного мира между серединой 1960-х и серединой 1970-х. Совокупное движение набрало обороты, поскольку США. Движение за гражданские права продолжало расти, и с расширением правительства в ходе всей военной интервенции во Вьетнам позже стало революционным для некоторых. По мере развития 1960-х годов широко распространенная социальная напряженность развивалась также по другим вопросам, как правило, передавалась по поколению в отношении Вернуться к сексуальности, прав женщин, режимы власти, эксперименты с психоактивными препаратами и различные интерпретации «американской мечты ». Многие ключевые движения, связанные с проблемами, зародились или развились в контркультуры 1960-х.
По мере развития эпохи возникли новые культурные формы и динамичная субкультура, которая прославляла эксперименты, современные воплощения богемы, и рост хиппи и других альтернативных образовательной жизни. Это проявление творчества особенно заметно в группах British Invasion, таких как The Beatles, а также режиссеров New Hollywood., чьи работы стали гораздо менее ограниченными цензурой. Многие другие творческие художники, писатели и мыслители во многих дисциплинах помогли определить движение контркультуры. Повседневная мода испытала упадок костюма и особенно ношения шляп ; стили, основанные на джинсах, как для мужчин, так и для женщин, стали важным модным движением, которое продолжается до настоящего времени (2020 г.) и, вероятно, в будущем.
Несколько факторов отличали контркультуру 1960-х от антиавторитарных движений предыдущих эпох. бэби-бум после Второй мировой войны породил беспрецедентное количество недовольной молодежи как участников переосмысления курса США и других демократических обществ. Post -Война изобилие для большей части поколения контркультуры выйти за рамки материальных потребностей их жизни родители эпохиии. Эпоха была также примечательна тем, что значительная часть показателей поведения модели и «показателей» в рамках более крупного движения была быстро развита в США, особенно в США, даже несмотря на то, что участники контркультуры составляли явное меньшинство в пределах их соответствующих национальных групп населения.
В общем, эра контркультуры по-настоящему началась с убийства Джона Ф. Кеннеди в ноябре 1963 года; был поглощен массовой культурой прекращением боевых действий США в Юго-Восточной Азии ; и в конечном итоге завершился окончанием проекта в 1973 году и отставкой президента Ричарда Никсона в августе 1974 года.
Подводный атомный тест «Бейкер», Атолл Бикини, Тихий океан, 1946 Холодная война между коммунистическими и капиталистическими государствами включала шпионаж и подготовка к войне между могущественными странами, включая политическими и военными вмешательством во внутренних делах менее могущественных стран. Плохие результаты из этих мероприятий почву для разочарования в послевоенных правительствах и недоверия к ним. Примеры включают резкую реакцию Советского Союза (СССР) на популярные антикоммунистические восстания, такие как Венгерская революция 1956 года и Чехословакия 's Пражская весна в 1968 году; и неудачное вторжение в Залив Свиней в США на Кубу в 1961 году.
В США первый обман президента Дуайта Д. Эйзенхауэра по характеру инцидента с U-2 1960 года привел к, что правительство было уличено в вопиющей лжи на самом высоком уровне, способствовало росту недоверия к власти многих, достигших совершеннолетия в этом периоде.. Договор о частичном запрещении испытаний разделил истеблишмент в США по политическому и военному признакам. Внутренние политические разногласия относительно договорных обязательств в Юго-Восточной Азии (SEATO ), особенно во Вьетнаме, и дебаты о том, как другие коммунисты мятежам следует противодействовать, они также создали раскол инакомыслия внутри истеблишмента. В Великобритании дело Профумо также вовлекло лидеров истеблишмента, уличенных в обмане, привело к разочарованию и послужило катализатором либеральной активности.
Кубинский ракетный, которая поставила мир на грань ядерной войны в октябре 1962 года, была в степени спровоцирована двуличными речами и действиями со стороны Советского Союза. Убийство президента США Джона Ф. Кеннеди в ноябре 1963 года и сопутствующие теории, касающиеся этого события, привели к дальнейшему доверию к правительству, в том числе среди молодежи.
Активист свободы слова Марио Савио на ступенях Спроул Холла, Калифорнийский университет, Беркли, 1966 Многие социальные проблемы подпитывали рост более крупного контркультурного движения. Одним из них было ненасильственное движение в наших Штатах, стремящееся разрешить конституционные гражданские права незаконные, особенно в отношении расовой сегрегации, давнего лишения избирательных прав чернокожие на Юге со стороны белых правительства и продолжающейся расовой дискриминации в сфере занятости, жилья и доступа к общественным местам как на Севере, так и на Юге.
| Внешнее видео | |
|---|---|
 Речь Марио Савио «Тела на шестернях» (отрывок) на YouTube |
В кампусах колледжа и университетов студенческие активисты боролись за право осуществлять свои основные конституционные права. особенно свобода слова и свобода собраний. Многие активисты достигают тяжелого положения, контркультуры, и общественные организаторы боролись за финансирование программ борьбы с бедностью, особенно на юге и в центральной части города в Штатах.
Защита окружающей среды выросла из более глубокого понимания продолжающегося ущерба, причиненного индустриализацией, в результате загрязнением и неправильным использованием химикатов, таких как пестициды в доброжелательных усилиях по улучшению качества жизни быстро растущего населения. Такие авторы, как Рэйчел Карсон, сыграли ключевую роль в формировании нового осознания мирового населения хрупкости нашей планеты, несмотря на сопротивление элементов истеблишмента в многих странах.
Необходимость защиты прав меньшинств женщин, геев, инвалидов и других игнорируемых групп населения на первый план по мере того, как все большее число предпочтений освобождает от ограничений ортодоксальности 1950-х годов и боролись за создание более инклюзивного и толерантного социального ландшафта.
Доступность новых и более эффективных форм контроля над рождаемостью была ключевой информацией сексуальной революции. Понятие «секс для развлечения» без опасной беременности радикально изменило социальную динамику и предоставило женщинам гораздо большую свободу в выборе сексуального образа жизни, выходящего за рамки традиционного брака. При таком изменении отношений к 1990-м годам доля детей, рожденных вне брака, выросла с 5% до 25% для белых и с 25% до 66% для афроамериканцев.
King's "У меня есть мечта " речь, произнесенная перед Мемориалом Линкольна во время марша по Вашингтону в 1963 году Для тех, кто родился после Вторая мировая война, появление телевидения как источника развлечений и информации, а также связанное с этим массовое распространение консьюмеризма, обеспеченное послевоенным богатством и воспроизводимое рекламной - были ключевыми компонентами некоторых молодых людей и в формировании нового социального поведения, даже когда рекламные агентства активно ухаживали за «модным» молодежным рынком. В США почти в реальном времени освещение в теленовостях о движении за гражданские права эпохи 1963 года Бирмингемской кампании, "Кровавое воскресенье » событие« Сельма - Монтгомери »1965 года , и графические кадры из Вьетнама впервые принесли ужасающие, трогательные изображения кровавой реальности вооруженного конфликта в гостиные.
На соблюдение закона США Кодекса Хейса относительно цензуры в производстве фильмов, использования новых форм художественного выражения в Европе и Азиатского кино, появления современных промышленных ценностей ознаменовали новую эру артхаусный, порнографической, а основное кинопроизводства, распределение и выставки. Конец цензуры привел к полному реформированию западной киноиндустрии. Обретя вновь обретенную свободу творчества, поколение исключительно талантливых режиссеров Новой волны, работ ающих во всех жанрах, впервые представило реалистичные изображения ранее запрещенных на экране соседних кинотеатров, даже как Голливуд киностудии все еще считались частично истеблишмента некоторые элементы контркультуры. Успешными новыми фильмами Нового Голливуда 60-х были Бонни и Клайд, Выпускник, Дикая банда и Питера Фонда Easy Rider.
Семья смотрит телевизор, c. 1958 К концу 1960-х годов FM-радио заменило AM-радио стало центром продолжающегося взрыва рок-н-ролла музыки, и стало связующим звеном молодежных новостей и рекламы для поколения контркультуры.
Коммуны, коллективы и намеренные сообщества вновь обрели популярность в эту эпоху. Ранние общины, такие как Hog Farm, Quarry Hill и Drop City в США, были созданы как простые аграрные попытки вернуться на землю и живите без вмешательства извне. По мере развития, многие люди основывают на самом контркультуры новые люди, не только на разочарование в стандартных формах сообщества, но и на неудовлетворенность элементами самой контркультуры. Некоторым из этих самодостаточных сообществ приписывают рождение и распространение международного Зеленого движения.
Возникновение интереса к расширенному духовному сознанию, йоге, оккультизму практики и проявший человеческий потенциал помогли изменить взгляды на организованную религию в ту эпоху. В 1957 году 69% жителей США, опрошенных Gallup заявили, что влияние религии возрастает. К концу 1960-х опросы показали, что 20% по-прежнему придерживаются этого мнения.
«Разрыв между поколениями » или неизбежный воспринимаемый разрыв в между старыми и молодыми, возможно, никогда не был больше, чем в эпоху контркультуры. В степени пропасть поколений 1960-х и начала 1970-х годов была принята быстро развивающимися модными тенденциями и тенденциями в прическах, которые были легко приняты молодыми. К ним ношение очень длинных волос мужчинами, ношение естественных или "афро " причесок чернокожими людьми, ношение открытой одежды женщинами на публике, а также распространение психоделической одежды и регалий недолговечная культура хиппи. Удобная и удобная повседневная одежда, в именно обновленных формах футболок (часто окрашенных в галстук или украшенных политическими или рекламными заявлениями) и с маркой Levi Strauss синие джинсы из денима стали неизменной униформой поколения, поскольку повседневное ношение костюмов наряду с традиционными западными дресс-кодами стало менее популярным. Доминирование контркультуры в моде фактически закончилось подъемом эпоха диско и панк-рок в конце 1970-х годов, несмотря на глобальную популярность футболок, джинсов из денима и повседневной одежды. одежда в целом продолжала расти.
