Войти
| Марка 13 | |
|---|---|
| ← глава 12 глава 14 → | |
 Латинский текст Марка 11: 10–14: 32 в Codex Gigas (13 век) | |
| Книга | Евангелие от Марка |
| Категория | Евангелие |
| Христианская часть Библии | Новый Завет |
| Порядок в христианской части | 2 |
Mark 13 является тринадцатой главой Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии. Он содержит Иисуса ' предсказания о разрушении Храма в Иерусалиме и бедствие для Иудеи, а также его эсхатологический дискурс.
Первоначальный текст был написан на греческом койне. Эта глава разделена на 37 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
| Евангелие от Марка |
|---|
| Главы |
После своих учений в предыдущей главе, все устроено во дворах Храма, Иисус заканчивает свое учение в Храме в течение дня и уходит. По пути из Храма неназванный ученик замечает, насколько обширен Храм (Храм Ирода ). Здания могли достигать 150 футов (45,72 м) в высоту и были украшены золотом, серебром и другими драгоценностями. В Марке подчеркивается масштаб Храма: фраза «какого вида камни» (в версии короля Якова ) трактуется как относящаяся к размеру камней в Новой международной версии и в новой пересмотренной стандартной версии. В Евангелии от Луки подчеркивается красота каменной кладки.
"Вы видите (все) эти великие здания?" отвечает Иисус. Слово «все» добавлено в Вульгату ( omnes), в эфиопской версии и в Новой международной версии. Иисус признает их величие, но предсказывает, что «здесь не останется камня на камне; все будут брошены вниз». Это последнее упоминание Иисуса о Храме в повествовании Марка. Иисус, кажется, ожидает, что он будет разрушен, хотя он не говорит, когда и как.
Затем Иисус возвращается на Елеонскую гору. Марк говорит, что Петр, Иаков, Иоанн и Андрей наедине спросили Иисуса, когда он сидел напротив Храма на горе: «Скажи нам, когда это произойдет? И что будет знаком того, что все они вот-вот исполнятся. ? " Иисус отвечает:
«Начало скорби» - традиционный перевод, используемый в Женевской Библии и версии короля Якова. Его буквальное значение, отраженное в таких текстах, как Новая пересмотренная стандартная версия, - это «начало родовых схваток ». По общему мнению, если Мессия прибыл в Иерусалим, окончательная мессианская победа и Царство Божье были близки. Однако Иисус, похоже, создает много дополнительных вещей, которые произойдут перед его окончательным триумфом.
Затем Иисус предсказывает, что их будут преследовать (избивать) различные советы и синагоги, правители и цари; что они должны говорить все, что придет в голову, поскольку через них будет говорить Бог, и что весть Иисуса будет передана каждому народу. Семьи будут разлучены: «Все люди возненавидят тебя из-за меня, но кто будет стоять до конца, будет спасен».
В Матфея 10:17 и Деяниях 22:19 также упоминается об избиении или бичевании в синагогах.
Затем Иисус предсказывает катастрофические события в Иудее:
Некоторые ученые считают, что предупреждения о лжехристах являются предупреждениями против других, претендующих на роль мессии или христианских учителей, которые на самом деле являются реинкарнацией Иисуса. Деяния Апостолов 5: 36-37 содержат описание, данное Гамалиилом, о Февде и Иуде Галилейском, которые также упоминаются Иосифом Флавием, который также утверждал, что они лидеры новых движений.
Марк вставляет читателю свои комментарии об этой мерзости, предполагая, что эта фраза была своего рода кодом между ним и его аудиторией. Это цитата из книги Даниила, где он появляется в 9:27, как часть пророчества, что говорится в книге было дано пророку Daniel по Гавриила во время вавилонского плена около Иерусалима будущего годов. Придет «Помазанник», будет «истреблен», а затем придет другой народ, разрушит Иерусалим и установит мерзость в Храме. 11:31 говорит об этом в контексте великой битвы царей, а 12:11 использует его как часть видения Даниила о последнем времени. Многие современные ученые, которые считают, Даниил были pseudepigraphically написано в середине второго века до нашей эры, считаю, что эти ссылки действительно относятся к святыне, чтобы Зевс, созданный Антиох IV Епифан с языческим жертвенником на Алтаре холокостов в Втором Храме в 168 ДО Н.Э.
Что именно это значило для ранних христиан и аудитории Марка, неизвестно, одни думают, что это относится к разрушению Храма Титом, другие - что это может быть отсылкой к попытке Калигулы поставить свою статую в Храме. Другие видели в мерзости антихриста. Неясно, относится ли это к разрушению Иерусалима римлянами, но многие христиане после этого события определенно видели это именно так. Совсем недавно было высказано предположение, что мерзость в Евангелии от Марка относится к самому распятию.
