Войти
Троица Ветхого Завета значок от Андрей Рублев, ок. 1400 (Третьяковская галерея, Москва )The Trisagion (греч. : Τρισάγιον «Трижды Святое»), иногда называемая первой строкой Агиос О Теос - стандартный гимн Божественной литургии в большинстве восточно-православных, восточных православных и восточно-католических церквей..
В церквях, которые используют Византийский обряд, Трисвятение читается непосредственно перед чтением Прокимен и Посланием. Он также включен в набор молитвы, названные в честь этого, называемые Молитвами Трисвятя, которые являются частью многочисленных служб (Часы, Вечерня, Утреня и как часть вступительных молитв для большинства служб).
Он наиболее известен в Латинской церкви из-за его использования в Страстную пятницу, а также используется в Часовой литургии и в некоторых католических богослужениях.
Молитва Трисвятя - древняя молитва в христианстве.
На греческом :
На латинском :
На английском - Дословный перевод:
На английском языке - Общий литургический перевод:
В Арамейский :
ܩܕܝܫܐ ܐܠܗܐ ، ܩܕܝܫܐ ܚܝܠܬܢܐ ، ܩܕܝܫܐ ܠܐ ܡܝܘܬܐ ، ܪܚܡ ܥܠܝܢ
кадишат алохо, кадишат хайльтоно, кадишат ло моёто.
Икона Христа Ветхий днями фреска Убиси, Грузия греческая фраза Трисвящение переводится как «Трижды Святейший» - так как в этом гимне Бог описывается как святой в трех с разными качествами; Агиос о Теос означает «Святой Бог».
Гимн очень древний и, возможно, намного старше события, связанного с его происхождением в греческой Менологии. традиция рассказывает, что во время правления Феодосия II (408-450) Константинополь был потрясен сильным землетрясением 24 сентября, и пока народ, император и патриарх Константинопольский Прокл (434-446) молились для небесной помощи ребенок внезапно поднялся в воздух, и все закричали Kyrie eleison («Господи, помилуй»). Затем было видно, что ребенок снова спускается на землю, и громким голосом он призвал людей молиться: «Святой Бог, Святой Могущественный, Святой Бессмертный». После этого увещевания ребенок умер.
Гимн был одним из восклицаний отцов на Халкидонском соборе (451 г.), и он является общим не только для всех восточных греков. литургии, но также использовался в галликанской литургии (см. Святой Жермен Парижский, ум. 576), что показывает, что гимн древний. Некоторые считают, что он очень древний, возможно, апостольского происхождения. Однако это идет вразрез с традициями менологии относительно его происхождения.
Коптская православная церковь и Армянская апостольская церковь считают, что Трисвятение произошло от Никодима. Сняв тело Христа с креста с Иосифом Аримафейским, Никодим увидел, что глаза Иисуса Христа открылись, а затем закричал: «Святой Бог, Святой Могущественный, Святой Бессмертный». Традиционно это также считается доказательством того, что его Божественность не отделялась от его человечности.
В галликанской литургии говорится, что оно поется как на греческом, так и на латинском языках: Incipiente præsule ecclesia Ajus [то есть Agios] psallit, dicens latinum cum græco, а также раньше только на греческом, до. Бенедикт XIV считал, что греческая формула была соединена с латинской в отсылке к божественному голосу, услышанному в Константинополе. Но объяснение кажется нецелесообразным, поскольку в римской литургии сохранились слова Kyrie eleison, а также такие еврейские слова, как Amen, Alleluia, Осанна, Саваоф. Это правда, что Kyrie eleison не присоединяется к латинской версии; с другой стороны, оно настолько простое и встречается так часто, что его значение можно легко узнать и запомнить - тогда как весь Трисвятый мог бы получить параллельную версию на латыни.
Различные дополнения или модификации, внесенные в Trisagion в определенные моменты истории, были предметом значительных споров. Согласно Псевдо-Захарии Ритору, фраза «кто был распят за нас» была добавлена к ней Евстафием Антиохийским для борьбы с арианами, хотя некоторые ученые отвергают это. Скорее всего, он был написан во времена Петра Фуллера, который настаивал на его использовании как своего рода «испытание ортодоксальности против несторианства». Те, кто понимал, что гимн обращен к Троице (например, Иоанн Дамаск ), осудили Петра за распространение учения Феопасхитов. Попытка императора Анастасия I принять дополнение в 512 г. в Константинополе вызвала бунт.