В западном мире продолжающегося уголовно-правовой индустрии статуса рекреационных транспортных расходов на роль в формировании антиправительственной социальной динамики некоторых из тех, кто возраста в эпоху контркультуры. Бурный рост употребления марихуаны в ту эпоху, по большей части студентами быстро расширяющихся кампусов колледжей, вызвал сопутствующую потребность в увеличении числа людей, которые тайно вели свои личные дела, закупая и используя запрещенные вещества. Классификация марихуаны как наркотика и наложение суровых уголовных наказаний за ее употребление приводят к, что курение марихуаны и эксперименты с веществами в целом ушли в глубокое подполье. Многие начали вести подпольную жизнь из-за своего выбора использовать такие наркотики и вещества, опасаясь возмездия со стороны своих правительств.
Антивоенные протестующие Конфронтации между студентами колледжей (и другими активистами) и правоохранительных органов одной из визитных карточек той эпохи. Многие молодые люди начали проявлять глубокое недоверие к полиции, и такие термины, как «ок » и «свинья», как уничижительные эпитеты для полиции, снова появились и стали ключевыми словами в лексиконе контркультуры. Недоверие к полиции было основано не только на страхе жестокости полиции во время протестов, но и на повестной коррупции в полиции - особенно на фабрикации полицией ложных доказательств и откровенной ловушке в делах о наркотиках. В США социальная напряженность между элементами контркультуры и демократического конгресса 1968 года в Нью-Йорке, включая протесты Колумбийского университета в 1968 году. Конвенция протестует в Чикаго, аресте и тюремном заключении Джона Синклера в Анн-Арборе, штат Мичиган, и стрельбе в штат Кент в штат Кент. Университет в Кенте, штат Огайо, где национальный гвардеец выступал в роли суррогата полиции. Преступные действия полиции также были постоянной проблемой в Великобритании в то время.
Война во Вьетнаме и длительный национальный раскол между сторонниками и противниками войны были, возможно, наиболее важными факторы, способствующие подъему более широкого движения контркультуры.
Широко распространенное утверждение о том, что антивоенные мнения придерживались только молодежи, является мифом, но огромные протесты против войны, в которых участвовали тысячи в основном молодых людей, в каждом крупном городе США и в других частях западного мира, по сути, объединили миллионы против войны и против военной политики, которая преобладала на пяти конгрессах США и во время двух президентских администраций.
Движение контркультуры закрепилось в Западной Европе, где Лондон, Амстердам, Париж, Рим и Милан, Копенгаген и Западный Берлин соперничают с Сан-Франциско и Нью-Йорком. Йорк как центры контркультуры.
Карнаби-стрит, Лондон, 1966 UK Underground было движением, связанным с растущей субкультурой в США и связанным с феноменом хиппи, создавшим свои собственные журналы и газеты, мода, музыкальные группы и клубы. Фигурка из андеграунда Барри Майлз сказал: «Андерграунд был всепроникающим прозвищем для сообщества единомышленников, выступающих против истеблишмента, против войны и сторонников рок-н-ролла, большинство из которых имели общий интерес к рекреационным наркотикам. Они считали мир, исследование расширенной области сознания, любовь и сексуальные эксперименты более достойными их внимания, чем участие в крысиных бегах. Прямой потребительский образ жизни им не нравился, но они не возражали против другие жили этим. Но в то время средний класс все еще считал, что имеет право навязывать свои ценности всем остальным, что привело к конфликту ».
В Нидерландах Прово был движение контркультуры, которое сосредоточилось на «провокационных действиях прямого действия (« розыгрыши »и« происшествия ») с целью вывести общество из состояния политического и социального безразличия...»
Во Франции всеобщая забастовка сосредоточилась в Париж в мае 1968 года объединил французских студентов и чуть не сверг правительство.
Kommune 1 или K1 была коммуна в Западной Германии, известная своими причудливыми постановками событий, которые колебались от сатиры до провокации. Эти события послужили вдохновением для движения «Sponti » и других левых групп. В конце лета 1968 года коммуна переехала в заброшенный завод на Штефанштрассе, чтобы переориентироваться. Эта вторая фаза Kommune 1 характеризовалась сексом, музыкой и наркотиками. Вскоре коммуна принимала посетителей со всего мира, в том числе Джимми Хендрикса.
Маничка - чешский термин, используемый для молодых людейс длинными волосами, обычно мужчины, в Чехословакии до 1960-х и 1970-х годов. Длинные волосы у мужчин в то время считались политическими социальными взглядами в коммунистической Чехословакии. С середины 1960-х годов длинноволосым и «неопрятным» людям (так называемым máničky или vlasatci (по-английски: Mops ) запретили входить в пабы, кинозалы, театры и пользоваться общественным транспортом в нескольких чешских странах. году правила общественного транспорта в Мосте и Литвинов исключили длинноволосых маничков как вызывающих недовольство лиц. Два года спустя муниципальный совет в Подебрадах запретил маничкам входить в учреждения культуры города. август 1966 года Рудэ право сообщил, что маничкам в Праге в посещении ресторанов I и II ценовой категории.
В 1966 году во время большой кампании, координированной Коммунистической партией Чехословакии, около 4000 молодых мужчин вынуждены подстричь волосы. 19 августа 1966 года во время «интервенции по безопасности», организованной полицией штата, 140 длинноволосых людей были арестова ны. В ответ «община длинноволосых» организовала акцию протеста в Праге. Более 100 человек приветствовали такие лозунги, как «Верните нам волосы!» или «Долой парикмахеров!». Госполиция арестовала организаторов и нескольких участников митинга. Некоторые из них были приговорены к тюремному заключению. По данным газеты Mladá fronta Dnes, в 1966 году министерство внутренних дел Чехословакии даже составило подробную карту встречаемости длинноволосых мужчин в Чехословакии. В августе 1969 года, во время первой годовщины советской оккупации Чехословакии, длинноволосая молодежь была одним из самых активных голосов в государстве, протеставшем против оккупации. Официальная нормализованная пресса заклеймила протестующих среди молодежи как «бродяг» и «бездельников».
Oz обложка № 31 Oz впервые была издана как сатирический юмор журнал между 1963 и 1969 годами в Сиднее, Австралия, и во втором и более известном воплощении стал журналом «психоделических хиппи» с 1967 по 1973 год в Лондоне. В степени идентифицированный как часть подпольной прессы, он был предметом двух знаменитых непристойных судебных процессов, одного в Австралии в 1964 году, другого в Соединенном Королевстве в 1971 году
The Digger ежемесячно публиковался в период с 1972 по 1975 год в рамках контркультуры Австралии с заметными участниками, включая феминисток второй волны Энн Саммерс и Хеленнер, наблюдения калифорнийского карикатуриста Рона Кобба во время годовое пребывание в стране, активистка из числа аборигенов Шерил Бьюкенен, радикальный ученый Алан Робертс в глобальном потеплении, а также постоянное освещение таких первопроходцев, как Австралийская исполнительская группа (также известная как «Фабрика детских колясок») и начинающих австралийских режиссеров. Диггер был создан развивающимся коллективом, многие из которых ранее выпускали контркультурные газеты Revolution и High Times, и все три этих журнала были соучредителями издателем / редактором Филипом Фрейзером, который выпустил легендарную австралийскую газету о поп-музыке Go-Set в 1966 году, когда он сам был подростком.
Три радикальных иконы шестидесятых. Встреча Симоны де Бовуар, Жан-Поля Сартра и Эрнесто «Че» Гевара на Кубе в 1960 г. В Мексике рок-музыка была связана с молодежным восстанием 1960-х годов. Мехико, а также северные города, такие как Монтеррей, Нуэво-Ларедо, Сьюдад-Хуарес и Тихуана, были знакомы с американской музыкой.. Многие мексиканские рок-звезды оказались вовлеченными в контркультуру. Трехдневный Festival Rock y Ruedas de Avándaro, проводившийся в 1971 году, был организован в долине Авандаро недалеко от города Толука, города, соседнего с Мексикой, и стал известен как «Мексиканский Вудсток». Нагота, употребление наркотиков и флага США консервативное мексиканское общество до такой степени, что правительство ограничивало рок-н-ролльные выступления до конца десятилетия. Фестиваль, рекламируемый как доказательство модернизации Мексики, никогда не ожидал, что он привлечь массы, и правительству пришлось в конце концов массово эвакуировать застрявших посетителей. Это произошло в эпоху президента Луиса Эчеверриа, в очень репрессивную эпоху в истории Мексики. Как было опасно повторения студенческих протестов 1968 года, это могло быть связано с контркультурой или студенческими протестами. Лишь немногие группы пережили запрет; хотя те, что сделали, например, Three Souls in My Mind (ныне El Tri ), остались популярными отчасти из-за того, что они приняли испанский язык для своих текстов, но в основном в результате преданных подпольщиков. В то время как мексиканские рок-группы смогли выступить публично к середине 1980-х, на поездке в Мексику иностранных исполнителей действовал до 1989 года.
