Войти
| Жорж Дюмезиль | |
|---|---|
 | |
| Родился | (1898-03-04) 4 Март 1898 г.. Париж, Франция |
| Умер | 11 октября 1986 (1986-10-11) (88 лет). Париж, Франция |
| Гражданство | Французский |
| Род занятий | Филолог, лингвист, религиоведение ученый |
| Супруг (ы) | Мадлен Легран (m.после 1925) |
| Дети | 2 |
| Академическое образование | |
| Alma mater | |
| Диссертация | Le festin d'immortalité (1924) |
| Докторант | Антуан Мейе |
| Другие академические консультанты | Мишель Бреаль |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Дисциплина | |
| Субдисциплина | |
| Институты | |
| Основные интересы | протоиндоевропейская мифология и общество |
| Известные произведения | Миф et epopee (1968–1973) |
| Известные идеи | Трехфункциональная гипотеза |
| Под влиянием |
|
Джордж Эдмон Рауль Дюмезиль (4 марта 1898 г. - 11 октября 1986 г.) был французским филологом, лингвистом и религиоведение ученый, специализирующийся на сравнительной лингвистике и мифологии. Он был профессором Стамбульского университета, École pratique des hautes études и Collège de France, а также членом Французской академии. Дюмезил хорошо известен своей формулировкой трехфункциональной гипотезы о протоиндоевропейской мифологии и обществе. Его исследования оказали большое влияние на области сравнительной мифологии и индоевропейских исследований.
Жорж Дюмезиль родился в Париже, Франция, 4 марта 1898 года, сын Жан Анатоль Жан Дюмезиль и Маргарита Дютье. Его отец был высокообразованным генералом французской армии.
Дюмезиль получил элитное образование в Париже в Колледже де Нёфшато, Лице де Труа, лицее Луи-ле-Гран и лицее де Тарб.. Он пришел к овладению древнегреческим и латинским в раннем возрасте. Под влиянием Мишеля Бреала, который был учеником Франца Боппа и дедушкой одного из друзей Дюмезиля, Дюмезиль пришел к овладению санскритом и развил большой интерес к индоевропейской мифологии и религии. Он начал учиться в École normale supérieure (ENS) в 1916 году. Во время Первой мировой войны Дюмезиль служил артиллерийским офицером во французской армии, за что получил Croix де Герр. Его отец был генеральным инспектором французского артиллерийского корпуса во время войны.
Дюмезиль вернулся к учебе в ENS в 1919 году. Его самым важным учителем был Антуан Мейе, который дал ему строгое введение в иранское и индоевропейское языкознание. Мейе оказал большое влияние на Дюмезиля. В отличие от других учеников Мейе, Дюмезиль больше интересовался мифологией, чем лингвистикой. В XIX веке такие филологи, как Франц Феликс Адальберт Кун, Макс Мюллер и [де ] (оказавшие влияние на Бреаля), провели заметную работу по сравнительной мифологии., но с тех пор их теории были признаны несостоятельными. Дюмезиль был полон решимости восстановить область сравнительной мифологии из ее современной дискредитации.
Дюмезиль читал лекции в Lycee de Beauvais в 1920 году и преподавал французский в Варшавском университете в 1920–1921 гг. Во время чтения лекций в Варшаве Дюмезиль был поражен поразительным сходством между санскритской литературой и работами Овидия, что позволило ему предположить, что эти произведения содержат следы общего индоевропейского наследия..
Дюмезил получил свою докторскую степень в сравнительном религиоведении в 1924 году, защитив диссертацию «Le festin d'immortalité». В этой диссертации, вдохновленной работами Эрнста Куна, исследовались ритуальные напитки в индоиранском, германском, кельтском, славянском языках. и Курсив религия. Ранние произведения Думезила были также вдохновлены исследованиями Джеймса Джорджа Фрейзера, взгляды которого, однако, были дискредитированы из-за достижений в области антропологии. В ENS Дюмезиль стал близким другом Пьера Гаксотта. Гаксотт был последователем Шарля Морраса, лидера националистического движения Action Française. Хотя некоторые обвиняли Дюмезиля в симпатиях к Action Française, это отрицал Дюмезиль, который никогда не был членом организации.
