Матрика | |
---|---|
Богини войны, детей и эмансипации. | |
Семь богинь-матерей (Матрики) в окружении Шивы (слева) и Ганеши (справа) | |
Деванагари | मातृका |
Транслитерация санскрита | матрика |
Принадлежность | Шакти, Деви, Махадеви, Ади парашакти, Парвати, Сарасвати, Лакшми |
Обитель | Внутри тела разных Богов как их супругов или энергий (шакти) |
Консорт | Ашта Бхайравас или разные боги |
Часть серии о |
Шактизм |
---|
Божества
|
Священные Писания и тексты
|
Школы
|
Ученые |
Практики |
Фестивали и храмы |
Портал индуизма |
|
Матрики ( санскрит : मातृका (единственное число), IAST : mātṝkās, букв. «Божественные матери»), также называемые Матар или Матри, представляют собой группу богинь-матерей, которые всегда изображаются вместе в индуизме. Матрики часто изображаются в группе из семи человек, Saptamatrika (s) (Семь матерей). Однако они также изображаются как группа из восьми аштаматриков.
В Брихат Самхите, Варахамихира говорит, что «Матери должны быть сделаны с узнаванием из (различных основных индуистских богов) в соответствии с их именами.» Они связаны с этими богами как с их супругами или их энергиями ( Шакти ). Брахмани возник из Брахмы, Вайшнави из Вишну, Махешвари из Шивы, Индрани из Индры, Каумари из Сканда, Варахи из Варахи и Чамунда из Деви, а также Нарасимхи и Винаяки.
Первоначально считавшиеся олицетворением семи звезд звездного скопления Плеяд, они стали довольно популярными к седьмому веку и стали стандартной чертой храмов богинь, начиная с девятого века. В Южной Индии распространено поклонение саптаматрике, тогда как аштаматрика почитается в Непале, среди других мест.
Матрики приобретают первостепенное значение в тантризме, секте индуизма, ориентированной на богинь. В шактизме они описаны как «помогающие великой Шакта Деви (богине) в ее борьбе с демонами». Некоторые ученые считают их богинями Шайвы. Они также связаны с поклонением богу-воину Сканде. В большинстве ранних упоминаний Матрики связаны с зачатием, рождением, болезнями и защитой детей. Они считались неблагоприятными и «олицетворением опасностей», умилостивляющими, чтобы избежать тех болезней, которые уносили так много детей, прежде чем они достигли совершеннолетия. Они стали играть защитную роль в более поздней мифологии, хотя некоторые из их ранних неблагоприятных и диких характеристик продолжаются в этих легендах. Таким образом, они представляют невероятно плодородный аспект природы, а также ее разрушительный силовой аспект.
Согласно Джагдишу Нараин Тивари и Дилипу Чакравати, Матрики существовали еще в ведический период и цивилизацию долины Инда. В качестве доказательства теории приводятся печати с рядами из семи женских божеств или жриц. Ригведа (IX 102,4) говорит о группе из семи матерей, которые контролируют подготовку сома, но самые ранние ясно появляется описание в отдельных главах эпоса Махабхараты, датированных 1 - ого столетия нашей эры. Мадху Вангу считает, что описание Матрики в Махабхарате уходит корнями в группу из семи женщин, изображенных на тюленях долины Инда.
К пятому веку все эти богини были включены в основной ортодоксальный индуизм как тантрические божества. Дэвид Кинсли предполагает, что Матрики могут быть богинями местных деревень, которые ассимилировались в мейнстриме. Он приводит две причины для своего утверждения: их описание в Махабхарате как темных по цвету, говорящих на иностранных языках и живущих в «периферийных областях», и их связь с богом Сканда и его отцом Шивой, который, хотя и имеет ведические атрибуты. Сара Л. Счасток предполагает, что Матрики могут быть вдохновлены концепцией Якшей, которые связаны со Скандой и Куберой - оба часто изображаются с Матриками. В отличие от теории происхождения долины Инда, Бхаттачарья отмечает:
Культ Женского Принципа был основным аспектом дравидийской религии. Концепция Шакти была неотъемлемой частью их религии [...] Культ Сапта Матрики, или Семи Божественных Матерей, который является неотъемлемой частью Шакты. религия, может быть вдохновлена дравидийцами.