Кордобазо был гражданским восстанием в городе. из Кордова, Аргентина, в конце мая 1969 года, во время военной диктатуры генерала Хуана Карлоса Онгании, которая произошла через несколько дней после Rosariazo, и через год после французского мая 68-го. В отличие от предыдущих протестов, Кордобазо не соответствовал предыдущей борьбе, управляемой марками лидерами, но объединял студентов и рабочих в той же борьбе против военного правительства.
Юджин Маккарти, антивоенный кандидат от Демократической номинации на пост президента США в 1968 году Движение за гражданские права, ключевой элемент более крупное движение контркультуры включало использование прикладного ненасилия, равные права, гарантированные Конституция США будет работать ко всем гражданам. Многие штаты незаконно отказывают афроамериканским во многих из этих прав, и это было успешно решено в начале и середине 1960-х годов в нескольких ненасильственных движениях.
Движение чикано 1960-е годы, также называемое движение за гражданские права, расширяющим мексикано-американское движение за гражданские права 1960-х годов с заявленной целью достижения мексиканских американцев расширения прав и возможностей американцев.
Движение американских индейцев (или AIM) - это движение американских индейцев массовое движение, которое было основано в июле 1968 года в Миннеаполис, Миннесота. A.I.M. изначально была создана в городских районах для решения системных проблем бедности и жестокости по отношению к коренным американцам. A.I.M. Американцы, такие как договорные права в Америках, таких как договорные права, высокий уровень безработицы, образования, культурного преемственности и культурного наследия.
Азиатско-американское движение было социально-политическим движение, в котором широкие массовые усилия американцев азиатского происхождения повлияли на расовые, социальные и политические изменения в США, достигнув своего пика в конце 1960-х - середине 1970-х годов. В этот период американцы азиатского происхождения продвигали антивоенный и антиимпериалистический активизм, прямо выступая против того, что считалось несправедливой войной во Вьетнаме. Американское азиатское движение (AAM) отличается от прежнего азиатско-американского активизма своим акцентом на паназиатизм и его солидарностью с США и другими движениями Третьего мира.
«Его основополагающий принцип коалиции политики подчеркивает солидарность между азиатами национальностей, многорасовую солидарность среди американцев азиатского происхождения, а также с африканцами, латиноамериканцами и коренными американцами в странах Штатах и транснациональная солидарность с народами по всему миру, которые повлияли на американский милитаризм."
Движение Нуйорикана - это культурное и интеллектуальное движение с участием поэтов, писателей, музыкантов и художников, пуэрториканцы или пуэрториканского происхождения, которые живут в Нью-Йорке или поблизости от него либо называют себя, либо известные как нуйориканцы. Оно возникло в конце 1960-е и начало 1970-х годов в таких районах, как Лойсаида, Восточный Гарлем, Уильямсбур g и Южный Бронкс как средство подтверждения пуэрториканского опыта в США, особенно для бедных и представителей рабочего класса, пострадавших от маргинализации, остракизма и дискриминация.
Молодые кубинские эмигранты в США Штатах разовьют интерес к кубинской идентичности и политике. Это молодое поколение испытало Соединенные Штаты во время восходящего движения антивоенного движения, движения за гражданские права и феминистского движения 1960-х годов, что повлияло на них. радикалами, усилившими политический самоанализ и социальную справедливость. Такие личности, как Фидель Кастро и Че Гевара, также пользовались в то время большой похвалой среди американских студенческих радикалов. Эти факторы побудили некоторых молодых кубинцев выступить за разное сближение с Кубой. Более радикальными были кубинцы, которые были изолированы в культурном отношении от пределами кубинского анклава Майами.
Большая часть контркультуры 1960-х зародилась в университетских городах годовках. Одним из первых примеров было Движение за свободу слова 1964 года в Калифорнийском университете в Беркли, которое берет свое начало в Движении за гражданские права южных Соединенных Штатов. В Беркли группа студентов начала идентифицировать себя с интересами класса, которые расходуются с интересами и практикой Университета и его корпоративных спонсоров. Другие мятежные молодые люди, которые не были студентами, также внесли свой вклад в движение за свободу слова.
Новые левые - это термин, использованный в разных странах для обозначения левых. движения, которые произошли в 1960-х и 1970-х годах в западном мире. Они отличались от более ранних левых движений, которые были более ориентированы на рабочий активизм, а вместо этого приняли социальный активизм. Американские «Новые левые» ассоциируются с массовыми протестами в университетских городках и леворадикальными движениями. Британские «Новые левые» были интеллектуально управляемым движением, пытавшимся исправить предполагаемые ошибки партий «старых левых » в период после Второй мировой войны. Движения начали сворачиваться в 1970-х годах, когда активисты либо посвятили себя партийным проектам, либо создали организации социальной справедливости, либо перешли в политику идентичности, либо альтернативный образ жизни, или стал политически бездействующим.
Герберт Маркузе, связанный с Франкфуртской школой критической теорией, был влиятельным либертарианским социалистом мыслителем радикальных студенческие движения эпохи и философ новых левых Появление новых левых в 1950-х и 1960-х годах привело к возрождению интереса к либертарианскому социализму. Критика авторитаризма старых левых со стороны новых левых была связана с сильным интересом к личной свободе, автономией (см. Мышление Корнелиуса Касториадиса ) к новому открытию более старых социалистических традиций, таких как левый коммунизм, коммунизм совета и Промышленные рабочие мира. Новые левые также привели к возрождению анархизма. Такие журналы, как Radical America и Black Mask в Америке, Solidarity, Big Flame и Democracy Nature, сменившие The International Journal of Inclusive Демократия в Великобритании представила новому поколению ряд левых либертарианских идей. Социальная экология, автономизм и, в последнее время, партиципаторная экономика (parecon) и инклюзивная демократия.
Всплеск интереса к анархизму произошел в западных странах в 1960-х и 1970-х годах. Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х, и анархисты активно участвовали в студенческих и рабочих восстаниях в конце 60-х. Во время IX Конгресса Итальянской анархической федерации в Карраре в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica. В 70-е гг. Она в основном состояла из «опытных анархистов-индивидуалистов с пацифистской ориентацией, натуризмом и т. Д.,… В 1968 году в Карраре, Италия Интернационал анархистских федераций был основан во время международной анархистской конференции, проведенной там в 1968 году тремя существующими европейскими федерациями Франции, Итальянская и Иберийская анархическая федерация, а также болгарская федерация во французском изгнании. Во время событий мая 68 анархистскими группами, действовавшими во Франции, были Федерация анархистов, Коммунистическое движение Ибертера, Федеральный союз анархистов, Альянс молодых анархистов, Союз групп анархистов-коммунистов, Нуар и Руж., Национальная конфедерация труда, Союз анархо-синдикалистов, Организация революционных анархистов, противников социалистов, противников социалистов La Révolution prolétarienne и публикации, близкие к Эмилю Арману.
Новые левые в США, также включающие анархистские, связанные с хиппи радикальные группы, такие как Йиппи, которые контролли Эбби Хоффман, Диггеры и Ублюдки против стены. К концу 1966 года диггеры бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли политические произведения. Изобразительное искусство. Диггеры взяли свое название от оригинальных английских диггеров, безопасных Джеррардом Уинстенли, и стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма. С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как продвижение свиньи («Пигас Бессмертный») в качестве кандидата в президенты в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво. Они были как очень театральное, антиавторитарное и анархистское молодежное движение «символической политики». Они были известны как общественными театром и политическими розыгрышами, многими из «старой школы» левых политических либо игнорировали, либо осуждали их. Согласно ABC News, «группа была известна розыгрышами уличных театров и когда-то называлась« Граучо марксистами ».
На Трафальгарской площади, Лондоне в 1958 году, в ходе гражданского неповиновения, 60 000–100 000 протестующих состоящие из студентов и пацифистов объединились в демонстрациях «запретить бомбу ».
Оппозиция войне во Вьетнаме началось в 1964 году в университетских городах Соединенных Штатов. Студенческий активизм доминирующей темой среди бэби-бумеров, включая другие демографические группы. Изъятия и отсрочки для среднего и высшего классов приводят к появлению непропорционально большого числа зарегистрированных на регистрации бедных, рабочих и меньшинств. Контркультурные книги, такие как MacBird Барбары Гарсон и большая часть контркультурной музыки напли дух нонконформизма и анти-истеблишментализма. К 1968 году, через год после большого ООН марша в в Нью-Йорке и большой протеста у Пентагона, большинство людей в стране выступила против войны.
Знак, указывающий на старое убежище от радиоактивных осадков в Нью-Йорке Применение ядерных технологий, как источник энергии и орудие войны вызывает споры.
Ученые и дипломаты обсуждают политику ядерного оружия еще до атомной бомбардировки из Хиросима в 1945 году. Общественность была нарушена испытания ядерного оружия примерно с 1954 года после обширных ядерных испытаний в Тихом океане. В 1961 и 1962 годах, в разгар холодной войны, около 50 000 женщин, объединенных Забастовка женщин за мир, прошли маршем в 60 городах США на демонстрации против ядерной энергетики. оружие. В 1963 году многие страны ратифицировали Договор о частичном запрещении испытаний, который запрещает атмосферные ядерные испытания.