Докторская диссертация Дюмезиля была высоко оценена Мейе, который попросил Марселя Мосс и Анри Юбер, оба последователи Эмиля Дюркгейма, чтобы помочь Дюмезилу в дальнейших исследованиях. По неизвестным причинам запрос был отклонен. Мосс и Юбер были социалистами в духе Жана Жореса, который активно использовал свое академическое влияние для продвижения своей собственной политической идеологии. Губерт, в частности, был горячим Дрейфусардом, известным своим филосемитизмом, республиканизмом, антирасизмом и германофобией. Дюмезиль сознательно избегал посещения лекций Губерта, и Мейе пришлось его убедить, чтобы он предоставил Губерту копию своей докторской диссертации, которую Юбер впоследствии подверг резкой критике. Отказ Мосса и Юбера предоставить Дюмезилю должность, возможно, был мотивирован подозрениями, что Дюмезиль не согласен с ними политически. Отказ Юбера привел к тому, что Дюмезиль потерял поддержку и со стороны Мейе. Мейлетт сообщил Дюмезилу, что ему будет невозможно получить должность во Франции, и призвал его переехать за границу.
Скиф гребень от Солоха. Дюмезиль очень интересовался скифской и осетинской мифологией и ее связью с более широкой индоевропейской мифологией.С 1925 по 1931 год Дюмезиль был профессором История религий в Стамбульском университете. Во время своего пребывания в Стамбуле Дюмезил овладел армянским и осетинским, а также многими неиндоевропейскими языками Кавказа. Это позволило ему изучить нартскую сагу, по которой он опубликовал ряд влиятельных монографий. Дюмезил проявил большой интерес к осетинам и их мифологии, что оказалось незаменимым для его будущих исследований. Всю оставшуюся жизнь Дюмезил будет ежегодно посещать Стамбул для проведения полевых исследований среди осетин в Турции. В это время он также опубликовал свою «Проблему деценторов» (1929), в которой исследовал сходство греческого и индоиранского. Он был вдохновлен [de ]. Вместе с Le festin d'immortalité (1924) и Le Crime des Lemniennes (1924), Le problème des centaures войдут в состав произведений Дюмезиля, называемых его «циклом амброзии».
Работа Дюмезиля в Стамбуле будет будет иметь огромное значение для его будущих исследований, и позже он будет считать свои годы в Стамбуле самыми счастливыми в своей жизни. В 1930 году Дюмезиль опубликовал свою важную книгу «Индо-иранская история каст». Опираясь на свидетельства из авестийских, персидских, греческих, осетинских и арабских источников, Дюмезиль предположил, что древние индо -Иранцы, в том числе скифы, сохраняли кастовую систему, которая существовала до индоиранских миграций в Южную Азию. Эта статья в конечном итоге привлекла внимание французского лингвиста Эмиля Бенвениста, с которым Дюмезиль вошел в плодотворную переписку.
С 1931 по 1933 год Дюмезиль преподавал французский язык в университете Упсалы. Здесь он познакомился с влиятельным профессором Хенриком Самуэлем Нибергом и его любимыми учениками, Стигом Викандером и Гео Виденгреном. Через Викандера и Виденгрена Дюмезиль познакомился с Отто Хёфлером. Викандер, Виденгрен и Хёфлер на всю жизнь остались друзьями и интеллектуальными соратниками Дюмезиля. На протяжении всей своей карьеры эти ученые оказывали сильное влияние на исследования друг друга. В частности, исследование Хёфлерса германского comitatus и последующее исследование Викандера родственных братств воинов среди ранних индоиранцев окажут огромное влияние на более поздние исследования Дюмезиля
<176.>Возвращение во Францию Дюмезиль вернулся во Францию в 1933 году, где с помощью Сильвена Леви, друга Мейе, он смог получить должность в École pratique des hautes études (EPHE). С 1935 по 1968 год Дюмезиль был директором по исследованиям в отделе сравнительного религиоведения в EPHE. В этом качестве он отвечал за обучение и исследования индоевропейских религий. Среди учеников Дюмезиля в это время был Роджер Кайлуа. В EPHE по рекомендации Леви Дюмезиль также посещал лекции синолога Марселя Гране, чья методология изучения религий оказала сильное влияние на Дюмезиля. Стремясь получить знания о неиндоевропейских культурах, Дюмезиль овладел китайским и получил глубокое понимание китайской мифологии.