Сапта-матрики раньше были связаны со Скандой (Кумарой), а в более поздние времена - с сектой самого Шивы. В кушанский период (1-3 века) скульптурные изображения матрик впервые появляются на камне. Образы Кушаны произошли от веры в поклонение Балаграхе («разрушители детей»), связанные с зачатием, рождением, болезнями и защитой детей. Традиция Балаграха включала поклонение младенцу Сканде с Матриками. Богини считались олицетворениями опасностей, связанных с детьми, и поэтому их умиротворяли поклонением. Образы кушаны подчеркивают материнские, а также деструктивные характеристики Матрик через их эмблемы и оружие. Они кажутся недифференцированной скульптурной группой, но развиваются в стандартном и сложном иконографическом представлении в течение следующего периода Гупта.
В период Гуптов (3-6 вв. Н.э.) народные изображения матрик стали важными в деревнях. Разнообразные народные богини солдат, такие как Матрикас, были признаны правителями Гуптов, и их изображения были вырезаны на королевских памятниках, чтобы укрепить лояльность и приверженность вооруженных сил. Короли Гуптов Скандагупта и Кумарагупта I (ок. Вторая половина V века) сделали Сканду (Кумару) своим образцом и подняли положение приемных матерей Сканды, Матриков, из скопления народных богинь до придворных богинь. С четвертого века в Пархари, Мадхья-Прадеш, был высеченный в скале храм, посвященный исключительно Сапта Матрике.
Династия Западная Ганга (350–1000 гг. Н. Э.) Короли Карнатаки построили множество индуистских храмов вместе с резьбой по саптаматрике и мемориалами, содержащими скульптурные детали саптаматрики. Доказательством Матрика скульптур далее выражен в Gurjara-Patiharas ( с 8 по 10 века н.э.) и Chandella периода (8 до 12 - го века нашей эры). Чалукьев утверждал, что кормила по сапту Matrikas. В древние времена было популярно связывать родословную южноиндийской королевской семьи с северным королевством. В период Чалукья (11-13 века) все Матрики продолжали фигурировать среди скульптур божеств этого периода.
Кадамбов и раннего Чалукьев с пятого века похвалить Matrikas в преамбулах, поскольку податель полномочий, чтобы победить врагов. В большинстве соответствующих текстов их точное количество не указано, но постепенно их количество и имена становились все более кристаллизованными, и семь богинь были идентифицированы как матрики, хотя некоторые ссылки указывают на восемь или даже шестнадцать матрик. Лаура К. Амаззоне цитирует:
Несоответствие в количестве Матрик, обнаруженных в долине [Инд] сегодня (семь, восемь или девять), возможно, отражает местонахождение богинь [.] Хотя Матрики в основном сгруппированы как семь богинь на остальной части Индийского субконтинента, восьмая матрика иногда добавлялась в Непале для обозначения восьми сторон света. В Бхактапуре, городе в долине Катманду, к набору добавляется девятая Матрика, представляющая центр.
Иконографические особенности Матрик описаны в индуистских священных писаниях, таких как Махабхарата, Пураны, такие как Вараха Пурана, Агни Пурана, Матсья Пурана, Вишнудхармоттара Пурана и Деви Махатмья (часть Маркандейа Пураны ), а также в Агамах, таких как Амсумадбхедагама, Сурабхедагама, Пурвакарнагама и Рупамандана.