Некоторая местная оппозиция ядерной энергии возникла в начале 1960-х, в конце 1960-х некоторые члены научного сообщества начали выражать свои опасения. В начале 1970-х годов были большие протесты против строительства атомной электростанции в Виль, Германия. Этот проект был отменен в 1975 году, и антиядерный показал сопротивление ядерной энергии в других частях Европы и Северной Америки. В 1970-е годы ядерная энергетика вызвала большой общественный протест.
Роль женщин как постоянных домохозяек в индустриальном обществе подверглась сомнению в 1963 году, когда американские феминистки Бетти Фридан опубликовала The Feminine Mystique, придав импульс женскому движению и оказав влияние на то, что многие называли феминизмом второй волны. Другие активисты, такие как Глория Стайнем и Анджела Дэвис, организовали, повлияли или обучили многих из более молодых поколений женщин, чтобы они поддерживали и расширяли феминистскую мысль. Феминизм получил дальнейшее распространение в протестных движениях конца 1960-х годов, когда женщины в таких движениях, как Студенты за демократическое общество восстали против той роли «поддержки», которую они отводили в рамках Новых левых, где доминируют мужчины. а также против проявлений и заявлений сексизма внутри некоторых радикальных групп. Брошюра 1970 года «Женщины и их тела», вскоре расширенная до книги 1971 года Наши тела, мы сами, оказали особое влияние на формирование нового феминистского сознания.
Обложка раннего Каталог всей Земли показывает Землю, как ее видели астронавты, возвращающиеся с Луны Контркультура 1960-х годов охватила возвращение на землю этика, и коммуны той эпохи часто переселялись в деревню из городов. Влиятельные книги 1960-х годов включали Рэйчел Карсон Тихая весна и Пол Эрлих Демографическая бомба. Защитники окружающей среды контркультуры относительно быстро осознали значение работ Эрлиха перенаселения, предсказания Хабберта «пика добычи нефти » и более общих опасений по поводу загрязнения, мусор, экологические последствия войны во Вьетнаме, автомобильный образ жизни и ядерная энергия. В более широком смысле они увидели, что дилеммы распределения энергии и ресурсов будут иметь последствия для геополитики, образа жизни, окружающей среды и других современной жизни. Тема «возврат к природе» уже была преобладающей в контркультуре времени проведения фестиваля Вудсток 1969 года, первый День Земли в 1970 году важным роль в том, что экологические главными в молодежной культуре. В начале 1970-х годов были популярны контркультурно-ориентированные публикации, такие как Whole Earth Catalog и The Mother Earth News, из которых возникло назад в землю движение. Контркультура 1960-х и начала 1970-х годов была ранней приверженцем таких практик, как переработка и органическое сельское хозяйство, задолго до того, как они стали мейнстримом. Интерес контркультуры к экологии значительно продвинулся в 1970-е годы: особенно влиятельными были экоанархисты «Новых левых» Мюррей Букчин, критика Джерри Мандера эффекты телевидение об обществе, роман Эрнеста Калленбаха Экотопия, художественная и научно-популярная литература Эдварда Эбби и EF Книга Шумахера по экономике Маленькое - это прекрасно.
Национальная организация фермеров (NFO) - это движение продюсеров, основанное в 1955 году. Оно стало печально известным благодаря своей деятельности. связанные с насилием над собственностью и угрозами, совершенными без официального разрешения организации, из инцидента 1964 года, когда два члена были раздавлены задними колесами грузовика для перевозки скота за организацию удержания товаров, и за противодействие кооперативам, не желающим отказываться. Во время протеста фермеров намеренно уничтожили продукты питания или расточительно забивали своих животных, пытаясь поднять цены и привлечь внимание СМИ. NFO не удалось убедить правительство США установить квот , которая в настоящее время практикуется в программах молока, сыра, яиц и птицы управлением поставками в Канаде..
Беспорядки в Стоунволле представляют собой серию спонтанных, жестоких демонстраций против полицейского рейда, имевшего место ранним утром 28 июня 1969 года в Stonewall Inn, гей-бар в Гринвич-Виллидж районе Нью-Йорка. Это часто регистрируется как первый случай в истории США, когда люди в гей-сообществе сопротивлялись государственной системе, преследующим сексуальные меньшинства, и стали определяющим событием, положившим начало движению за права геев в США и во всем мире.
Мод - это субкультура, которая зародилась в Лондоне и распространилась по всей Великобритании и другим странам, в конечном итоге рассматриваются моду и тенденции в других странах, и продолжается сегодня в меньших масштабах. Сосредоточенная на музыке и моде, субкультура уходит своими корнями в небольшую группу стильных лондонских молодых людей конца 1950-х, которые называли модернистами, потому что они слушали современный джаз. Элементы модной субкультуры включают моду (часто сшитые на заказ костюмы); музыка (включая соул, ритм-энд-блюз, ска, джаз, а разделение на рок и freakbeat после пика модной эры); и мотороллеры (обычно Lambretta или Vespa ). Первоначальная сцена мода была связана с танцами в клубах всю ночь, наполненными амфетамином .
В период с начала до середины 1960-х, когда мода росла и распространялась по всей Великобритании, некоторые элементы моды были вовлечены в широко разрекламированные столкновения с представителем конкурирующей субкультуры, рокерами. Конфликт модников и рокеров заставил социолога Стэнли Коэна использовать термин «моральная паника » в своем исследовании о двух молодежных субкультурах, который исследовал массовое освещение беспорядков и рокеров в СМИ в 1960-х.
К 1965 году конфликты между модниками и рокерами начали утихать, и модники все больше тяготели к поп-арту и психоделии. Лондон стал синонимом моды, музыки и поп-культуры в те годы, период, который часто называют «Swinging London ». Мода на мод распространилась в других странах и стала популярной в других местах, причем мода.
После 14 января 1967 года Human Be-In в Сан-Франциско, организованный художником Майклом Боуэном, внимание СМИ к культуре было полностью активировано. В 1967 году Скотт Маккензи исполнил песню «Сан-Франциско (будь уверен, что цветы в волосах) » собрал около 100 000 молодых людей со всего мира. праздновать Сан-Франциско "Лето любви ". Первоначально песня была написана Джоном Филлипсом из The Mamas the Papas для продвижения июньского 1967 Монтерейского поп-фестиваля, но она мгновенно стала мировым хитом (№ 4 в США, № 1 в Европе) и быстро превзошел свое первоначальное предназначение.
Сан-Франциско дети цветов, которых обозреватель местной газеты Херб Кан также называет «хиппи», переняли новые стили одежды, экспериментировали с психоделическими наркотиками жили вместе и развили яркую музыкальную сцену. Когда люди возвращались домой с «Лета любви», эти стили и поведение быстро распространились из Сан-Франциско и Беркли во многих города США и Канады и европейские столицы. Некоторые хиппи создавали коммуны, чтобы жить как можно дальше от установленной системы. Этот аспекткультуры отвергал активное политическое взаимодействие с мейнстримом и следуя велению Тимоти Лири «включай, настраивайся, бросай », надеялся изменить общество с помощью выпав из него. Оглядываясь назад на свою жизнь (в качестве профессора Гарварда) до 1960 года, Лири интерпретировал ее как жизнь «анонимного сотрудника учреждения, которое каждое утро ехал на работу в длинной очереди пригородных автомобилей и каждую ночь ехал домой и пил мартини.... как несколько миллионов либеральных интеллектуальных роботов из среднего класса ".
По мере того, как члены хиппи становились старше и смягчали свою жизнь и свои взгляды, и особенно после того, как в 1970-х закончилось участие США во Вьетнамской войне, контркультура в середине степени поглощена мейнстримом, оставив прочный влияние на философию, мораль, музыку, искусство, альтернативное здоровье и диету, образ жизни и моду.
В дополнение К новому стилю одежды, философии, искусству, музыке и борьбе с войной и истеблишментом, некоторые хиппи решили отвернуться от современного общества и вновь поселиться на ранчо или коммуны. названная Дроп-Сити. По словам Тимоти Миллера,
Drop City объединил большинство, которые развивались в других недавних сообществах - анархию, пацифизм, сексуальную свободу, кую, интерес к наркотикам, искусство - и ярко обернул их в коммуну, не совсем как и все, что было раньше
Многие жители практиковали такие действия, как повторное использование мусора и переработанных материалов для строительства геодезических куполов для укрытия и других различных целей; употребляя различные наркотики, такие как марихуана и ЛСД, создавая различные части Drop Art. После первоначального успеха Drop City посетители брали идею коммуны и распространяли ее. Другая коммуна под названием «Ранчо» была очень похожа на культуру Дроп-Сити, а также на новые концепции, такие как предоставление детям коммуны широких свободных, известных как «права детей».
В течение 1960-х эта вторая группа случайных диэтиламида лизергиновой кислоты (LSD) эволюционировала и расширилась до субкультуры, которая превозносила мистический и религиозный символизм, часто порождаемый сильным противодействовать противодействию, и выступал за его использование метод поднятия сознания. Личности, связанной с субкультурой, гуру, такими как Тимоти Лири и психоделический рок музыканты, такие как Grateful Dead, Pink Floyd, Джими Хендрикс, Byrds, Лифты 13-го этажа, Ultimate Spinach, Дженис Джоплин, Crosby, Stills Nash, Двери, Blue Cheer, The Chambers Brothers, Country Joe and the Fish, Big Brother and the Holding Company, Jefferson Airplane и The Beatles вскоре привлекли широкую огласку, что вызвало дальнейший интерес к ЛСД.