Изображение древних ритуалов в скандинавском бронзовом веке каменная плита из Могила короля на юге Швеции. В своей трифункциональной гипотезе Дюмезиль предположил, что протоиндоевропейское общество характеризовалось идеологией, в которой протоиндоевропейцы и их божества были иерархически разделены на классы священников, воинов и производителей. В своем исследовании социальной структуры древних индоиранцев Дюмезилу очень помог Бенвенист, который ранее критиковал теории Дюмезиля. В первые годы работы в EPHE Дюмезиль изменил многие свои теории. Что наиболее важно, он все больше смещал свое внимание с лингвистических свидетельств на свидетельства древних социальных структур. Иранологи, которые повлияли на Дюмезиля в этом подходе, включают Артура Кристенсена, Джеймса Дарместетера, Германа Гюнтерта и Германа Ломмеля. Известные работы Дюмезиля этого периода включают Уранос-Варуна (1934) и Фламен-Брахман (1935). Уранос-Варуна исследовал сходство в греческой и ведийской мифологии, в то время как Фламен-Брахман исследовал существование особого жреческого класса среди протоиндоевропейцев.
в начале 1930-х годов под псевдонимом «Жорж Марсенэ», он написал несколько статей для правых газет Candide и Le Jour, где он выступал за союз между Францией и Италией против Нацистская Германия. Противодействие Дюмезиля нацизму занимает видное место в нескольких его более поздних работах о германской религии. В это время Дюмезиль присоединился к Grande Loge de France, проеврейской масонской ложе, за которую он позже будет преследоваться нацистами.
В конце 1930-х годов Дюмезиль расширил свои исследования, включив изучение германской религии. На его исследования германской религии большое влияние оказали известный голландский филолог Ян де Врис, а также Хёфлер. Во время чтения лекций по индоевропейскому компоненту германской религии в Упсальском университете весной 1938 года Дюмезиль сделал важное открытие, которое должно было произвести революцию в его будущих исследованиях. В своей последующей работе Mythes et dieux des Germains (1939) Дюмезиль обнаружил, что раннее германское общество характеризовалось теми же социальными различиями, что и среди первых индоиранцев. На этом основании Дюмезиль сформулировал свою трехфункциональную гипотезу, в которой утверждалось, что древние индоевропейские общества характеризовались трехфункциональной иерархией, состоящей соответственно из священников, воинов и простолюдинов.
В трехфункциональной модели Дюмезиля, священники несли ответственность за «поддержание космического и юридического суверенитета», в то время как воинам было поручено «проявлять физическую доблесть», а простолюдины отвечали за «содействие физическому благополучию, плодородию, богатству и так далее. ". В скандинавской мифологии эти функции, согласно Дюмезилу, представлены Тир и Один, Тор и Ньёрур и Фрейр, тогда как в ведической мифологии они были представлены Варуной и Митрой, Индрой и Ашвинами. Трехфункциональная гипотеза Дюмезиля произвела революцию в современных исследованиях древних цивилизаций.
Мраморная статуя римского бога неба Юпитера. Во время Второй мировой войны Дюмезиль провел новаторские исследования римской мифологии.. В преддверии Второй мировой войны Дюмезиль вернулся на военную службу в качестве капитана резервов в французская армия. Впоследствии он был направлен в Льеж в качестве офицера связи с бельгийской армией. Несмотря на помощь Максима Вейгана, друга его отца, Дюмезил в апреле 1940 г. был отправлен во французскую военную миссию в Анкаре, Турция, где он оставался во время битвы. Франции. В сентябре 1940 года он был репатриирован во Францию, а затем вернулся к очному обучению в EPHE. Поскольку в молодости Дюмезиль был масоном, он был уволен из EPHE пронацистским правительством Виши в начале 1941 года. Однако благодаря влиянию коллег он смог восстановить свое положение осенью. 1943 года.