Хотя первые шесть единодушно приняты текстами, название и особенности седьмой и восьмой Матрики оспариваются. В Деви-Махатмье Чамунда опускается после списка Саптаматрики, в то время как в скульптурах в святынях или пещерах и Махабхарате опускается Нарасимхи. Вараха-пурана называет Ями - Шакти Ямы седьмой, а Йогишвари - восьмой Матрикой, созданной пламенем, выходящим изо рта Шивы. В Непале восьмая Матрика называется Махалакшми или добавляется Лакшми без Нарасимхи. В списках девяти Matrikas, Деви-Пуране упоминает Gananayika или Vinayaki - в Шакти из Ганеши, характеризующееся ее головой слона и способности, чтобы удалить препятствия, как Ганеша и Mahabhairavi опуская Narasimhi. Женская сила Шакти называлась Калиани деви бога Матсьи первым, а аватар Вишну также иногда встречается в центральной Индии. Деви Бхагвата Пурана упоминает 2 других Матрика Варуни (шакти Варуны ) и Каубери (шакти Куберы ).
Есть несколько пуранических текстов, связанных с происхождением Матриков. Матсья Пурана, Вамана Пурана, Вараха Пурана, Курма Пурана и Супрабхедагама содержат ссылки на Матрики, и это подтверждает их древность.
Согласно Шумбха-Nishumbha истории Devi махатмье, Matrikas появляются как Шакти из тел богов - Брахма, Шива, Сканда, Вишну, Индры; имея форму каждого, подошел к Чандике (отождествляемой с Деви) с любой формой, украшениями и средствами, которыми обладал бог. В этой форме они убивают армию демонов. Таким образом, Матрики - богини поля битвы. Они описаны как помощники Дурги, обладающие как зловещими, так и благоприятными качествами. После битвы Матрики танцуют, опьяненные кровью своей жертвы. Это описание повторяется с небольшими вариациями в Деви Бхагавата Пуране и Вамана Пуране. Дэви-Бхагавата Пурана упоминает три других богинь, Шакти других богов в дополнение к Saptamatrika, что делает группу из 10 Matrikas.
Согласно последнему эпизоду «Деви Махатмья», Дурга создала Матрики из себя и с их помощью уничтожила армию демонов. В этой версии Кали описывается как Матрика, высосавшая всю кровь демона Рактабиджи. Кали получил в тексте эпитет Чамунда. Когда демон Шумбха бросает вызов Дурге на единоборство, она впитывает в себя Матрики и говорит, что это ее разные формы. В Вамана Пуране также Матрики возникают из разных частей Деви, а не от богов-мужчин, хотя они описаны и названы. после мужских божеств.
В Матсья Пуране Шива создал семь Матрик для борьбы с демоном Андхакой, у которого была способность дублировать каждую каплю его крови, которая падает с него, когда он ранен. Матрики пьют его кровь и помогают Шиве победить демона. После битвы Матрики начинают неистовство разрушения, начав пожирать других богов, демонов и народы мира. Нарасимха, воплощение Вишну, человек-лев, создает сонм из тридцати двух милостивых богинь, которые успокаивают ужасных огнедышащих Матриков. Нарасимха приказал Матрикам защищать мир, вместо того, чтобы разрушать его и, таким образом, поклоняться человечеству. В конце эпизода ужасная форма Шивы Бхайрава закреплена изображениями Матрик на том месте, где произошла битва. Эта история пересказывается в Вишнудхармоттара Пуране. Вишнудхармоттара Пурана далее связывает их с пороками или неблагоприятными эмоциями, такими как зависть, гордость, гнев и т. Д.
В Вараха Пуране они созданы из рассеянного ума богини Вайшнави, которая теряет концентрацию во время аскетизма. Они описываются как прекрасные и действуют как служители богинь на поле битвы. В Бхагавата Пуране, когда перечислены существа, созданные Вишну; Матрики перечислены с ракшасами (демонами), бхутами (призраками), претами, дакини и другими опасными существами. В том же тексте доярки возносят молитву о защите младенца-бога Кришны от Матрик.
