Войти
В древнеримской религии Октябрьский конь (латинское Эквус Октябрь ) было жертвоприношение животных Марсу, совершенное 15 октября, что совпало с концом сельскохозяйственных и военный сезон. Обряд проводился во время одного из трех фестивалей скачек , проводимых в честь Марса, другие - два Эквиррии 27 февраля и 14 марта.
Два. -кони гонки на колесницах (bigae ) проводились на Марсовом поле, районе Рима, названном в честь Марса, в честь права которого я лошадь победившего Команда была пронзена копьем, а затем принесена в жертву. Голова (голова) и хвост (хвост) были отрезаны и использовались отдельно в двух частях лошади: два района устроили битву за право выставить голову, и только что окровавленный хвост был перенесен на Регия для окропления священного очага Рима.
Древние упоминания о Equus October разбросаны на протяжении более шести веков: самое раннее из них - Timaeus (3 век до н.э.), который связал жертвоприношение с троянским конем и заявлено римлян о происхождении троянца, с последним в Календаре Филокала (354 г. н.э.), где оно отмечается как все еще существующее, даже когда христианство становилось доминирующей религией Империи. Большинство ученых видят этрусское влияние на раннее формирование церемоний.
Октябрьский конь - единственный пример жертвоприношения коня в римской религии; римляне обычно приносили жертву животным, которые были нормальной их нормой. Таким образом, необычный ритуал Октябрьского коня время от времени анализировался в свете других индоевропейских форм жертвоприношения коня, таких как ведический ашвамедха и ирландский ритуал, описанный Giraldus Cambrensis, оба из которых имеют отношение к королевской власти. Хотя ритуальная битва за обладание головой может сохранить элемент из раннего периода , когда Римом правили короли, сочетание земледелия и войны в Октябрьской Лошади характерно для Республики. Священная топография обряда и роль Марса в других конных праздниках также предполагают аспекты инициации и ритуала возрождения. Сложные или даже противоречивые аспекты Октябрьской Лошади, вероятно, будут результатом наложения традиций, накопленных с течением времени.
Обряд Октябрьского коня состоялся ид октября, но имя не записано для фестиваль в этот день. грамматик Фест следующим это следующим:
Октябрьская лошадь названа в честь ежегодного жертвоприношения Марсу на Марсовом поле в октя. Это правая лошадь команды-победителя в гонках на двух лошадях. Обычное соревнование за голову между жителями Субурры и жителей Сакра Виа было нетривиальным делом; последний мог прикрепить его к стене Регии, а первый - к Мамилианской башне. Его хвост был доставлен в Regia с достаточной скоростью, чтобы он стал частью священного обряда (res divina ).
В отдельном отрывке Августа антиквариат Верриус Флак деталь, что голова лошади украшена хлебом. В Календаре Филокала отмечается, что 15 октября «Конь имеет место. В Никсе,« либо алтарь рожденным божествам »(di nixi ), либо, что вероятно менее, малоизвестная достопримечательность под названием Ciconiae Nixae. Согласно римской традиции, Марсово поле было посвящено Марс их предками использовался как пастбище для лошадей и тренировочная площадка для молодежи.
«Священный обряд», частью которого стала кровь лошади, обычно принимается как Parilia, праздник сельский характер 21 апреля, который стал датой празднования основания Рима.
Верриу s Флаккус отмечает, что конный ритуал проводился ob frugum eventum, что обычно означает «в благодарность за собранный урожай» или «ради следующего урожая», поскольку озимая пшеница была посеяна в падать. Эта фраза связана с божественным олицетворением Бонус Эвентус, «Хороший результат», у которого был неизвестной даты на Марсовом поле и которого Варрон считает одним из двенадцать животных. Но, как и другие преступления в обществе, жертвоприношение происходило во время возвращения армии и реинтеграции в обществе, что также объяснил Верриус, объяснив, что лошадь подходит для войны, а вол - для обработки земли. Римляне не использовали лошадей в качестве тягловых животных для сельскохозяйственных работ или колесниц на войне, но Полибий указывает, что жертвой является боевой конь.