Во время войны Дюмезиль значительно переформулировал свои теории и применил свою трехфункциональную гипотезу к изучению индоиранцев, в первую очередь в своей работе «Митра-Варуна» (1940). В этой работе Дюмезиль предположил, что индоиранские боги Митра и Варуна представляли юридический и религиозный суверенитет соответственно, и что эти функции были пережитками более ранней индоевропейской традиции, также проявленной в римской и скандинавской мифологии. В таких работах, как Юпитер, Марс, Квирин (1941), Гораций и ле Куриас (1942), Сервий и Фортуна (1943) и Naissance de Rome (1944), Дюмезиль применил свою трифункциональную гипотезу к изучению индоевропейского наследия. древнего Рима.
С конца 1940-х годов сравнительное изучение ведической, римской и норвежской мифологии и общества будет составляют основу исследований Дюмезиля. Иранская и греческая мифология сыграли менее заметную роль в его исследованиях. Naissance des archanges (1945) - его единственная книга по иранскому и зороастрийскому материалу. В этой работе Дюмезиль предполагает, что пантеон Митанни произошел от более раннего пантеона, разделяемого всеми индоиранцами, и что главные божества в индоиранском пантеоне представляли три функции индоевропейских общество. Согласно Дюмезилу, только во время подъема Зороастра Ахура Мазда стал главным божеством в иранской мифологии
Collège de France, где Дюмезиль с 1949 по 1968 служил председателем индоевропейской цивилизации . В годы сразу после Второй мировой войны Дюмезиль принял на работу Клода Леви-Стросса и Мирчи Элиаде к EPHE, и оба стали близкими друзьями, на которых он сильно повлиял. Эти трое мужчин считаются самыми влиятельными мифографами всех времен. Известные работы, опубликованные Дюмезилом в конце 1940-х годов, включают Tarpeia (1947), Loki (1948), L'héritage Indo-europeen a Rome (1949) и Le troisième souverain (1949). Последняя работа исследовала роль Арьямана и его индоевропейских коллег, таких как норвежский бог Хеймдалль, в более широкой индоевропейской мифологии. Благодаря нескольким влиятельным работам своего друга Викандера Дюмезиль усомнился в универсалистских теориях Дюркгейма и Леви-Стросса и, таким образом, утверждал, что трехфункциональная структура индоевропейского общества была отличительной чертой индоевропейцев. Дюмезиль изучал языки и мифологию нескольких коренных народов Америки и утверждал, что трифункциональность не была распространена среди этих народов.
Дюмезиль был избран в Collège de France в 1949 году, где он до 1968 года возглавлял индоевропейскую цивилизацию. Эта должность была создана специально для него. В 1950-х и 1960-х годах теории Дюмезиля получили все большее признание среди ученых. Распространению теорий Дюмезиля в значительной степени способствовала поддержка, которую он получил от друзей, таких как Эмиль Бенвенист, Стиг Викандер, Отто Хёфлер и Ян де Фриз. Среди известных иранологов, принявших теорию Дюмезиля, были Бенвенист, Викандер, Гео Виденгрен, Жак Дюшен-Гийемен и Мариджан Мол. Однако Дюмезила критиковали некоторые индологи, иранологи и католики. Индолог Поль Тим особенно утверждал, что боги митанний были явно индоарийскими, а не индоиранскими, и что реконструкция индоиранской религии, сделанная Дюмезилом, была ошибочной. Дюмезиль энергично ответил на такую критику, а также постоянно совершенствовал свои теории. В частности, Дюмезиль изменил свои теории о трехфункциональной индоевропейской социальной структуре, которую он теперь рассматривал скорее как идеологию, чем как устоявшуюся систему.
В 1955 году Дюмезиль провел несколько месяцев в качестве приглашенного профессора в Университете Лимы, в течение которого он посвятил много времени изучению языка и мифологии народа кечуа. В течение 1950-х годов Дюмезиль провел множество исследований того, что, по его предположениям, было войной между различными функциями в индоевропейской мифологии, что, по его мнению, привело к включению третьей функции в первую и вторую функции. Идеи Дюмезиля по этой теме были опубликованы в «Аспектах партизанской функции в Индо-Европе» (1956). Другие известные работы, опубликованные Дюмезилом в 1950-х годах, включают Hadingus (1953) и несколько работ по римской, кельтской и германской религии. Его «L'idéologie tripartie des Indo-européens», опубликованная в 1958 году, была описана как лучшая вводная работа по основным идеям Дюмезиля.