Популяризация ЛСД за медицинским миром ускорилась, когда такие люди, как Кен Кизи участвовали в испытаниях лекарств, и им понравилось то, что они видели. Том Вулф написал широко читаемый отчет об этих первых днях проникновения ЛСД в неакадемический мир в своей книге Кислотный тест Electric Kool Aid, в котором задокументировано путешествие Кена Кизи на кислотном топливе по пересеченной местности. и Веселые шутники на психоделическом автобусе "Furthur" и более поздние LSD вечеринки "Acid Test". В 1965 году лаборатории Sandoz прекратили все легальные поставки ЛСД в США для исследований ииатрических целей после запроса правительства США, изолированного его использованием. К апрелю 1966 года употребление ЛСД стало настолько распространенным, что журнал Time предупредил о его опасностях. В декабре 1966 года вышел эксплуатационный фильм Поколение галлюцинаций. За этим последовали The Trip в 1967 году и Psych-Out в 1968 году.
Психоделические исследования психоделиков началось в 1940-е и 50-е годы, тяжелые эксперименты принесли свои плоды в 1960-е, в эпоху перемен и движений. Исследователи завоевали признание и популярность пропаганде психоделии. Это действительно закрепило перемены, которые начали подстрекатели и последователи контркультуры. Большинство проводилось в ведущих университетских исследованиях, таких как Гарвардский университет.
Тимоти Лири и его исследовательская группа из Гарварда надеялись на потенциальные изменения в обществе. Их исследования начались с псилоцибиновых грибов и получили название Гарвардский псилоцибиновый проект. В одном исследовании, известном как Тюремный эксперимент Конкорд, Лири исследовал потенциал псилоцибина в снижении рецидивов у преступников, освобождающихся из тюрьмы. После исследовательских сессий Лири продолжил. Он обнаружил, что «75% возбужденных заключенных, которые были освобождены, не попали в тюрьму». Он считал, что решил проблему преступности в стране. Но из-за скептицизма официальных лиц этот прорыв не получил поддержки.
Из-за личного опыта с этими наркотиками Лири и его многочисленные выдающиеся коллеги, Олдос Хаксли (Двери восприятия ) и Алан Уоттс (« Радостная космология ») считала, что это механизмы, которые могут принести мир не только нации, но и всему миру. По мере того, как их исследования продолжались, СМИ следовали за ними, публиковали их работы и документировали их поведение, и началась тенденция к экспериментам с наркотиками контркультуры.
Лири предпринимал попытку привлечь более организованное понимание людей, продвигать в изучении психоделиков. Он выступил перед комитетом Сената в Вашингтоне и рекомендовал колледжам разрешить проведение лабораторных курсов по психоделикам. Он отметил, что эти курсы «положат конец неизбирательному использованию ЛСД и самыми популярными и продуктивными курсами из когда-либо предлагаемых». Хотя эти люди стремились к окончательному просветлению, реальность в конце концов доказала, что потенциал, о котором они думали, не может быть реализован, по крайней мере, в настоящее время. Изменения, которые они искали для мира, не были разрешены политическими системами всех наций, в которых эти люди проводили свои исследования. Рам Дасс заявляет: «У нас с Тимом на самом деле была диаграмма на стене о том, как скоро все станут просветленными.... Мы обнаружили, что настоящие перемены труднее. Мы преуменьшили тот факт, что психоделический опыт не для всех ».
Исследования Лири и его команды были прекращены в Гарварде и везде, где они переезжали по всему миру. Их незаконное поведение и агрессивный подход к этим наркотикам не согласовывались с законом. Официальные лица не согласились с этим хаотичным продвижением мира.
Исследования с психоделическими препаратами и теми, кто их проводил, стали радикальным пониманием для подавляющего большинства людей в мире. Однако это внесло изменения. В результате возникла волна любопытства, и волна продолжает расти.
Кен Кизи и его Веселые Шутники помогли сформировать развивались характеры контркультуры 1960-х, когда они отправились в путешествие по пересеченной местности летом 1964 года в психоделическом школьном автобусе под названием «Furthur ». Начиная с 1959 года, Кизи вызвалась добровольно участвовать в медицинских исследованиях, финансируемых в рамках проекта ЦРУ MK ULTRA. Эти испытания проверяли действие ЛСД, псилоцибина, мескалина и других психоделических препаратов. После медицинских испытаний Кизи продолжал экспериментировать самостоятельно, в него было вовлечено множество близких друзей; вместе они стали известны как «Веселые шутники». Шутники посетили Гарвардского сторонника ЛСД Тимоти Лири в его Миллбруке, нью-йоркском ретрите, и эксперименты с ЛСД и другими психоделическими препаратами, в первую очередь как средства для внутреннего размышления и личностного роста, стали постоянным явлением во время поездки Шутника.
Шутники установили прямую связь между Beat Generation 1950-х и психоделической сценой 1960-х; Автобусом управлял Beat icon Нил Кэссиди, поэт битов Аллен Гинзберг был на борту какое-то время, и они зашли к другу Кэссиди, автору битов Джек Керуак - хотя Керуак отказался участвовать в сцене с шутником. После того, как Шутники вернулись в Калифорнию, они популяризировали использование ЛСД на так называемых «кислотных тестах », которые первоначально проводились в доме Кизи в Ла Хонда, Калифорния, а затем в многие другие заведения Западного побережья. Поездка по пересеченной местности и эксперименты с шутником были задокументированы в Тома Вулфе Кислотный тест с электрокулевой кислотой, шедевре Новой журналистики.
Эксперименты с ЛСД, пейотом, псилоцибиновыми грибами, MDA, марихуаной и другими психоделическими препаратами стали основным компонентом контркультуры 1960-х., влияющие на философию, искусство, музыку и стили одежды. Джим ДеРогатис писал, что пейот, небольшой кактус, содержащий психоделический алкалоид мескалин, был широко доступен в Остине, штат Техас, контркультурный центр в начале 1960-х.
Сексуальная революция (также известная как время «сексуального освобождения») была социальным движением, которое бросило вызов традиционным кодексам поведения связанных с сексуальностью и межличностными отношениями в западном мире с 1960-х по 1980-е годы. Контрацепция и таблетки, публичная нагота, нормализация добрачного секса, гомосексуализма и альтернативных форм сексуальности, и все последовало за легализацией абортов.
Подпольные газеты возникли в большинстве городов и университетских городков, служа для определения и сообщения ряда явлений, которые определила контркультуру: радикальное политическое противодействие «Истеблишменту », красочные экспериментальные (и часто явно связанные с наркотиками) подходы к искусству, музыке и кино, а также неограниченное потворство сексу и наркотики как символу свободы. В газеты также часто входили комиксы, из которых вырос андерграундный комикс .
Фрисби и альтернативный 1960-е годы дисковый спорт icon, Кен Вестерфилд По мере того, как многие молодые люди отчуждаются от социальных норм, они сопротивлялись и искали альтернативы. Формы побега и сопротивления проявляются по-разному, включая социальную активность, альтернативный образ жизни, одежду, музыку и альтернативные развлекательные мероприятия, в том числе бросание фрисби. Хиппи, бросающие фрисби на фестивалях и концертах, произошли от сегодняшних популярных дисковых видов спорта. Этим стали дисковые виды спорта, такие как дисковый фристайл, двухдисковый корт, disk guts, Ultimate и дисковый гольф.
Ситуационистский интернационал был ограниченной группой международных революционеров, основанной в 1957 году и достигшей своего пика в его влияние на беспрецедентные генеральные забастовки мая 1968 г. во Франции. С их идеями, уходящими корнями в марксизм и европейский художественный авангард 20-го века, они отстаивали жизненный опыт, альтернативный тому, который признается капиталистическим порядком, для исполнения примитивных человеческих желаний и стремления к высшим страстям. С этой целью они предлагали и экспериментировали с конструированием ситуаций, а именно с созданием условий, благоприятных для исполнения таких желаний. Используя методы, взятые из искусств, они разработали ряд экспериментальных областей исследования для построения таких ситуаций, таких как унитарный урбанизм и психогеография. Они боролись против главного препятствия на пути к достижению такой превосходной страстной жизни, определенной ими в развитом капитализме. Их теоретическая работа достигла своего пика в очень влиятельной книге Общество зрелища Ги Дебора. В 1967 году Дебор утверждал, что такие впечатляющие элементы, как средства массовой информации и реклама, играют центральную роль в развитом капиталистическом обществе, которое должно показать фальшивую реальность, чтобы замаскировать реальную капиталистическую деградацию человеческая жизнь. Рауль Ванейгем написал Революция повседневной жизни, в котором область «повседневной жизни » рассматривается как основание, на котором может происходить общение и участие, или, как есть чаще бывает, извращаться и абстрагироваться до псевдоформ.
Fluxus (имя, взятое из латинского слова, означающего «течь») - это международная сеть художников, композиторов и дизайнеров, известная тем, что в 1960-х годах сочетала различные художественные медиа и дисциплины. Они были активны в Нео-Дада шумовой музыке, визуальном искусстве, литературе, городском планировании, архитектуре и дизайне. Fluxus часто описывается как intermedia, термин, придуманный художником Fluxus Диком Хиггинсом в знаменитом эссе 1966 года. Fluxus поощрял эстетику «сделай сам » и ценилпростоту выше сложности. Как и Дада до него, Fluxus включил в себя сильное течение антикоммерциализма и анти-арт чувствительность, пренебрегая традиционным рыночным миром искусства в пользу творческой практики, ориентированной на художников.., Как писал художник Fluxus Роберт Филлиу, Fluxus отличался от Dada своим более богатым набором стремлений, позитивными социальными коммунитарными устремлениями Fluxus намного перевешивали антиискусственные тенденции, которые также характеризовали группу.