Devi Пурана (шестой - десятый век) упоминает группу из шестнадцати Matrikas и шести других типов Matrikas упоминалось, помимо Saptamatrikas. Он вводит Лока-матара (матери мира), термин, используемый в Махабхарате, в самой первой главе. Считается, что добрые ко всем созданиям Матрики живут в разных местах на благо детей. Текст парадоксальным образом описывает Матрики как созданных различными богами, такими как Брахма, Вишну, Шива, Индра, а также как их матери. Деви Пурана описывает пентаду Матриков, которые помогают Ганеше убивать демонов. Далее, мудрец Мандавья описывается как поклоняющийся Матрпанчаке (пяти матерям) по имени Амбика (Каумари), Рудрани, Чамунда, Брахми и Вайшнави, установленным Брахмой ; за спасение царя Харишчандры от бедствий. Матрики направляют мудреца совершать поклонение Матрчакре (интерпретируемой как Янтра или Мандала или круглое святилище Матрик), установленному Вишну в горах Виндхья, посредством мяса и ритуальных жертвоприношений.
Махабхарата повествует в разных главах о рождении бога-воина Сканда (сына Шивы и Парвати ) и его связи с Матриками - его приемными матерями.
По одной из версий, Индра (царь богов) посылает богинь, называемых «матерями мира», чтобы убить его. Однако, увидев Сканду, вместо этого они следуют своим материнским инстинктам и растят его. В главе версии Вана-парвы упоминаются саптаматрики. Позже в Махабхарате; когда было инициировано поглощение этих местных богинь в брахманическом пантеоне, стандартизированная группа из семи богинь - саптаматрики, шакти или силы брахманических богов упоминается как Брахми, Махешвари, Кумари, Вайшнави, Варахи, Индрани и Чамунда.
В других рассказах о рождении Сканды в Махабхарате восемь свирепых богинь выходят из Сканды, когда их поражает Ваджра (удар молнии) Индры. Это Каки, Халима, Малини, Брихали, Арья, Палала и Ваймитра, которых Сканда принял как своих матерей, которые украли других детей - характерная черта Матрик.
В другом сообщении упоминаются маха-матрики (великие матери), группа жен шести саптариши (7 великих мудрецов), которых обвиняли в том, что они настоящие матери Сканды, и поэтому их мужья бросили их. Они просят Сканду усыновить их как своих матерей. Сканда соглашается и дает им два дара: поклоняться им как великим богиням и разрешать мучить детей, пока они моложе 16 лет, а затем действовать как их защитники. Эти шесть богинь, а также саптаматрики отождествлены или связаны с ведическими критиками, созвездием Плеяд.
Шалия Парва Махабхараты упоминает характеристики множества Матриков, которые служат Сканде. Названы 92 из них, но в тексте говорится, что их больше. Шаля Парва описывает их как молодых, веселых, большинство из них светловолосых, но с опасными чертами, такими как длинные ногти и большие зубы. Говорят, что они сражаются, как Индра, в битвах, вызывая ужас в умах врагов; говорят на разных иностранных языках и живут в недоступных местах вдали от человеческих поселений, таких как перекрестки, пещеры, горы, источники, леса, берега рек и места кремации. Среди этих списков Матриков примечательна Путана, богиня, которая пыталась убить младенца Кришну (воплощение Вишну), кормя его отравленным грудным молоком, и, следовательно, убила Кришну.
Текстовое описание Матрики в целом пугающее и свирепое. В Махабхарате все семь матерей описаны как смертельные или представляют угрозу для плода или младенца. Их описывают как живущих на деревьях, перекрестках, пещерах и погребальных угодьях, и они ужасны и красивы. Но в скульптурном изображении они изображены совсем иначе как покровительницы и доброжелательные матери. Они вооружены одинаковым оружием, носят одинаковые украшения, ездят на тех же ваханах и несут те же знамена, что и их соответствующие мужские божества.