Ритуал проводился за пределами померия, священной границы Рима, предположительно из-за его военного характера, но сельское хозяйство также было занятием за пределами города, как указывает Витрувий, когда отмечает, что правильное священное место для Цереры находилось за пределами города (extra urbem loco). В ранней истории Рима роли солдата и фермера дополняли друг друга:
В раннем Риме сельское хозяйство и военная работа были использованы в том смысле, что римский фермер также был солдатом. … В случае с Октябрьским конем, например, мы не должны пытаться решить, военный это праздник или сельскохозяйственный праздник; но рассматривайте это скорее как один из способов выражения слияния сельского хозяйства и войны (или, точнее, фермеров и бойцов).
Эта поливалентность была характерна для бога, для которого жертвоприношение было проведено, как среди римлян Марс принес войну и кровопролитие, сельское хозяйство и мужество, и, таким образом, смерть и плодородие в пределах своей сферы влияния.
Августа поэты Проперций и Овидий вызывают лошадь как ингредиент в ритуальной подготовке суффимен или суффиментум, которую весталок составили для использования в люстрация пастухов и их овец в Парилии. Проперций может использоватьмевать, что эта лошадь не была оригинальной частью подготовки: «обряды очищения (lustra ) теперь возобновляются с помощью расчлененной лошади». Овидий указывает, что для суффименса использовалась кровь лошади. В то время как кровь из хвоста капали или мазали священный очаг Рима в кровь, кровь или пепел остальной части животного также можно было обработать и сохранить для суффимен. Хотя никаких других жертвоприношений коня в Риме не зарегистрировано, Жорж Дюмезил и другие пытались исключить Equus October как источник конской крови для Парилии.
Другим важным ингредиентом суффимен был пепел, образовавшийся в результате холокоста нерожденного теленка в Фордицидии 15 апреля, вместе со стеблями, которые были собраны бобы. Один источник, относящийся к поздней античности и не всегда надежный, отмечает что бобы были священными для Марса.
Suffimentum - общее название препарата, используемого для исцеления, очищения или предотвращения дурного влияния.. В своем трактате по ветеринарии Вегетиус рекомендует суффимент как эффективное лекарство от тягловых животных и людей, склонных к эмоциональным всплескам, а также изгнания града, демонов и призраков (демонов и умбр). 134>
Монета с Марсом и обузданной лошадью (Коза, Этрурия, 273-250 гг. До н.э.) Жертвенные жертвы чаще всего были домашними животными, обычно входившими в состав Римская диета, и мясо ели на банкете, который разделяет участников обряда. Конина была неприятна римлянам, и Тацит относил лошадей к «профанам « животные. Несъедобные жертвы, такие как Октябрьская лошадь и собаки, обычно предлагались хтоническим божествам в холокоста, что приводило к отсутствию совместной трапезы. В Греции собаку принести жертву двойнику Аресу Марса и связному с ним богу войны Эниалиосу. В Риме собак защиты приносили жертву на Робигалии, фестивале посевов, на которых устраивались гонки на колесницах за Марс вместе с одноименным божеством, а также в очень немногих других публичных обрядах. Врожденные божества, однако, также имеются жертву щенков или сук, а на детских кладбищах наблюдается высокая степень защиты щенков, иногда ритуально расчлененных. Несъедобные жертвы предлагались ограниченной группе божеств, в основном связанных с циклом рождения и смерти, но причины этого неясны.