В 1960-х годах должна быть художественная группа под регионом Дадаизма показала, что революционное искусство заявила, что революционное искусство «неотъемлемой частью, как в первобытном обществе, а также к богатству ». Black Mask сорвал культурных мероприятий в Нью-Йорке, раздавая бездомным составленными листовки с художественными мероприятиями с соблазном напитками. После этого Ублюдки выросли из комбинации Black Mask и другую группу под названием Angry Arts. Против стены Ублюдки (часто называемые просто «Ублюдки» или UAW / MF) были анархистской группой по интересам, основанной в Нью Йорк Сити.
Небольшая часть толпы из 400000 человек, после дождя, Вудсток, США, август 1969 года 60-е годы были скачком в человеческом сознании. Махатма Ганди, Малкольм Икс, Мартин Лютер Кинг, Че Гевара, Мать Тереза , они возглавили революцию совести. The Beatles, The Doors, Джими Хендрикс создал темы революции и эволюции. Музыка была похожа на Дали, с множеством красок и революционных приемов. Сегодняшняя молодежь должна отправиться туда, чтобы найти себя.
Ранняя карьера Боба Дилана как певца протеста была вдохновлена его героем Вуди Гатри.
The Beach Boys 'Альбом 1966 года Pet Sounds послужил источником вдохновения для других современных исполнителей, в первую очередь вдохновившего сержанта Beatles. Оркестр клуба одиноких сердец Пеппера. Сингл «Good Vibrations » взлетел на первое в мире, полностью изменив представление о том, чем может быть запись. Именно в этот период должен быть выпущен долгожданный альбом Smile. Проект рухнул, и The Beach Boys выпустили урезанную и переработанную версию под названием Smiley Smile, которая не имела большого влияния, но также оказала большое влияние, особенно на The Who <534 Пит Таунсенд.
The Beatles стали наиболее известными коммерческими представителями революции (например, Revolver, Группа Клуба Одиноких Сердец сержанта Пеппера и Magical Mystery Tour ). конец 1960-х.
Jimi Hendrix Experience выступает в голландском телешоу Fenklup в марте 1967 года Детройтский MC5 также вышли из андеграундной рок-сцены конца 1960-х. Они представили более агрессивную эволюцию гаражного рока, который часто смешивался с социально-политическими и контркультурными текстами той эпохи, например, в песне «Моторный город горит» (Джон Ли Хукер обложка, адаптирующая историю Detroit Race Riot 1943 года к Детройтскому бунту 1967 года). MC5 был связан с радикальными левыми организациями, такими как "Ублюдки против стен " и Партия Белой Пантеры, Джона Синклера.
Другим очагом контркультуры 1960-х был Остин, Техас, с двумя легендарными музыкальными площадками той эпохи - Vulcan Gas Company и Мировой штаб-квартирой Armadillo. - и музыкальные таланты, такие как Дженис Джоплин, Лифты 13-го этажа, Повязка Шивы, Conqueroo и, позже, Стиви Рэй Воган. Остин также был дом для большого движения новых левых активистов, одной из первых подпольных газет The Rag и передовых художников-графиков, таких как Fabulous Furry Freak Brothers создатель Гилберт Шелтон., пионер андеграундных комиксов Джек Джексон (Jaxon) и художник-сюрреалист-броненосец Джим Франклин.
1960-е годы также были эпохой рок-фестивалей, которые играли играет важную роль в распространении контркультуры по США. Монтерейский поп-фестиваль, положивший начало карьере Хендрикса в США, был одним из первых таких фестивалей. Фестиваль Вудстока 1969 в штат Нью-Йорк стал символом движения, хотя фестиваль 1970 года на острове Уайт привлек более широкую публику. Альтамонт Фри Концерт, организованный The Rolling Stones, в результате которого были организованы жесткая охрана Hells Angels в результате, что эпоха внезапно подошла к концу с печально известным ножевого ранения зрителя, очевидно, в самообороны, когда шоу погрузилось в хаос.
The Doors выступают для датского телевидения в 1968 году В 1960-х годах песня протеста обрести чувство политической собственной важности с "Я больше неширую " Фила Очса и "Я-чувствую-как-я-исправляюсь" Country Joe and the Fish -Die-Rag "среди многих антивоенных гимнов, которые были важны для той эпохи.
Free jazz - это подход к джазу музыка, которая впервые была разработана в 1950-х годах и 1960-е гг. Хотя музыка, создаваемая композиторами фри-джаза, широко представлена, общей чертой было неудовлетворение ограничениями бибопа, хард-бопа и модального джаза, которые были разработаны в 1940-х и 1950-х годах ». Каждый по-своему фри-джазовые музыканты пытались изменить, расширить или разрушить условности. джаза, часто отбрасывая неизменные до сих пор особенности джаза, такие как фиксированные смены аккордов или темпы, хотя фри-джаз обычно считается экспериментальным и а вангардным, он также задумывался как попытка вернуть джаз к его «примитивным», часто религиозным корням, с упором на коллективную импровизацию. Фри-джаз прочно ассоциируется с нововведениями 1950-х годов Орнетт Коулман и Сесил Тейлор и более поздними произведениями саксофониста Джона Колтрейна. Среди других важных пионеров были Чарльз Мингус, Эрик Долфи, Альберт Эйлер, Арчи Шепп, Джо Манери и Сунь Ра. Хотя сегодня обычно используется термин «фри-джаз», для описания этого свободно определяемого средства использования других терминов, включая «авангард», «энергетическую музыку» и «новую вещь». В период его расцвета в начале и середине 60-х годов много фри-джаза выпускалось известными лейблами, такими как Prestige, Blue Note и Impulse, а также независимыми, такими как ESP Disk и BYG Actuel. Бесплатная импровизация или бесплатная музыка - это импровизированная музыка без каких-либо правил, выходящих за рамки логики или склонности участвующих музыкантов. Этот термин может относиться как к практике, используемой любым музыкантом в любом жанре, так и к используемому жанру сам по себе. Свободная импровизация, как музыкальный жанр, развившийся в США и Европе в середине-конце 1960-х годов, в основном как продукт фри-джаза и современной классики музыка. Нельзя сказать, что ни один из его основных представителей известен в мейнстриме; однако в экспериментальных кругах хорошо известен ряд свободных музыкантов, в том числе саксофонисты Эван Паркер, Энтони Брэкстон, Питер Бретцманн и Джон Цорн, барабанщик Кристиан Лиллинджер, тромбонист Джордж Льюис, гитаристы Дерек Бейли, Генри Кайзер и Фред Фрит и импровизирующие группы The Art Ensemble of Chicago и AMM.
AllMusic Guide утверждает, что «примерно до 1967 года миры джаза и рока были почти полностью разделены». Термин «джаз-рок » (или «джаз / рок») часто используется как синоним термина «джаз-фьюжн ». Однако некоторые проводят различие между этими двумя терминами. The Free Spirits иногда упоминается как самая ранняя джаз-рок-группа. В конце 1960-х годов, в то время как джазовые музыканты экспериментировали с рок-ритмами и электрическими инструментами, рок-группы, такие как Cream и Grateful Dead, «начали включать элементы джаза. в свою музыку "путем" экспериментов с расширенной импровизацией свободной формы ". Другие «группы, такие как Blood, Sweat Tears, напрямую заимствовали гармонические, мелодические, ритмические и инструментальные элементы из джазовой традиции». Рок-группы, основанные на джазовых идеях (например, Soft Machine, Colosseum, Caravan, Nucleus, Chicago, Spirit и Фрэнк Заппа ) изменили сочетание двух стилей с электрическими инструментами. Как правило, показывает рок часто подчеркивал прямоту и простоту, а не виртуозность, джаз-рок, вырос из самых артистических амбициозных поджанров рока конца 1960-х - начала 1970-х годов: психоделия, прогрессивного рока и движения певцов и авторов песен.>'Сессии Bitches Brew, записанные в августе 1969 года и выпущенные в следующем году, в основном отказались от обычного свингового джаза в пользу рок-стиля стиля бэкбита, закрепленного электробас канавки. Запись «... смешала свободный джаз большого ансамбля с электронными клавишными и гитарой, плюс плотная смесь перкуссии». Дэвис также использовал влияние рока, играя на трубе с помощью электронных эффектов и педалей. В то время как альбом принес Дэвису золотой рекорд, использование электрических инструментов и рок-битов вызвало ужас среди некоторых более консервативных джазовых критиков.
(См. Также: Список фильмов, относящихся к субкультуре хиппи ) Контркультура не только подверглась влиянию кино, но и сыграла роль в политике эпохи -соответствующий контент и талант для киноиндустрии. Бонни и Клайд вызвали отклик у молодежи, поскольку «отчуждение молодежи в 1960-х было сопоставимо с режиссерским образом 1930-х годов». Фильмы этого времени также были посвящены изменениям, происходящим в мире. Признаком этого была заметность субкультуры хиппи в различных основных и андеграундных СМИ. Фильмы об эксплуатации хиппи - это 1960-е годы фильмы об эксплуатации о контркультуре хиппи со стереотипными ситуациями, связанными с движением, такими как марихуана и употребление ЛСД, секс и дикие психоделические вечеринки. Примеры включают Love-ins, Psych-Out, The Trip и Wild in the Streets. Музыкальный спектакль Волосы шокировал публику фронтальной наготой. Деннис Хоппер "Путешествие" Беспечный ездок (1969) стал признанным одним из знаковых фильмов той эпохи. Средне-крутой изображал демократов 1968 года Конвент рядом с Чикагскими полицейскими бунты 1968 года.