Саптаматрики обычно рельефно вырезаны на прямоугольной каменной плите в последовательном порядке: Брахмани, Махешвари, Кумари, Вайшнави, Варахи, Индрани и Чамунда, в окружении двух мужских фигур - ужасной формы Шивы ( Вирабхадры ) и его сына Ганеши. с обеих сторон (первая - справа, последняя - слева). Таким образом, Матрики считаются шиваитскими богинями. Их часто изображают на перемычках главной двери храма Шивы - в основном в районе Джаунсар-Бавар, с соответствующими опорами, образующими пьедестал. Иногда их занимает пара Ума-Махешвара ( Парвати и Шива). Самый ранний пример их изображения с Ума-Махешварой находится в Деша Бхаттарика, Непал, хотя теперь изображения Матрики засохли. Санскритский автор XII века Калхана упоминает поклонение Матрикам с Шивой в Кашмире, его работа Раджатарангини.
Натараджа- Шива (слева) с Вирабхадрой и первыми тремя Матриками. Матрики изображены с детьми - ЭллораТри панели саптаматрики появляются возле пещеры Шивы в Удаягири, Бхопал. Они также изображены в пещерах Шайва Элефанты и Эллора (пещеры 21, 14, 16 и 22). В пещере Рамешвара шестого века (пещера 21) в Эллоре: «С полностью подавленным ужасающим аспектом, матрики изображаются добрыми, и им поклоняются с любовью. Чувственные, элегантные, нежные, красивые подростки, они все же надменные и величественные, по сути своей Creatrix. " Карриккей (Кумари) изображен с ребенком на коленях, и даже Варахи изображен с человеческой головой, а не с обычной головой кабана. В пещере Равана-ка-каи (пещера 14) каждая из матрик находится с ребенком. В храме Кайлаш восьмого века (пещера 16) - посвященном Шиве - периода Раштракуты, на южной границе храма появляются Матрики. По мере того, как возрастало влияние Тантры, подчеркивалась плодородная область и верхняя часть тела в скульптурах Матрики.
В каждом из четырех изображений в Эллоре матрики сопровождаются Вирабхадрой, Ганешей, а также слева (помимо Ганеши) Кала (олицетворенное время или смерть). Присутствие Калы в форме скелета, кажется, указывает на более темный аспект природы матрик. В Осиане Матрики окружены Ганешей и Куберой (казначеем богов и приверженцем Шивы), в то время как Вирабхадра сидит в центре группы. В искусстве Гупта и постгупта, как и в пещерах Шамаладжи 6-го века, Матриков сопровождает сын Шивы Сканда.
Матрики включены в группу йогинь, группу из шестидесяти четырех или восьмидесяти одной тантрической богини, в традиции, которая рассматривает йогини как важных божеств, в то время как другая традиция, которая рассматривает йогинь как жестокие второстепенные божества, считает их отдельными сущностями. В санскритской литературе йогини представлены как помощники или различные проявления богини Дурги, участвующие в борьбе с демонами Шумбха и Нишумбха, а основные йогини отождествляются с Матриками. Другие йогини описаны как рожденные от одной или нескольких матрик. К середине XI века получение шестидесяти четырех йогинь из восьми матрик стало обычной традицией. Мандала (круг) и чакра из йогинь были использованы в качестве альтернативы. Восемьдесят один йогини произошли от группы из девяти матрик вместо семи или восьми. Саптаматрика (Брахми, Махешвари, Кумари, Вайшнави, Варахи, Индрани и Чамунда), к которым присоединяются Чандика и Махалакшми, образуют кластер из девяти Матрик. Каждая Матрика считается йогини и связана с восемью другими йогини, в результате чего труппа состоит из восьмидесяти одного человека (девять раз по девять); в Бхедагхате в Мадхья-Прадеше есть храм 81-йогини. Таким образом, йогини считаются проявлениями или дочерьми Матрик.