Французская академия, в которую Дюмезиль был избран в 1975 году. Дюмезил ушел с преподавания в 1968 году, но, тем не менее, продолжал энергичную программу исследований и писательской деятельности, которая продолжалась до его смерти. В конечном итоге он овладел более чем 40 языками, включая все ветви индоевропейских языков, большинство языков Кавказа и языки коренных народов Америки (в первую очередь кечуань ). Думезилу приписывают спасение убыхского языка от исчезновения. Его magnum opus, Mythe et epopee, представляет собой подробный обзор трехфункциональной идеологии индоевропейской мифологии и был опубликован в трех томах в (1968–1973). В 1974 году Дюмезил получил премию Поля Валери за эту работу.
Считается, что исследования Дюмезиля в значительной степени ответственны за возрождение индоевропейских исследований и сравнительной мифологии в последней части. ХХ века. Его обычно считали ведущим мировым экспертом в области сравнительного изучения индоевропейской мифологии. С конца 1960-х годов и до конца его жизни исследования Дюмезиля стали широко известны в Соединенных Штатах, где многие из его работ по индоевропейской мифологии были переведены на английский и опубликовано. Дополнительные работы, вдохновленные теориями Дюмезиля, были также опубликованы в Соединенных Штатах такими учеными, как Яан Пухвел, К. Скотт Литтлтон, Дональд Дж. Уорд и Дин А. Миллер. Многие из этих ученых были связаны с Калифорнийским университетом в Лос-Анджелесе (UCLA).
Карло Гинзбург обвинил Дюмезиля в «сочувствии нацистской культуре» за его работает над германской и индоевропейской религией и обвиняет Дюмезиля в заговоре с целью подрыва «иудео-христианских » ценностей. Дюмезиля сделали Почетный профессор Колледжа Франции в 1969 году и стал членом Académie des Inscriptions et Belles-Lettres в 1970 году. Дюмезиль был приглашенным профессором в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1971 году. Он был избран в очень престижная Французская академия в 1975 году. Его избрание в Академию Франсез было спонсировано Леви-Строссом, который обратился к нему с приветственной речью. Дюмезиль был также членом-корреспондентом Королевской академии наук, литературы и изящных искусств Бельгии, членом-корреспондентом Австрийской академии наук, почетным членом Королевской ирландской Академия, почетный член Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, обладатель почетных докторских степеней университетов Упсалы, Стамбула, Берна и Льежа. Он был офицером Почетного легиона.
. В 1970-х и 1980-х годах Дюмезиль активно продолжал исследования и публикации, уделяя особое внимание изучению индоевропейских компонентов в осетинской и скифской мифологии.. Долгожданное третье издание его «Митра-Варуна» было опубликовано в 1977 году. Он получил Prix mondial Cino Del Duca в 1984 году.
В более поздние годы Дюмезиль стал заметной фигурой во французском общества, и он часто давал интервью и цитировался в общественной прессе. Его теории об индоевропейском обществе были отмечены Nouvelle Droite такими фигурами, как Ален де Бенуа, Мишель Понятовски и Жан Одри, но Дюмезиль старался держаться от них подальше. Дюмезиль открыто отождествлял себя с политическими правыми, но всегда представлял свои работы как аполитичные, и у него было много друзей и поклонников в левых, таких как Мишель Фуко.