По словам Марка, Иисус сделал это предсказание за много лет до того, как Храм был фактически разрушен в 70 году. В Деяниях 6:14 говорится, что Стефана, первого христианского мученика (если не считать Иисуса), ложно обвинили в том, что он утверждал, что Иисус уничтожит Израиль и закон Моисея. Перед тем, как его забили камнями до смерти, согласно Деяниям, Павел наблюдал событие. Предсказания о разрушении Иерусалима также можно найти в Михея 3:12. Ученые, которые считают, что это действительно относится к разрушению Иерусалима римлянами и является примером пророчества после этого события, используют этот раздел, чтобы датировать Марка и все работы, которые, как считается, были скопированы с него, немного раньше или позже 70 года.
В Евангелии от Марка 15:29 Иисус высмеивает за то, что он заявил, что разрушит Храм и снова поднимет его через три дня, заявление Иисуса, которое Марк не упоминает в повествовании, хотя его ложно обвиняют в том, что он заявил, что уничтожит этого человека сделал Храм и заменил его за три дня в 14:57. Это дает повод интерпретировать разрушение Храма как смерть тела Иисуса, тела Бога и его воскресение тремя днями позже. О том, что Иисус предсказал разрушение Храма и его восстановление за три дня, говорится в Иоанна 2:19 и используется в качестве доказательства против него в Матфея 26:61.
После разрушения Храма и события в Иудее Иисус, кажется, предсказывает потрясение вселенной и свой великий триумф:
Затем он говорит им, что никто, кроме «Отца», Бога, не знает, когда все это произойдет, даже «Сын», сам Иисус, см. Также Кенозис. Затем он использует притчу о человеке, отправляющемся в дальнее путешествие, чтобы описать своих последователей как своих слуг, наблюдающих за домом своего хозяина, ожидающим его возвращения.
Таким образом, Иисус заканчивается двумя притчами: притчей о листовой смоковнице и притчей о странствующем человеке. Смоковница, которую Иисус проклял в Марка 11:14 за бесплодие, теперь используется как метафора. В то время как сейчас оно бесплодно, летом оно вот-вот принесет свои плоды, как эти знамения сигнализируют о том, что план Бога вот-вот должен быть выполнен. Притча о человеке в пути предупреждает учеников, что они всегда должны быть начеку, поскольку он может вернуться в любой момент и хотел бы, чтобы за домом хорошо ухаживали.
Есть несколько интерпретаций всего этого. Самый простой - это то, что в Иудее произойдет ужасное событие и что в неустановленное время Иисус придет и соберет своих «избранных» - термин, который ранние христиане использовали для обозначения самих себя. Утверждение, что «это поколение» все еще будет рядом, чтобы увидеть приход этих вещей, создало проблемы для тех, кто считает, что это буквальное предсказание конца света, и породило такие легенды, как Блуждающий еврей. Слово «поколение» также означает расу на древнегреческом языке и может относиться к евреям или, возможно, ко всем людям. Другие думают, что Иисус просто символически использует апокалиптический язык своего времени, как это делали многие еврейские пророки, чтобы подчеркнуть тот факт, что христианские страдания и разрушение Иерусалима, хотя, казалось бы, конец света, необходимы для достижения того, что, по мнению Иисуса, будет последним. победа добра над злом и что это поколение имеет в виду разрушение Иерусалима.
Многие истолковали это как предсказание Иисусом конца света и его Второго пришествия. Заявление Иисуса о солнце и луне звучит очень апокалиптически. Это цитата из Исайи 13:10, где Исайя использует ее метафорически как часть своего пророчества о падении Вавилона. Звезды, падающие с неба, взяты из Исаии 34: 4 о Божьем суде над всеми народами мира. Возможно, здесь есть политический подтекст. Используя эти две цитаты вместе, Иисус мог бы сравнить римское господство, которому Израиль подвергается в настоящее время, с вавилонским пленом, которому он подвергся шесть веков назад. Пришествие Царства Божьего заменит римское правление правлением Бога, как иудеи были освобождены из Вавилона. Тем не менее, в то время как вавилонский плен закончился с возвращением в Иерусалим, смене римского правления будет предшествовать разрушение Иерусалима, резкое изменение того, что люди считали приходом Царства Божьего. Иудеи считали, что мессия будет править из Иерусалима, и многие христиане верили, что после Второго пришествия Иисус будет править миром из Иерусалима. Многие христиане видели в этом предсказание того, что римская тирания будет побеждена христианством, поскольку Иерусалим, затем «Вавилон» (Рим), тогда все неправедные народы будут заменены пришествием Сына Человеческого. Римско - Католическая Церковь всегда считала себя отчасти Царства Божьего на Земле и некоторые думали, что приход христианской Церкви является то, что предсказывается.