Йогини также занимают важное место в Тантре с 64 храмами йогини по всей Индии, включая хорошо сохранившиеся храмы в Ранипур-Джариал и Хирапур в Одише. Возникновение культа йогини аналогично возникновению культа Матрики. Бхаттачарья резюмирует это следующим образом: «Растущее значение шактизма [матрик и йогинь в первом тысячелетии нашей эры] сделало их более заметными и распространило их культ повсюду. [...] Первобытный культ Йогини также возродился в этот период. счет возрастающего влияния культа Семи Матерей ».
Матрика (санскрит mātṛkā) - это также термин, используемый для обозначения особенностей индийских сценариев (также в сочетании с акшарой, матрикакшара), хотя точная интерпретация этого термина от одного автора к другому значительно различается. Иногда он обозначает один символ, весь набор символов («алфавит»), буквенную «матрицу», используемую в качестве инструмента сопоставления, в частности гласные (которые Георг Бюлер считает ошибочными) или звук слога, представленного персонаж. Различные традиции отождествляют письменные матрики с олицетворением божественных матрик.
Согласно KC Aryan, количество Матриков определяется в структуре алфавита Деванагари. Сначала группа (A), содержащая гласные, затем группы (Ka), (Cha), (Ta), (ta), (Pa), (Ya) и (Ksha). Семь богинь-матерей ( Саптаматрики) соответствуют семи группам согласных ; когда к ней добавляется вокальная (А) группа, получается восемь богинь-матерей ( Аштаматрики). В Shaktas считают, что Матери председательствовать примесей ( мале) и более звуков языка. Матери были отождествлены с четырнадцатью гласными плюс анусарва и висарга, и их число составило шестнадцать.
В тантре, пятьдесят или пятьдесят один буква включая гласные, а также согласные от А до Ksha, из деванагари алфавита себя, то Varnamala из биджа, было описано как сами Matrikas. Считается, что они наделены силой самой Божественной Матери. Матрики считаются тонкой формой букв (варна). Эти буквы вместе составляют слоги (пада), которые объединяются в предложения (вакья), и именно из этих элементов состоит мантра. Считается, что сила мантры проистекает из того факта, что буквы алфавита на самом деле являются формами богини. 50 Матрика Кала даны в том же описании следующим образом: Нивритти, Пратиштха, Видья, Шанти, Индхика, Дипика, Мочика, Пара, Сукшма, Сукшмамрита, Джнанамрита, Апипаяни, Вьяпини, Вьомарупа, Ананта, Шришти, Риди, Канти, Лакшми, Дьюти, Стхира, Стхити, Сиддхи, Джада, Палини, Шанти, Айшварья, Рати, Камика, Варада, Ахладини, Притих, Диргха, Тикшна, Раудри, Бхайя, Нидра, Тандра, Кшудха, Криодхия,, Мритьюрупа, Пита, Света, Асита, Ананта. Иногда Матрики представляют собой схему, написанную буквой, которая, как считается, обладает магической силой.
По словам Лесли С. Орра, саптаматрика, впервые появившаяся в Южной Индии в восьмом веке, когда-то имела храмы, посвященные исключительно им, но в девятом веке и позже они были понижены до статуса «божеств окружения» ( паривара девата) Шивы. Их изображения переместились из святилищ в уголки храмовых комплексов, и теперь они выступают в роли божеств-хранителей в маленьких деревенских святынях. Саптаматрикам поклоняются как саптаканьякам (небесным нимфам) в большинстве южноиндийских храмов Шивы, особенно в Тамил Наду. Но храм Селлиямман в Аламбаккам в районе Тиручирапалли (в 1909 году назывался Трихонополистическим районом) играет важную роль в поклонении Матрикам. Здесь когда-то стоял храм, посвященный Саптаматрике, который был заменен нынешним храмом. В Тамил Наду матрики называются Каннимаргал или Саптаканнигал, и им поклоняются в каждом уголке и уголке. Это поклонение в Тамил Наду очень древнее и все еще практикуется тысячи лет.