1980-е годы, страдая от слабого здоровья и оправляясь от смерти своей жены, Дюмезиль подвергся резкой критике со стороны некоторых ученых, особенно историков-марксистов, которые обвинили Дюмезиля в том, что он крипто-фашист. Многие из этих критиков указывали на то, что близкий друг Дюмезиля Пьер Гаксотт был секретарем лидера Action Française Шарля Морраса. Некоторые критики, особенно приверженцы Леви-Стросса, утверждали, что мифологические и социальные структуры, отождествляемые Дюмезилем с индоевропейцами, не были отчетливо индоевропейскими, а скорее характерными для всего человечества. Среди них был Колин Ренфрю, который сомневается, что у индоевропейцев было что-то определенно общее, помимо того, что они говорили на индоевропейских языках. Самыми резкими критиками Дюмезиля были Арнальдо Момильяно и Карло Гинзбург, которые обвинили Дюмезиля в «симпатии к нацистской культуре» из-за его работ о германской религии в 1930-х годах. Они также обвиняли трифункциональную гипотезу Дюмезиля в сходстве с фашизмом и что реконструкция индоевропейского общества была мотивирована желанием отменить «иудео-христианские » ценности. Момильяно сам был бывшим членом Национальной фашистской партии, но не говорил об этом открыто. Дюмезиль энергично ответил на эту критику, указав, что он никогда не был членом фашистской организации, никогда не симпатизировал фашистской идеологии и что древняя индоевропейская социальная структура ему не нравилась. Его также защищали многие коллеги, в том числе К. Скотт Литтлтон, Яан Пухвел, Эдгар К. Поломе, Дин А. Миллер, Удо Струтински и, прежде всего, Дидье Эрибон. Поломе и Миллер рассматривали критику Дюмезиля как выражение политической корректности и марксистской идеологии и ставили под сомнение научные достижения критиков.
Анимированная карта индоевропейских миграций в соответствии с Курганской гипотезой. Наряду с исследованиями Марии Гимбутас, исследования Дюмезиля легли в основу современных индоевропейских исследований.Дюмезиль умер в Париже от массивного инсульта 11 октября 1986 года. сознательно воздерживался от написания мемуаров, полагая, что наследие его работы должно основываться только на ее научных достоинствах. Однако незадолго до смерти Дюмезиль дал серию подробных интервью со своим защитником Эрибоном, которые впоследствии были опубликованы в Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Эта книга остается самой близкой к написанию мемуарами книги Дюмезиля. После своей смерти Дюмезил оставил ряд незаконченных работ по индоевропейской мифологии, некоторые из которых впоследствии были отредактированы его друзьями и опубликованы.
Обвинения в симпатиях к фашистам продолжались и после смерти Дюмезиля. Фаутиль Брюлер Дюмезиль из Эрибона? (1992) приписывают постоянное опровержение обвинений Дюмезиля в криптофашистской деятельности. Тем не менее обвинения в симпатиях к фашистам продолжали выдвигаться, в первую очередь бывшим учеником Элиаде Брюсом Линкольном. Вдохновленный критикой Момильяно и Гинзбурга, Линкольн критиковал Дюмезиля с марксистской точки зрения и предположил, что Дюмезиль был германофобным фашистом. Аналогичные обвинения были выдвинуты шведским историком-марксистом Стефаном Арвидссоном, который надеется, что «разоблачение» предполагаемых политических симпатий Дюмезиля к фашистам может привести к отмене («Рагнарек ») концепция индоевропейской мифологии.
На протяжении своей карьеры Дюмезиль опубликовал более семидесяти пяти книг и сотни научных статей. Его исследования продолжают оказывать сильное влияние на индоевропейцев, классиков, кельтистов, германистов и индологов. Выдающиеся ученые, находящиеся под сильным влиянием Дюмезиля, включают Эмиля Бенвениста, Стига Викандера, Ян де Фриза, Габриэля Турвиль-Петре, Вернера Бец, Эдгара К. Поломе, Яана Пуввеля, Николаса Аллена, Жорж Харашидзе, Жак Дюшен-Гиймен, Эмили Лайл, Дин А. Миллер, Бринли Риз, Роберт Шиллинг, Бернар Сержент, Дональд Дж. Уорд и. Наряду с Марией Гимбутас исследования Дюмезиля продолжают формировать основу современных индоевропейских исследований. Его формулировка трифункциональной гипотезы была описана К. Скоттом Литтлтоном как одно из важнейших научных достижений 20-го века. С 1995 года Французская академия присуждает ежегодную премию [fr ] за работу по филологии.
Дюмезиль женился на Мадлен Легран в 1925 году, с которой у него был брак. сын и дочь.
 | Wikiquote has quotations related to: Georges Dumézil |