Важность лошади для бога войны также не очевидна, поскольку Римская армия была основана на пехоте. Юные вооруженные жрецы Марса Сали, одетые как «типичные представители архаической пехоты», решительно совершали свои ритуалы пешком, с танцевальными шагами. конный орден имел меньшее социальное положение, чем сенаторские патриции, «отцы», которые изначально были только патрициями. Magister equitum, «Хозяин лошади», подчинялся диктатору, которому было запрещено использовать лошадь, кроме как на основании специального законодательства. В конце республики римская кавалерия формируется в основном из союзников (auxilia ), и Арриан подчеркивает иностранное происхождение методов обучения кавалерии, особенно кельтов Галлии и Испании. Римские технические термины, относящиеся к верховой езде и гужевой повозке, по большей части не латинские по происхождению, и часто от галльского.
. При некоторых обстоятельствах римская религия поставила лошадь под явный запрет. Лошади были запрещены в роще Дианы Неморенсис, а патрицию Фламену Диалису было религиозно запрещено ездить верхом. Марс, однако, ассоциировался с лошадьми на своих Эквиррийских фестивалях и на конном "Троянском матче", который был одним из мероприятий Августа, устроенных для посвящения храм Марса Ультора во 2 г. до н.э.
народы, которые римляне классифицировали как «варвары », такие как скифы <377, регулярно приносили в жертву коня.>, но иногда и греками. В Македонии «коней в доспехах» приносили в жертву в качестве люстрации для армии. Сразу после описания Октябрьского Коня Фест приводит еще три примера: спартанцы приносят жертву коня «ветрам » на горе Тайгет ; у Саллентини лошадей сжигали заживо для неизвестного Юпитера Мензаны; и каждый год родосцы посвящали Солнцу колесницу с четырьмя конями (квадригу ) и бросали ее в море. Квадрига традиционно олицетворяла солнце, а бига - луну. Персидское принесение коня в жертву «Гипериону, облаченному в лучи света» было принято Овидийскими и греческими источниками.
В отличие от культурных, которые заранее предлагали лошадь богу войны, чтобы спросить для успеха римское принесение в жертву коня ознаменовало завершение сезона военной кампании. У римлян конные скачки и гонки на колесницах были характерны для "старых и малоизвестных" религиозных обрядов, таких как Consualia, которые временами умилостивляли хтонических божеств. Скачки на призрачных Таврические игрых в честь богов подземного мира (di inferi ) проводились на Марсовом поле, как и на Марсовом поле Эквиррия. Лошадь была признана погребальным животным у греков и этрусков в архаический период. Хендрик Вагенвурт даже размышлял об архаической форме Марса, которого «считали богом смерти и подземного мира в мире. форма коня. "
Гонки на двух лошадях колесниц (bigae ), которые предшествовали жертвоприношению Октябрьского коня, определили выбор оптимальной жертвы.
Колесницы имеют богатый символизм в римской культуре, но римляне никогда не использовали колесницы на войне, хотя им приходилось сталкиваться с Колесница была частью римской военной культуры, прежде всего как транспортное средство победившего полководца, который ехал в украшенной четырехконечной машине, явно непрактичной для реальной войны. публичных игр (ludi ) и конных шествий. Гонки на колесницах были импортированы из Великой Греции не ранее 6 века до нашей эры.
Изображения гонок на колесницах считались удачей, но сами гонки были магнитом для магии в попытках повлиять на результат. Один закон из Феодосийского кодекса запрещает колесничим использовать магию для победы под страхом смерти. Некоторые из украшений, помещенных на лошадей, были амулетами на удачу или приспособления для отражения недобелательности, включая колокольчики, волчьирожжевые зубы, полумесяцы и клейма. Эта контр-магия была направлена на реальные практики; связывающие заклинания (defixiones ) были найдены на гоночных трассах. Defixio иногда использовал духов преждевременно умерших, чтобы нанести вред. На греческих ипподромах поворотные столбы были гробницами или алтарями героев для умилостивления злых духов, которые могли причинить вред людям или лошадям. Конструкция поворотных столбов (мета) на римской ипподроме была заимствована из этрусских погребальных памятников.
