Войти
| Деви Упанишад | |
|---|---|
 Махадеви или Дурга | |
| Деванагари | देवी |
| IAST | Деви |
| Название означает | Богиня |
| Дата | IX - XIV вв. Н.э. |
| Тип | Шакта-упанишады |
| Связанные Веды | Атхарваведа |
| Главы | 1 |
| Стихи | 32 |
| Философия | Шактизм, Веданта |
Деви Упанишад (санскрит : देवी उपनिषत्), является одной из малых Упанишад из индуизм и текст, составленный на санскрите. Это одна из 19 Упанишад, приложенных к Атхарваведе, и классифицируется как одна из восьми Шакта Упанишад. Как Упанишада, это часть сборника Веданты литературы, в которой представлены философские концепции индуизма.
Текст, вероятно, был составлен между 9-14 веками нашей эры. Он относится к Махадеви как к представителю всех богинь. Деви-упанишад является частью пяти Атхарваширас-упанишад, важных для тантрических и философских традиций Шакты.
Упанишады заявляют, что Богиня есть Брахман (высшая метафизическая Реальность), и из нее возникают Пракрити (материя) и Пуруша ( сознание). Она есть блаженство и не-блаженство, Веды и то, что от них отличается, рожденное и нерожденное, и вся вселенная.
Деви и Дэва - это санскритские термины, встречающиеся в ведической литературе, например Ригведа 2-го тысячелетия до нашей эры. Дева - мужское начало, и родственный женский эквивалент - Деви. Они означают «небесные, божественные, земные высшие совершенства, возвышенные, сияющие». Этимологически родственными словами Деви являются латинские dea и греческие thea.
Термин Упанишад означает, что это знание или текст «скрытого учения», который принадлежит корпусу Веданты сборника литературы, представляющего философскую концепции индуизма и считаются высшей целью своего священного писания, Вед.
По словам Чивера Маккензи Брауна, профессора религии в Университете Тринити, это важный тантрический и шактизм тексты, вероятно, были составлены где-то между девятым и четырнадцатым веками нашей эры.
Деви-упанишад является частью пяти Атхарва Ширас Упанишад, каждая из которых названы в честь пяти главных божеств или святынь (панчаятанан) Ганапати, Нараяны, Рудры, Сурьи и Деви. Его философия также содержится в Трипура-упанишадах, Бахврича-упанишадах и.
Написанных на санскрите, это второстепенная Упанишада. Текст указан под номером 81 в современной эре антология из 108 Упанишад, найденных в Муктике, перечисленных от Рамы до Ханумана.. Некоторые рукописи этой Упанишады озаглавлены как Девьюпанишад (देव्युपनिषत्).
Деви-упанишада состоит из 32 стихов после обращения из Атхарваведы. Текст описывает богиню как высший принцип и высшую истину во вселенной (Брахман ).
Основополагающие предпосылки почитания женского начала, как указано в Деви Упанишадах, присутствуют в Ригведе, в следующем гимне:
Я - Королева,. собиратель сокровищ, самый заботливый, первый из тех, кто заслуживает поклонения.. Я нагружаю богатством ревностного жертвователя, который льет сок и предлагает свое приношение.. Таким образом, Боги установили меня во многих местах со многими домами, чтобы войти и остаться.. Только через меня все едят пищу, которая их кормит, - каждый человек, который видит, дышит, слышит слово. Они не знают этого, но живут рядом со мной. Слушайте, все и вся, истину, как я объявляю ее.. Я, поистине, сам провозглашаю и произносю слово, что и Боги, и люди будут приветствовать. Я делаю человека, которого люблю, чрезвычайно могущественным, делаю его мудрецом, риши и брахманом.. Я сгибаю лук для Рудры, чтобы его стрела поразила и убила ненавистника дэва.. Я поднимаю и приказываю сражаться за людей, и я проник на Землю и Небеса.. На вершине мира я вызываю Отца: мой дом находится в водах, в океане.. Отсюда Я простираюсь над всеми существующими созданиями и касаюсь лбом даже того неба.. Я вдыхаю сильное дыхание, подобное ветру и буре, в то время как я удерживаю вместе все сущее.. За пределами широкой земли и за пределами небеса, я стал таким могущественным в своем величии.. Я движусь с Рудрами и Васу, с Адитьями и Вишведевами,. Митрой и Варуной, Индрой и Агни, которых я поддерживаю, и двумя Ашвинами.. Я поддерживаю. Сома, Твашур, Пушан и Бхага,. Широко шагающий Вишну, Брахма, Праджапати.
— Деви Сукта, Ригведа 10.125.3 - 10.125.8,Деви Упанишад, подобно этому гимну Ригведы, утверждает, что от Богини возникает Пракрити (материя) и Пуруша (сознание), она есть блаженство и неблаженство, из нее возникли Веды и то, что от них отличается, рожденные и нерожденные, и вся вселенная. Она предполагает, что «необходимо познать Брахмана и небрахмана», что она - это все пять элементов, а также все, что отличается от этих элементов, что находится наверху, что внизу, что вокруг, и, таким образом, вселенная в
Деви Упанишада открывается собранием богов, которые спрашивают: «Великая Богиня, кто ты?»
Деви утверждает, что она Сварупини - идентичная по форме - Брахману. В стихах 2 и 3 говорится: Томас Б. Коберн, Деви объясняет свои формы ниргуны (без атрибутов) и сугуны (с атрибутами), истинного существа (Сат), сознания (Читта) и блаженства. (Ананд).