В Индии святилища саптаматриков расположены в «пустыне», обычно около озер или рек, и сделаны из семи намазанных киноварью камней. Считается, что матрики убивают зародышей и новорожденных, если их не умиротворяют свадебные наряды и молитвы женщин. Известный храм Saptamatrika расположен недалеко от реки Baitarani, в Jajpur.
Образам саптаматрики поклоняются женщины в Пифори - день новолуния, при этом 64 йогини представлены изображениями из рисовой муки или орехами супари. Богиням поклоняются церемониальными подношениями фруктов и цветов и мантрами.
Матрики действуют как защитники городов и индивидуальные защитники как в индуизме, так и в буддизме. Astha Матрик рассматриваются как Ajimas (бабушка богинь, которые опасались, как вестник болезни и неудачи, а также выступать в качестве хранительницы) в неварском пантеоне. Храмы ( питхи, т. Е. Места) ашта-матрики, построенные в Катманду и вокруг него, считаются могущественными местами поклонения.
В pithas, как правило, под открытым небом святыни, но может быть закрыты структуры тоже. В этих питхах Матрикам поклоняются со своими последователями ( ганами ) в форме каменных статуй или природных камней, а в диохемах ( обителях богов) в городах и деревнях они представлены в виде медных изображений. Медные изображения ( утсав-мурти) разносятся по городу и размещаются на соответствующих питхах один раз в год. Подобно Вишнудхармоттара-пуране (обсуждается в « Легендах»), Матрики считаются символом порока и им поклоняются питхапуджа (паломничество вокруг питх), чтобы освободиться от них. Хотя каждая питха в первую очередь посвящена Матрике, другим Матрикам также поклоняются как подчиненным божествам. В pithas, которые «теоретически расположенные на внешних границах городов», как говорит, образует защитную мандалу вокруг города и помощи в определенную точку компаса. В других храмах, подобных храмам, посвященным Пакали Бхайраве, астхаматрикам поклоняются как кругу камней. В Бхактапуре аштаматрики считаются богинями-хранительницами города, охраняющими восемь геометрических направлений. Мэри Sluser говорит: «Мало того, что Mātṛk охраняют точки компаса, но они также рассматриваются в качестве регентов неба.» Иногда их сочетают с Ашта Бхайравой (Восемь аспектов Бхайравы) и лепят на крышах или террасах храмов. Непальские буддисты поклоняются Матрикам, как описано в Дхаранисамграхах.
Малла король Непала Сриниваса Малла построил Патан Дурбар (суда) в 1667 году нашей эры, и, как полагают, видели танец Matrikas в DURBAR одну ночь. Царь приказал поклоняться Ашта-матрике во время Ашвина Наваратри, и дурбар оплатил ее стоимость. Обычай сохранился до наших дней.
В долине Катманду в Непале ашта-матрикам с центральной деревенской богиней поклоняются как защитникам города или поселка. Они идентифицируются с хранителями направлений ( digpala), места ( lokapala) или земли ( kshatrapala), сытых по крови жертвы. Неварские буддисты связывают Матрики с 24 человеческими качествами, освоить которые можно, посетив три группы по восемь Матрика- питх.