Сын Человеческий, грядущий на облаках, взят из Даниила 7:13. Это из пророческого сна Даниила о царстве, которое «поглотит» весь мир, и о том, как его заменит «вечное царство» Сына Человеческого. «Избранные» будут «собраны» со всех концов мира и «на Небеса», в противоположность Захарии 2:10, где Бог придет и будет жить среди Своих избранных. Бог, собирающий свой избранный народ, можно найти во многих книгах Ветхого Завета, но ни в одной из них Сын Человеческий не делал этого, показывая, как Иисус изменил пророчества о Мессии.
Незадолго до того, как Стефана побили камнями в Деяниях, он говорит: «Я вижу открытое небо и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». ( 7:56 ), возможно, указание на пришествие Сына Человеческого означает Небеса. В Евангелии от Иоанна 12:23 Иисус говорит о славе Сына Человеческого как о его смерти: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истину говорю вам: если зерно пшеницы не упадет на землю и не умрет, оно остается только одно семя. Но если оно умирает, оно дает много семян ». Он предсказал приход Царства Божьего в Марка 9: 1 в этом поколении, за которым следует Преображение, возможно, показывая, что Царство Божье уже здесь из-за пришествия Иисуса.
Что именно здесь предсказывает Иисус, неясно. Павел в 1 Фессалоникийцам, вероятно, самом раннем сохранившемся христианском документе, говорит о том, как Иисус спасает нас от грядущего «гнева» или «гнева» в 1:10. Он также говорит, что «мы», Павел и другие христиане, увидим, как Иисус вернется, чтобы воскресить мертвых при их жизни в 4: 13-18, но не совсем тогда, говоря сразу после в главе 5: 2, что это произойдет как «вор в ночи». Однако в Филиппийцам 1:23 он говорит о приходе ко Христу как о смерти.
Идеи о скором возвращении Иисуса и окончательном мессианском триумфе в сочетании с тем, что он откладывается до неизвестной даты в будущем или, возможно, до смерти, всегда характеризовали христианскую мысль на протяжении веков. В каждом поколении, в том числе и в нашем, всегда были те, кто говорит, что конец не за горами, и те, кто говорят, что кто знает, когда это произойдет, так что просто живите хорошей жизнью или что быть хорошими людьми - вот что приносит Царство Божье. Августин размышлял, опираясь на этот отрывок, что человек должен больше беспокоиться о своем собственном «последнем дне», своей смерти.
Описание последних времен значительно расширено в Книге Откровения, которая описывает себя как видение, данное Иисусом после его смерти автору. Здесь также содержатся предсказания немедленных потрясений ( 1: 3 ) в сочетании с отсрочкой окончательного исполнения Божьего плана на тысячи лет или даже на неопределенные периоды времени ( 20 ). Подобное повествование также можно найти в Евангелии от Матфея 24, где описание пришествия Сына Человеческого значительно расширено. В Луки 21 конкретно говорится, что Иерусалим будут окружать армии, и это будет предшествовать запустению. Это вся информация, которую Иисус дает о далеком будущем в Евангелиях.
В Евангелии от Фомы, где говорится 51, ученик спрашивает Иисуса, когда придет «новый мир», и Иисус отвечает: «То, что вы с нетерпением ждете, пришло, но вы этого не знаете». Сказав 113, они спрашивают его, когда наступит «царство». «Это не произойдет, если вы за этим присмотритесь. Не будет сказано:« Смотри, здесь! » или "Смотрите, вот!" Напротив, Царство Отца простирается по земле, и люди его не видят ».
На этом заканчивается раздел Марка, показывающий, что Иисус был предсказанным еврейским Мессией, но не таким, как люди ожидали. Все считали, что пришествие Мессии ознаменует окончательную победу добра над злом и положит конец всем мирским страданиям, которые считались признаком зла. Иисус вошел в Иерусалим в 11 -й главе Марка, как мессия, который принесет Царство Божье на Землю, а затем проклял смоковницу за пределами Храма, в которой он сражался с менялами. Затем он победил священников и научил людей, утвердив свою власть, а священникам ее не хватало. Затем он заканчивает предсказанием разрушения Храма, а затем использует смоковницу как метафору, чтобы показать, как то, что описал Иисус, приведет к приходу Царства Божьего. Тем не менее, в то время как Мессия, входящий в Иерусалим, как это сделал Иисус, должен был принести правление Бога немедленно, Иисус говорит, что это придет позже, в неизвестное время после, казалось бы, катастрофических событий. Иисус говорит об этом на Елеонской горе, где в Захарии 14: 4 происходит последняя мессианская битва. В следующем и последнем разделе Марк показывает необходимость страданий, страстей Иисуса, как части Божьего плана. Иисус коронован как Царь иудейский только на кресте и преодолевает все страдания и зло только своим воскресением из мертвых.
| Предшественник Марка 12 | Главы Библии Евангелие от Марка | Преемник Марка 14 |