Открыт выпуском 1969 года фильма Энди Уорхола Blue Movie, феномена эротических фильмов для взрослых публично обсуждается знаменитостями (такими как Джонни Карсон и Боб Хоуп ) и всерьез воспринимается критиками (например, Роджером Эбертом ). Ральф Блюменталь из The New York Times, как "порно шик ", а позже известный как порношик, начала, в первый раз, в современная американская культура. По словам отмеченного наградами автора Тони Бентли, фильм Рэдли Мецгера 1976 года Открытие Туманного Бетховена, основанный на пьесе Пигмалион от Джорджа Бернарда Шоу (и его производного, Моя прекрасная леди ), считается «жемчужиной короны» этого 'Золотого века '.
Во Франции Новая волна была общим термином, придуманным критиками для группы французских режиссеров конца 1950-х и 1960-х годов, находившихся под регионом итальянского неореализма и классическое голливудское кино. Хотя они никогда не были формально организованным движением, созданным этими фильмами «Новой волны» связывало их застенчивое воспринимаемое классической кинематографической и их дух юношеской формы иконоборчества, и они являются примером европейского художественного кино. Многие участвовали в своей работе с социальными и политическими потрясениями той эпохи, проводя радикальные эксперименты с редактированием, визуальным стилем и повествовательной частью общего разрыва с консервативной парадигмой. Группа «Левый берег» или «Рив Гош» - это группа кинематографистов, связанных с французской Новой волной, впервые названных таковыми Ришаром Рудом. Соответствующая «система правого берега» состоит из наиболее известных и финансово эффективных директоров Новой волны, связанных с Cahiers du cinéma (Клод Шаброль, Франсуа Трюффо и Жан-Люк Годар ). Среди директоров левого берега - Крис Маркер, Ален Рене и Аньес Варда. Роуд описал характерную «привязанность к своему типу богемной жизни и нетерпение к соответствию Правого берега, высокая степень заинтересованности в литературе и пластические искусства и, как следствие, к экспериментальному кинопроизводству ", а также отождествление с политическими левыми. Другие фильмы« новой волны »со всего мира, связанные с 1960-ми годами: Новое немецкое кино, Чехословацкая новая волна, бразильское Cinema Novo и Японское новое Волна. 1960-е годы термин «художественный фильм » стал гораздо более широко распространен в США, чем в Европе. В США этот термин часто обозначается очень широко, включая иноязычные (неанглийские) «авторские» фильмы, независимые фильмы, экспериментальные фильмы, документальные и короткометражные фильмы. -х годах «художественное кино» стало в США эвфемизмом для колоритных итальянских и французских фильмов кате. гории B. К 1970-м годам этот термин использовался для описания откровенно сексуального европейских фильмов с художественной структурой, таких как шведский фильм Мне любопытно (желтый). 1960-е были важным периодом в художественном кино; выпуск ряда новаторских фильмов, положивших начало европейскому художественному кинематографу, который имел контркультурные черты в режиссерах, таких как Микеланджело Антониони, Федерико Феллини, Пьер Паоло Пазолини, Луис Бунюэль и Бернардо Бертолуччи.
| Внешнее видео | |
|---|---|
| Вундеркинд контркультурных технологий и соучредитель Apple Стив Джобс, вступительное слово в Стэнфордском университете в 2005 году на YouTube |
Историки культуры - например, Теодор Росзак в его эссе 1986 года «От Сатори до Кремниевой долины» и Джон Марков в его книге Что сказала Соня, отметили, что многие из первых пионеров наши компьютеры вышли из контркультуры Западного побережья. Многие пионеры в области вычислительной техники и сетевых технологий, открыв LSD и бродя по кампусам Калифорнийского университета в Беркли, Стэнфорде и Массачусетском технологическом институте в конце 1960-х - начале 1970-х годов, вышли бы из этой касты социальных «Неудачников» и сформированный современный мир технологий, особенно в Кремниевой долине.
Многие хиппи отвергли господствующую организованную религию в пользу более личного духовного опыта, часто опираясь на местные и народные верования. Если они придерживаются основных верований, хиппи, вероятно, приняли бы буддизм, даосизм, индуизм, унитарный универсализм и реставраторов. Христианство Движение Иисуса. Некоторые хиппи исповедовали неоязычество, особенно Викку. Викка - это религия колдовства, которая стала более заметной в 1951 году, с отменой Закона о колдовстве 1735 года, после которого Джеральд Гарднер, а другие, такие как Чарльз Карделл и Сесил Уильямсон начали публиковать свои собственные версии Ремесла. Гарднер и другие никогда не использовали термин «Викка» в качестве религиозного сообщества, просто имея в виду «культм», «колдовство» и «старую религию». Однако Гарднер называл ведьм «Wica». В течение 1960-х годов название религии нормализовалось до «Викка». Традиция Гарднера, позже названная гарднерианством, вскоре стала доминирующей формой в Англии и распространилась на другие части Британских островов. После смерти Гарднера в 1964 году Ремесло продолжало неуклонно развиваться, несмотря на сенсационность и негативные образы в британских таблоидах, с новыми традициями, распространяемыми такими фигурами, Роберт Кокрейн, Сибил Лик и, что наиболее важно, Алекс Сандерс, александрийская викка, основанная преимущественно на гарднерианской викке, хотя и с акцентом на церемониальной магию, быстро распространилась и привлекла большое внимание средств информации.
В книге 1991 года «Хиппи и американские ценности» Тимоти Миллер описал идеал хиппи как «религиозное движение», целью которого было преодоление ограничения основных религиозных институтов. «Подобно многим несогласным религиям, хиппи были крайне враждебны религиозным институтом доминирующей культуры и пытались найти новые и адекватные решения задач, которые не смогли достичь доминирующих религий». В своей основополагающей работе того времени «Поездка хиппи» автор отмечает, что наиболее уважаемыми в среде хиппи были духовные лидеры, так называемые «первосвященники», появившиеся в ту эпоху.
Один из таких хиппи. «Первосвященником» был преподаватель Государственного колледжа Сан-Франциско Стивен Гаскин. Начиная с 1966 года, «Класс в понедельник вечером» Гаскина в конце концов перерос лекционный зал и привлек 1500 последователей хиппи к открытому обсуждению духовных ценностей, опираясь на христианские, буддийские и индуистские учения. В 1970 году Гаскин основал в Теннесси сообщество под названием Ферма, и он до сих пор называет свою религию «хиппи».
Запись «Дайте миру шанс». Слева направо: Розмари Лири (лицо не видно), Томми Смотерс (спиной к камере), Джон Леннон, Тимоти Лири, Йоко Оно, Джуди Маркиони и Пол Уильямс, 1 июня 1969 года. Тимоти Лири был американским психологом и писателем, известным своей пропагандой психоделических наркотиков. 19 сентября 1966 года Лири основал Лигу духовных открытий, религию, объявившую ЛСД своим священным таинством, отчасти как безуспешную попытку сохранить законный статус использования ЛСД и других психоделиков для религиозных целей. сторонники, основанные на аргументе свободы вероисповедания ». Психоделический опыт послужил источником вдохновения для песни Джона Леннона «Tomorrow Never Knows » в альбоме The Beatles Revolver. В 1967 году он опубликовал брошюру под названием «Начни свою собственную религию», чтобы использовать это (см. Ниже в разделе «писания»), и был приглашен 14 января 1967 года на Human Be-In собрание 30 000 человек хиппи в парке Золотые ворота в Сан-Франциско В разговоре с группой он придумал знаменитую фразу: «Включите, настройтесь, выпустите ".
Principia Discordia является основополагающим текстом дискордианства, написанным Грегом Хиллом (Малаклипс Младший ) и Керри Венделлом Торнли (лорд Омарям Хайям Равенхерст). Первоначально он был опубликован под названием «Начала Discordia или как был потерян Запад» в ограниченном количестве пяти экземпляров в 1965 году. Название, означающее «Дискордантные принципы», соответствует тенденциям латыни отдавать предпочтение гипотетической грамматике. На английском языке можно было бы ожидать, что заголовок будет «Принципы раздора».
Длительное воздействие, в том числе непреднамеренное Последствия, творческий результат и общее наследие эпохи контркультуры продолжают активно обсуждаться, обсуждаться, презираться и превозноситься.
| Внешнее видео | |
|---|---|
| 2014: Контркультура 1960-х годов Профессора и авторы университетов Элис Эколс и Дэвид Фарбер обсуждают содержание и наследие контркультуры на C-SPAN. |
Даже представления о том, когда контркультура поглотила Beat Generation, когда оно уступило место поколению преемников, и то, что произошло между ними, являются предметом обсуждения. По словам известного британского автора, Барри Майлза, «мне кажется, что семидесятые были, когда на самом деле произошло большинство вещей, которые люди приписывают шестидесятым: это была эпоха крайностей, люди принимали больше наркотиков, имели более длинные волосы, более странная одежда., больше секса, более яростные протесты и более сильное сопротивление со стороны истеблишмента. Это была эпоха секса, наркотиков и рок-н-ролла, как сказал Ян Дьюри. Контркультурный взрыв 1960-х на самом деле в Великобритании участвовало всего несколько тысяч человек, а в США, возможно, в основном из-за противодействия войне во Вьетнаме, тогда как в семидесятые годы идеи распространились по всему миру.