Санскритский автор 7-го века Банабхатта упоминает умилостивление Матрик тантрическим аскетом в своей Харшачарите. В тексте упоминается использование māṭrmandala ( мандалы из Matrikas) или Янтра вместе со специальным anusthana (ритуальной), чтобы вылечить больного короля. Текст описывает «молодые дворяне [..] (царя) сжигая себя с лампами для умилостивить Matrikas в храме, посвященном Matrikas ( Матри-гриха). Банабхэтта в Kadambari, Bhasa „s Cārudatta, Shudraka “s Mrichakatika упомянуть ритуальные подношения еды и святыни Матрик на перекрестке. Другие подношения включают цветы, одежду, мясо и вино для некоторых Матрик. В тантрических произведениях, таких как «Тантрараджа-тантра» (неизвестная дата, автор) и Кулацунамани, обсуждается поклонение Матрикам как Шакти или буквам Священного Писания. Процесс этого поклонения, Матрика-ньяса (букв. «установка Матерей»), описан в Деви Гите, части Деви Бхагавата Пураны. Он включает в себя установку сил Матрика - как букв алфавита - в человека тело, «ощущая божество, которому поклоняются в различных частях тела», таких как голова, лицо, анус и ноги, и повторяя мантры. Хриллеха-матрика-ньяса, более специализированная форма Матрика-ньяса, сочетает в себе установку «наибольшего могущества». Полный набор всех букв (Matrikas) "с семенным слогом Hrīṃ Богини Бхуванешвари.
Каменные надписи тантрического поклонения Матрикам найдены в Гангадхаре, Раджастхан (царем Вишваварманом - 423 г. н.э., идентифицированным как первое эпиграфическое свидетельство поклонения тантре); в Бихаре (по Гуптасу - пятый век) и в Деогархе, Уттар-Прадеш (по Свамибхане - шестой век). Надпись Гангадхара касается строительства святилища Чамунды и других Матриков, «которых посещают Дакини (женщины-демоны)», и ритуалов ежедневного тантрического поклонения ( Тантробхута), таких как ритуал Бали (подношение зерна).
Считается, что восемь матрик находятся во второй линии бхупуры в Шри-чакре. Они часто связаны с Восьми Бхайравами, как в Джнанарнава Тантре. Svacchaṇḍa Тантр (1,33) объясняет, что основная функция Matrikas является председательствовать восемь групп ( Vargas) из букв алфавита деванагари, в то время как Brahmayāmala заявляет, что они выдают происходят из гласных звуков.
Натьяшастра (13,66) рекомендует поклонение Matrikas перед установкой на сцене и до танцевальных выступлений. Индра заявляет в главе 90 Деви Пураны, что Матрики - лучшие среди всех божеств, и им следует поклоняться в городах, деревнях, поселках и щитах. Матрикам, как правило, следует поклоняться во всех случаях с Наваграхой (девятью планетами) и Дикпала ( Хранителями направлений ) и ночью с Богиней.
Матсья-пурана и Деви-пурана предписывают, чтобы святилища Матрика были обращены на север и располагались в северной части храмового комплекса. Храмы Матриков встречаются раньше всего в четвертом веке, и, судя по текстовым свидетельствам, предполагается, что «на всем [Индийском] субконтиненте должны быть впечатляющие святыни». Хотя круглые мандалы и чакры упоминаются в религиозных текстах, большинство существующих святынь имеют прямоугольную форму. Пал предполагает, что ранее круглые святыни, которые открывались в небо или под деревьями из менее прочного материала, были заменены гуптами из камня в виде прямоугольных святынь.
Деви пураны упоминает Matrikas или Deva шакти (силы богов) как группа из семи или более, которые должны быть почитали за мукти (освобождение) на всех, но особенно для царей полномочий господства. Саптаматрикам поклоняются за «личное и духовное обновление» с Мукти как конечной целью, а также за способность контролировать и управлять земными желаниями ( Бхукти ). Также важны знамена саптаматрик, вырезанные за пределами пещер Удаягири. Эти знамена называются «сестрами Индры» в Деви-пуране. Пурана перечисляет их как: лебедь, бык, павлин, раковина, дискус, слон и скелет - атрибуты Матрик. Считается, что царь, устанавливающий эти знамена, получает мукти и бхукти. Согласно Нитисара, Матрики действовали как осязаемые Шакти царя и давали власть побеждать и править.