Императорский римский надгробный рельеф, изображающий Ахилла с копьем в лунном биге, тащащего тела Гектора., с крылатой фигурой вверху Плиний приписывает изобретение двухконной колесницы «фригийцам », этническому обозначению, которое римляне стали считать синонимом «троян». В греческой повествовательной традиции колесницы игра роль в гомеровских войнах, отражающая их значимость среди исторических микенцев. Однако к тому времени, когда были составлены гомеровские эпосы, сражаются на поле битвы. Гонки на колесницах были частью похоронных игр довольно рано, так как первое упоминание о гонках на колесницах в западной литературе упоминается как в похоронных играх, проводимых для Патрокла в Илиаде. Возможно, самая известная сцена из «Илиады» с колесницей - это Ахилл, трижды волочащий тело Гектора, троянского наследника престола, вокруг гробницы Патрокла; в версии «Энеиды» обведены именно городские стены. Вариации сцены в римском погребальном искусстве.
Грегори Надь рассматривает лошадей и колесницы, особенно колесницу Ахилла, как воплощение концепции мысли, которую он определяет как «сознательная жизнь, сила, сознание, осознание»., "ассоциируется в гомеровских эпосах с thūmós," одухотворением "и psychoe," душой ", все из которых покидают тело в смерти. метафора в Илиаде 5.296 сравнивает человека, падающего в битве, с падающими лошадьми, когда они распрягаются после напряжений., так и ménos, чтобы она могла перейти в загробную жизнь; конь, олицетворяющий менос, бросается прочь и оставляет колесницу позади, как в философской аллегории колесницы из Платона. мана иногда заимствовался, чтобы концептуализировать силу Октябрьского Лошади, также выраженную в современной науке как numen. Считается, что физические нагрузки тяжело дышащей лошади в ее борьбе усиливают или концентрируют эту ману или численность.
В честь бога, руководившего римской переписью, которые, помимо прочего, зарегистрировано молодых людей на военную службу, фестивали Марса имеют ярко выраженный сияющий характер. Люстрация была проведена на Марсовом поле после переписи. Хотя люстральные церемонии не зарегистрированы как происходившие до гонок на колесницах Эквиррии или Октябрьской Лошади, вполне вероятно, что они были, и они рассматривались как проверка или гарантия эффективности люстрации.
Погребальный барельеф, изображающий покойного верхом на его голову, где обитает Гений (2 век н.э.) Значение головы Октябрьского коня как могущественного трофея может быть освещено caput acris equi, «голова энергичной (« острой ») лошади», которая, по словам Вергилия, была обнаружена Дидоной и ее колонистами, когда они начали раскопки к основанию Карфаген : «этим знаком было показано, что раса (gens ) будет отличаться на войне и изобилует средствами к жизни». Писатель-земледелец 4-го века Палладий советовал фермерам помещать на их земле черепа лошади или осла; животные не должны были быть «девственными», потому что цель заключалась в том, чтобы способствовать плодовитости. Эта практика может быть связана с изображениями, известными как осцилла, фигурами или лицами, которые, по словам Вергилия, были подвешены на соснах надевшими маски авзонианскими фермерами троянского происхождения, когда они сеяли семена.
Расположение сексуальной жизненной силы или плодородия в голове лошади предполагает ее талисманскую потенцию. Вещество, которое, как считалось, вызывает половую страсть, предположительно выделялось изо лба жеребенка; Элиан (примерно 175–235 гг. Н.э.) говорит либо «лоб», либо «чресла». Названный Вергилием амур, он является составной частью ритуальных приготовлений Дидоны перед ее самоубийством в Энеиде.
. На римских надгробиях покойный часто изображается верхом на лошади в своем путешествии в загробную жизнь, иногда указывая на его голова. Этот жест означает Гений, божественное воплощение жизненного принципа, обнаруживаемого в каждом человеке, который считается находящимся в голове, в некотором смысле сопоставимым с гомеровским тумосом или латинским нуменом.