Стихи 2 и 3 далее утверждают, что она есть вселенная, Пракрити (природа) и Пуруша (сознание), знание и невежество, Брахман и небрахман, Веды и все, что есть в отличие от него, «нерожденный и рожденный, Я внизу, вверху и вокруг».
В стихах 4 и 5 Деви Упанишад отражает первые стихи гимна Деви сукта Ригведы.
Я двигаюсь с Рудрами и Васу, с Адитьями и Вишведевами,. Митрой и Варуной, Индрой и Агни, я поддерживаю, и двух асвинов.. поддерживаю Сома, Твастир, Пусан и Бхага,. Широкий шаг Вишну, Брахма, Праджапати.
— Деви Упанишад, 4-5, Переведено автор: А.Г. Кришна ВарриерЯ путешествую с Рудрами и Васу, с Адитьями и Всевышними Богами, я блуждаю.. Я держу на высоте и Варуну, и Митру, Индру и Агни, и пару Асвинов.. Я лелею и поддерживаю высокоразвитую Сому и Твастара. Я поддерживаю, Пусана и Бхагу.. Я нагружаю богатством ревностного жертвователя, который проливает сок и предлагает свое приношение
— Ригведа, 10.125.1 - 10.125.2, Перевод Ральф Гриффит - индологПервые пять стихов Деви Упанишад перекликаются с идеями из Маханараяна Упанишад и Шветашватара Упанишад. Там, утверждает Джун МакДэниел - профессор религиоведения, идеи метафизической реальности, называемой Брахманом, находятся во «все, что внизу, вокруг и вверху - ее собственное олицетворение».
После предположения в первых шести стихах, что она есть идентично Махадеви, Дурге, Кали, Махалакшми, Вайшнави, Сарасвати и Все богини, Деви утверждает, что это она, кого достигают подношения любой Яджны (огненные ритуалы). В стихе 7, со структурой гимна, резонирующей с Гаятри-мантрой, Деви утверждает, что тот, кто знает «мою сущность в водах внутреннего моря», достигает ее.
В стихах с 8 по 14 собравшиеся боги подтверждают ответ Деви. Они принимают, утверждает Деви Упанишад, что она Шакти, Маха-видья (великое знание), Веды, сила Вишну, она вдохновительница, она причина, по которой родились боги, она - любовь во вселенной, изначальный источник вселенной, носитель удара молнии, пещеры, ветра, облака, чар, силы Самости. Эта часть Упанишад такая же, как Деви Стути в Деви Гите 1.44–1.48.
Иконография, найденная в скульптуре и картинах Деви как Дурги, например, выше из 11 века Непал, упоминается в Деви Упанишад. В стихе 15, в иконографическом описании Великой Богини, текст гласит, что Деви носит петлю, рожн, лук и стрелы и зачаровывает все.
Согласно стиху 18, ее почитают, потому что Деви - восемь сопутствующих божеств Индры («Васу »); одиннадцать Рудр; и двенадцать адитьев или богов солнца, представляющих каждый месяц года. Она представляет всех богов, употребляющих ведический ритуальный напиток Сома, или тех, кто этого не делает. Она также - все гоблины, демоны, злые существа, призраки, сверхчеловеческие и полубожественные, планеты, звезды и все, что сияет в небе, она - время и его части, она - все, что была, есть и будет во вселенной.
Она есть, говорится в тексте, три Гуна - Саттва, Раджас и Тамас. Она Праджапати, Индра и Ману. Она безгранична, чиста, Шива, прибежище и податель того, что добра, говорится в стихе 19.
В другом знаковом описании, в стихах 20 и 24, тексты говорят, что она сидит в "лотосе человека". сердце », украшенная полумесяцем, соединенная с огнем, сияющая, как раннее утреннее солнце, благосклонная, вооруженная« петлей и рвом », с выражениями, отмечающими ее доброжелательность и растворяющими страхи, и что она трехглазая, в красном
Упанишады в стихах 26–28 утверждают, что Деви - «Непознаваемая, Бесконечная, Непостижимая, Неизвестная, Единая». и многие ". В Упанишадах говорится, что Деви - источник всех мантр. Все знания являются ее неотъемлемой чертой, за ее пределами нет ничего, она - проводник мирской жизни.
В стихах 29–32 объясняются преимущества чтения этой Упанишад в определенные дни и дни. Повторение Упанишад десять раз устраняет все грехи и препятствия; также предписывает чтение в утренние и вечерние часы, чтобы получить те же преимущества. Чтение в полночь улучшает речь. Чтение во время освящения образа божества наполняет образ энергией.
Тантрический аспект в этой Упанишаде, говорит МакДэниэл, заключается в использовании терминов янтра, бинду, биджа, мантра, шакти и чакра.
Пять стихов с 8 по 12 составляют часть Деви Стути (в Деви Гита 1.44–48). Это отражает ведизацию тантрической природы Деви Упанишад, слияние, которое автор Деви Гиты говорит «как один из тех текстов, чье чтение доставляет ей удовольствие». Ее потомство от Шивы, такое как Адити и Сканда, ее дружба с богинями, такими как Сарасвати и Лакшми, ее статус Майи (эмпирическая реальность) и ее изображение ветра, облака и Индры упоминаются в стихах с 8 по 14.