Следует ли понимать Трисвятя как обращение к Святой Троице или адресованные Богу-Сыну были предметом разногласий, особенно между теми, кто одобрял Халкидонский собор, и теми, кто был против него. Но в свете повсеместного принятия гимна с вышеупомянутым дополнением («который был распят за нас») Каландион, епископ Антиохии, попытался утихомирить споры вокруг него с помощью перед словами «Христос, Царь». Это привело к тому, что гимн напрямую отсылает к воплощенному Слову: Святой Бог, Святой и Сильный, Святой и Бессмертный, Христос, Царь, который был распят за нас, помилуй нас. Хотя, возможно, это было сделано с благими намерениями, эта попытка исправления была в конечном итоге отклонена.
Позже Северус, который был нехалцедонским Патриархом Антиохии, написал, чтобы доказать правильность приписывания гимна Сыну Бог, и использовал исправленную версию стандарта в своей епархии.
Восемьдесят первый канон Труллонского Собора предал анафеме любого, кто позволяет изменять Трисвятение, добавляя «кто был распят за нас» или любые другие изменения.
В XI веке Папа Григорий VII (1073–1085) написал армянам, которые все еще использовали исправленную формулу, поручив им избегать любых поводов для скандала, удалив дополнения, что, как утверждает Папа Григорий, ( неправильно), что ни римская, ни какая-либо восточная церковь (кроме самих армян) не приняли. Судя по всему, судебный запрет был проигнорирован. Когда столетия спустя снова обсуждался римско-католический союз с армянами, в Congregatio de Propaganda Fide был задан вопрос (30 января 1635 года) о том, могут ли армянские католики по-прежнему используйте формулу «кто пострадал за нас». На запрос был дан отрицательный ответ. Тем не менее, армянские католики продолжают использовать традиционную формулу.
Варианты традиционной формулы и тринитарного приписывания встречаются также в армянской православной литургии. В них гимн адресован Искупителю, и версии меняются в зависимости от праздника или служения. Таким образом, формула Петра Фуллера (см. Выше) используется по всем пятницам; по воскресеньям: «воскресший из мертвых»; в Великий Четверг : «предали за нас»; в Великую субботу : «похоронили за нас»; в праздник Успения Пресвятой Богородицы : «пришедшая на кончину Пресвятой Богородицы и Богородицы»; в праздники Святого Креста : «распятого за нас»; для празднования браков: «принявшие плоть за нас» и т. д.
коптские православные, сирийские православные, маланкарские православные и другие восточные православные церкви также используют формулу «распятые за нас» с небольшими сезонными отклонениями от армянского употребления.
Когда Трисвятение поется во время Божественной литургии Византийского обряда, до Прокимен Евангелия, предшествующий чтению Послания, обычно его поют трижды под одну из многих мелодий, сочиненных для него. Затем следует пение Славы... Теперь..., вторая половина Трисвящения один раз и, наконец, весь Трисвятение в четвертый раз:
С другой стороны, в использовании из других, невизантийских восточных церквей, Трисвятение просто поется трижды, без Славы... Теперь....
В Восточно-сирийском обряде, используемом Ассирийская церковь Востока и Сиро-Малабарская католическая церковь, Трисвятение поется в начале Святой Курбаны, перед Ветхозаветными чтениями.
В Западно-сирийском обряде, используемом Сирийской православной церковью, Сирийской церковью Маланкара Мар Тома, Православной Сирийской церковью Маланкара, Сирийская католическая церковь, Сиро-Маланкарская католическая церковь и в гибридной форме Маронитская церковь и другие производные обряды сирийского Христианство, Трисвящение поется в начале Святой Курбаны (Божественной литургии), после Ветхозаветных чтений и Вступительного гимна.
В Армянском обряде, используемом Армянской Православной Церковью и Армянской Католической Церковью, Трисвятение происходит в начале Божественной литургии, наступающий после тропаря Моногена (Единородного Сына) и Полуденного первого Антифона. Хор поет Трисвящение во время Евангельских книг.