Кулоны из хлеба были прикреплены к голове Equus October: часть несъедобного жертвоприношения оставалась для людей и украшалась повседневной едой, связанной с Церерой и Вестой. Форма «хлеба» не фиксируется. Украшенные хлебом лошади встречаются также на празднике Весты 9 июня, когда ослы, обычно работавшие в мукомольной и хлебопекарной промышленности, были одеты в гирлянды, с которых свисали декоративные буханки. Согласно Овидию, осла чествовали на Весталии как награду за его службу Деве-Матери, которая изображается в идеологии Августа одновременно и как коренная, и Троян. Когда итифаллический бог Приап, импортированное божество, которое никогда не было приемником общественного культа, собирался изнасиловать Весту, когда она спала, ревущий осел разбудил ее. В отместку Приап потребовал осла в качестве обычной жертвы для него. раннехристианский писатель Лактанций говорит, что гирлянда из хлебных кулонов знаменует сохранение сексуальной целостности Весты (pudicitia ). Элиан рассказывает о мифе, в котором осел теряет фармакон, доверенный ему царем богов, в результате чего человечество теряет свою вечную молодость.
Подвеска в виде головы лошади из янтаря (Курсив, V век до н.э.) Символика хлеба для Октябрьского Коня в древних источниках не указана. Роберт Цуркан рассматривал гирлянду из хлебов как способ поблагодарить Марса за защиту урожая. Марс был связан с Вестой, Регией и производством зерна через несколько религиозных обрядов. В своем стихотворении о календаре Овидий тематически связывает хлеб и войну в течение июня ( ранний римский ритуал в высшей степени неэротичен» - избегание он приписывает желанию римлян различать их сексуальную честность из предполагаемой лицензии этрусков.
В Homo Necans, Вальтер Буркерт видел в Октябрьской лошади «жертву разрушения "(отсюда его готовность поддерживать древнюю традицию, которая связывала это с падением Трои ), и борьба за голову как агон, соревнование, излучающее насилие и ярость
В 46 г. до н. э. среди войск, поддерживающих Юлия Цезаря в гражданских войнах <377, возникло недовольство.>. Они жаловались, что его щедрые государственные расходы приходятся на их счет: вместо того, чтобы повышать зарплату армии, Цезарь использовал свое недавно конфискованное состояние для таких представлений, как шелковый балдахин, чтобы укрыть зрителей на играх, которые он устраивал. Недовольные солдаты взбунтовались. Цезарь напал на них и снова заставил их дисциплинироваться, убив одного на виду. Согласно Кассию Диону, единственному источнику для эпизода:
Двое других были убиты в качестве своего рода ритуального обряда (hierourgia, ἱερουργία). Истинную причину я не могу указать, поскольку Сивилла не произнесла никаких высказываний и не было другого подобного оракула, но, во всяком случае, они были принесены в жертву на Марсовом поле понтификами и священником. Марса, и их головы были установлены возле Регии.
И Виссова, и Дюмезил прочитали сардоническое восприятие Дио этих событий как означающее, что на самом деле произошло жертвоприношение с человеческими жертвами, заменившими Октябрьского Коня. У этих двух убийств нет общих элементов, кроме места и демонстрации голов в Regia, но этот отрывок был использован в качестве доказательства того, что фламен Марса также руководил Октябрьским Конем, хотя чиновник никогда не упоминается в источники, которые прямо относятся к Equus. Человеческие жертвоприношения в Риме всегда были редкостью, и около пятидесяти лет назад они были официально отменены как часть общественной религии. Некоторые казни приобрели сакральную ауру, но Дио, похоже, рассматривает смерть солдат как гротескную пародию на жертвоприношение, какими бы ни были намерения Цезаря. Йорг Рупке считал, что рассказ Дио "запутанный" может указывать на то, что Цезарь как pontifex maximus принял троянское толкование Октябрьского коня в свете утверждения семьи Юлианов о том, что он произошел непосредственно от Юл, сын троянского беженца Эней.