A Колумбия Учебный блок университета об эпохе контркультуры отмечает: «Хотя историки расходятся во мнениях по поводу влияния контркультуры на американскую политику и общество, большинство из них описывают контркультуру в аналогичных терминах. Практически все авторы - например, справа Роберт Борк в Ссутулившись к Гоморре: современный либерализм и упадок Америки (Нью-Йорк: Regan Books, 1996) и слева, Тодд Гитлин в книге «Шестидесятые: годы надежды, дни ярости» (Нью-Йорк: Bantam Books, 1987) - характеризует контркультуру как потакание своим желанием, ребячество, иррациональность, самовлюбленность и даже опасность. Несмотря на это, многие либеральные и левые историки находят в нем конструктивные элементы, а правые - нет ».
Мемориальная доска в честь жертв взрыва в Стерлинг-Холле в августе 1970 года, Университет Висконсина, Мэдисон. Экран легенда Джон Уэйн приравнял аспекты социальных программ 1960-х к возникновению государства всеобщего благосостояния : «... Я знаю все об этом. В конце двадцатых, когда я учился на втором курсе Университета Калифорнии, я сам был социалистом, но не тогда, когда ушел. Среднестатистический колледж идеалистически желает, чтобы у всех было мороженое и пирожные на каждый прием пищи. Некоторые люди просто не будут нести свой груз... Я верю в благосостояние - благотворительная программа работы. Я не думаю, что парень должен иметь возможность сидеть на заднице и получать пособие. Я хотел бы, чтобы люди, которые думают, что мир должен им заработать, продолжают жить в обществе ленивых и жалующихся людей. Я хотел бы знать, почему они оправдывают трусов, которые плюют в лицо полицейским, а затем бегут за судебными рыдающими сестрами. Я не могу понять этих людей, которые несут плакаты, чтобы спасти жизнь какого-то преступника, но не думают о невиновной жертве ».
Небольшой фрагмент «Стены» у Мемориала ветеранов Вьетнама перечисляя почти 60 000 американских погибших на войне Бывший либеральный демократ Рональд Рейган, который позже стал консервативным губернатором Калифорнии и 40 -м президентом США, заметил, что они выглядели неспособными делать то же самое »: Последняя группа пикетов несли таблички с надписью« Занимайтесь любовью, а не войной ». 236>«Разрыв между поколениями» между богатыми молодыми людьми и их часто страдающими от бедности родителями был критическим компонентом культуры 1960-х годов »в интервью журналисту Глория Стайнем во время президентской кампании в США 1968 года будущая первая леди Пэт Никсон разоблачила пропасть поколений в мировоззрении между Стайнем, которая на 20 лет моложе ее, и самой собой после того, как Стайнем зондировала миссис Никсон о ее молодости, образцах для по дражания и образе жизни. Неприятный ребенок Великой депрессии, Пэт Никсон сказал Стейнему: «Мне никогда не было времени думать о вещах, кем я хотел быть, или кем я восхищался, иметь или идеи. У меня никогда не было времени мечтать о том, чтобы быть кем-то другим. Я должен был работать. Я не просто сидел сложа руки и думал о себе, своих идеях или о том, что я хотел сделать... Я продолжал работать. У меня нет времени беспокоиться о том, кем я восхищаюсь или с кем себя идентифицирую. Мне никогда не было легко.
С экономической точки зрения утверждено, что контркультура на самом деле сводилась к созданию новых маркетинговых сегментов для "бедра".>
Еще до того, как движение контркультуры достигло пика своего влияния, экономист и получить Нобелевской программы Милтон Фридман обсудили концепцию принятия социально ответственной политики корпоративными корпорациями. (1962): «Немногие Это фундаментально подрывная доктрина. Могут ли самостоятельно избранные частные лица решать, в чем состоит социальный интерес? »
| В нешнее видео | |
|---|---|
| 14.06.2014: Стэнфордский профессор Фред Тернер обсуждает контркультуру 1960-х и силу Класса '14 принять технологии и политику для улучшения общества. на YouTube |
В 2003 году цитируется автор и бывший активист Свободы слова Грейл Маркус : «То, что произошло десятилетия назад, уже история. Это не просто отметка в истории трендов. Что бы ни появлялось на предыдущие годы в Ираке, он всегда проходит с воспоминанием об эффективности, радости и удовлетворении подобных протестов, которые имели место в предыдущие годы... Неважно, что контркультура прошлого дает людям ощущение того, что
На вопрос о перспективе движения контркультуры в цифровую эпоху бывший автор текстов Grateful Dead и самозваный "киберлибертарианец" Джон Перри Барлоу сказал: «Я начинал как битник-подросток, затем стал хиппи, а затем стал киберпанком. А сейчас я все еще являюсь членом контркультуры, но не знаю, как это назвать. И я был склонен думать, что это было хорошо, потому что, как только контркультура в Америке получит имя, средства массовой информации могут ее поддержать, а рекламная индустрия может превратить ее в маркетинговую фольгу. Но знаете, сейчас я не уверен, что это хорошо, потому что у нас нет флага, вокруг которого можно было бы сплотиться. Без имени не может быть связного движения ».
В ту эпоху консервативные студенты возражали против контркультуры и находили способы прославлять свои консервативные идеалы, читая такие книги, как Дж. Эдгар Гувер ' s Исследование коммунизма, участие в студенческих организациях, таких как республиканцы колледжа, и организация греческих мероприятий, укрепляющих гендерные нормы.
Наблюдал защитник свободы слова и социальный антрополог Джентри Андерс что в контркультурном сообществе, в котором она жила и изучала, был одобрен ряд свобод: «свобода исследовать свой потенциал, свобода создавать свое« Я », свобода личного выражения, свобода от расписания, свобода от жестко определенных ролей и иерархических статусов... «Кроме того, Андерс считал, что некоторые представители контркультуры хотели изменить образование детей так, чтобы оно не препятствовало, а, скорее, поощряло» эстетическое чувство, любовь к природе, страсть к музыке, стремление к размышлениям и т. гли обозначил независимость. "
| Внешнее видео | |
|---|---|
| 2009: Питер Койот о наследии контркультуры (отрывок) на YouTube |
В 2007 году Веселая шутница Кэролайн« Горная девушка » Гарсия прокомментировал: «Я повсюду вижу остатки этого движения. Это что-то вроде орехов в мороженом Бена и Джерри - оно настолько тщательно перемешано, что мы этого и ожидаем. Приятно то, что эксцентричность уже не так чужда. В этой стране мы приняли разнообразие разными способами. Я действительно думаю, что это оказало нам огромную услугу ».
Документальный фильм 1990 года, номинированный на« Оскар »Беркли в шестидесятых, подчеркнул то, что Оуэн Глейберман из Entertainment Weekly отметил:
«В фильме не брезгует сказать, что многие движения социального протеста 60-х зашли слишком далеко. Это демонстрирует, что к концу десятилетия протест сам по себе стал наркотиком ».
Такие фильмы, как Return of the Secaucus 7 и The Big Чилл рассказывал о жизни идеалистов-бумеров из контркультурных 60-х до их старшего поколения в 80-х вместе с сериалом thirtysomething.
Panos Cosmatos, режиссером фильма 2010 года Beyond the Black Rainbow, признает, что не любит бэби-бумеров 'духовных идеалов Нью Эйдж, проблема, которую он затрагивает в своем фильме. Использование психоделических препаратов для разума- также исследуются цели расширения, хотя Косматос воспринимает его как «темный и тревожный», «вид психоделии, который прямо противоположен цветочному ребенку, волшебному грибу мирному путешествию "написал рецензент, описывающий одного из персонажей, которым случилось быть Бумером:
Я смотрю на Арборию как на наивного человека. У него были самые лучшие намерения, желая расширить человеческое сознание, b но я думаю, что его эго помешало этому, и в конечном итоге это превратилось в ядовитую, разрушительную вещь. Потому что Арбория пытается контролировать сознание и контролировать разум. В фильме есть момент истины, когда все начинает распадаться, потому что перестает касаться их человечности и становится недостижимой целью. Это и есть «черная радуга»: попытка достичь какого-то недостижимого состояния, которое в конечном итоге, вероятно, разрушительно.
Джерри Рубин, Университ ет в Буффало, 10 марта 1970 г. Следующие люди чувствуют себя хорошо известны своим участием в контркультуре 1960-х годов. Некоторые из них являются ключевыми случайными или контекстными фигурами, такими как фигуры Beat Generation, которые также принимали непосредственное участие в более поздней эпохе контркультуры. Основные области значимости каждого рисунка указаны на страницах Википедии с этими рисунками. Этот раздел не является исчерпывающим, а скорее представляет собой репрезентативное сечение лиц, действующих в рамках более крупного движения. Хотя многие из перечисленных людей известны своей активностью в области гражданских прав, некоторые фигуры, чья основная известность была в сфере движения за гражданские права, перечислены в других местах. Этот раздел не предназначен для создания ассоциаций между какими-либо из перечисленных фигур, кроме того, что задокументировано в другом месте. (см. также: Список лидеров гражданских прав ; Ключевые фигуры Новых левых ; Хронология контркультуры 1960-х ).
Портал 1960-х 
Общественный портал 