Трисвящение также занимает аналогичное место в литургиях Коптской Православной Церкви Александрии, Эфиопской Православной Церкви Тевахедо и Эритрейской Православной Церкви Тевахедо, а также Коптская католическая церковь и Эфиопская католическая церковь.
Во время большинства служб Восточной Православной церкви Трисвятей объединяется с несколькими другими молитвами, образуя единое целое, часто называемое просто Трехсвященными молитвами. Этот набор молитв является частью вступительной молитвы большинства служб, а также находится во многих часах и дневном цикле служб.
Полная версия обычно выглядит так:
Хотя возможно, что Трисвятость берет свое начало в библейском «трижды святое»: Исаия 6: 3 (Sanctus : Свят, свят, свят, Господь Саваоф. Небо и земля полны славы Твоей »и т. Д.), Сегодня они являются отдельными молитвами. Последнее используется в другом месте литургии (в Божественной литургии, во время анафоры ).
Трисвятение также поется при входе гроба в церковь на похоронах и когда гроб несут к могиле. Он также поется в заключении Великого славословия.
В Латинской церкви чаще всего используется Трисвятение в Страстную пятницу, когда его поют во время церемонии Поклонения Креста. В Сикстинской капелле традиционной обстановкой была полифоническая музыкальная обстановка Палестрина. Во время этой службы гимн поют два хора, поочередно на греческом и латинском, первоначально два антифонных греческих и латинских хора, а именно:
Гимн поется таким образом трижды, отвечая на первые три из двенадцати упреки.
В Латинской церкви Трисвятение используется в час Прайма, во время праздника Preces, на фериадах Адвента и Великого поста и на общих бдениях. Орден Пресвятой Троицы использует венец Святой Троицы под названием «Трисвятение» или «Ангельское Трисвятение», в котором используются обе формы Трисвятения. [1] Он также встречается в Маленьком Кабинете Пресвятой Богородицы и в Венчике Божественного Милосердия.
. В Римско-католической церкви послабление в течение 100 дней когда-то ассоциировалось с Trisagion, когда молятся один раз в день вместе с Sanctus, с сокрушенным сердцем поклоняться Святой Троице.
Епископальная церковь 1979 Книга общей молитвы представила Трисвятение в Евхаристии как в Первом, так и во втором Обряде как части Слова Божьего. В первом обряде следует Сводка Закона. Во втором обряде его можно использовать как альтернативу Kyrie eleison, который следует за Collect for Purity и предшествует Collect of the Day. Форма Трисвящения, найденная в BCP 1979 года, выглядит следующим образом:
Святой Бог, Святой и Могущественный, Святой Бессмертный, помилуй нас.
В общем богослужении, используемом англиканской церковью, Трисвятение используется в основном как заключительная молитва Литании в следующей форме:
Святой Бог, святой и сильный, святой и бессмертный, помилуй нас.
Он также используется в литургии Страстной пятницы так же, как и в Римско-католической церкви.
Амхарский (Эфиопия):
Японский :
Маратхи :
Восточно-сирийский : ܩܰܢܕܺܝܫܰܐ ܐܰܠܳܗܳܐ ܩܰܢܕܺܝܫܰܐ ܚܰܝܠܬܳܢܳܐ ܩܰܢܕܺܝܫܰܐ ܠܐܳ ܡܳ ܝܽܘܬܳܐ ܐܶܬܪܰܚܰܡ ܥܠܰܝܢ
Западно-сирийский : ܩܰܕܺܝܫܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ ܩܰܕܺܝܫܰܬ ܚܰܝܠܬܳܢܳܐ ܩܰܕܺܝܫܰܬ ܠܐܳ ܡܳܝܽܘܬܳܐ ܡܫܺܝܚܳܐ ܪܘܽܡ ܒܶܝܬ ܡܺܝܬܶܐ ܐܶܬܪܰܚܰܡ ܥܠܰܝܢ
Чавакано :
Белорусы :
финский :
Немецкий :
Low Мари (говорят в Российской Федерации ):
польский :
Русский :
сербский :
турецкий :
Некоторые службы требуют замены Trisagion на альтернативный вызов, известный как Anti-Trisagion . Варианты гимна включают:
Эта статья включает текст из публикации, находящейся сейчас в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed.. (1913). «Агиос О Теос ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Improperia ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.