Китайский национализм

редактировать
Национализм китайской нации

второй национальный флаг Китайской Республики (1928 - настоящее время время), представляющие разновидность китайского национализма. Не существует в материковом Китае после 1949 года. В настоящее время используется в Тайваньской области. Тесно связан с Китайской националистической партией, также известной как Гоминьдан (Гоминьдан). Текущий национальный флаг Китайской Народной Республики (1949 г. - Настоящее время), представляющие разновидность китайского национализма. В настоящее время используется в материковом Китае, Гонконге и Макао. Тесно связан с Коммунистической партией Китая (КПК). Сунь Ят-сен и Чан Кай-ши.jpg

Китайский национализм (упрощенный китайский : 中国 民族 主义; традиционный китайский : 中國 民族 主義; пиньинь : Zhōngguó mínzú zhǔyì) является формой национализма как в материковом Китае (Китайская Народная Республика), так и на Тайване (Китайская Республика), который утверждает, что китайский народ является нацией и культурному и национальному единству всего китайского народа. Он отличается от ханьского национализма, чувства ура-патриотизма, которые испытывают чисто ханьские китайцы, считающие себя выше других этнических групп (обычно меньшинств) в Китае.

Китайский национализм возник в конце династии Цин (1636–1912) в ответ на унизительное поражение в Первой китайско-японской войны, а также на вторжение и разграбление Пекина -Национальный альянс. В обоих случаях вынудили предоставили финансовые репарации и предоставили особые финансовые репарации иностранцам. Общенациональный имидж Китая как превосходящей Поднебесной в центре вселенной был разрушен, и предпринятые в последнюю минуту попытки модернизировать и укрепить старую систему не увенчались успехом. Лучшим примером этих предпринятых в последнюю минуту стал Лян Цичао, который не смог реформировать правительство Цин в 1896 году и позже был изгнан в Японию, где начал работу над идеями китайского национализма.

Последствия Первой мировой войны <79 постоянно>сформировали китайский национализм. Несмотря на присоединение к союзным державам, Китай снова был серьезно унижен Версальским договором 1919 года, данные были переданы Японской империи. Это привело к Движению четвертого мая 1919 года, которое переросло в общенациональные протесты, вызвавшие всплеск китайского национализма. Крупномасштабные военные кампании, возглавленные Гоминьданом в Эру военачальников, которые подавили провинциальных полевых командиров и резко сократили особые привилегии для иностранцев, помогли еще больше укрепить и усилить чувство китайской национальной идентичности.

После того, как Императорская Япония потерпела поражение во Второй мировой войне, китайский национализм снова набрал силу, поскольку Китай восстановил потерянные территории, ранее утраченные для Японии, включая Маньчжурию и Тайвань. Однако гражданская война в Китае (которая была приостановлена ​​перед лицом японского вторжения) возобновилась, нанеся ущерб имиджу единой китайской идентичности. Коммунисты победили в 1949 году, когда гоминьдан отступил на Тайвань. При качестве Мао Цзэдуне Коммунистическая партия Китая начала использовать китайский национализм в политического инструмента. Используя китайский национализм, Коммунистическая партия Китая начала подавлять сепаратизм и сепаратистские настроения в Тибете среди уйгуров, тюркского меньшинства в далекой провинции Синьцзян, проблема, которая является.

Содержание

  • 1 Национальное сознание
  • 2 Идеологические источники
  • 3 Этническая принадлежность
  • 4 Этнические меньшинства
    • 4.1 Китайские мусульмане и уйгуры
    • 4.2 Тибетцы
    • 4.3 Монголы
  • 5 В Тайвань
  • 6 Иностранные китайцы
  • 7 Оппозиция
  • 8 Север и Юг
  • 9 Популизм
  • 10 Новое время
    • 10.1 Интернет-бдительность
    • 10.2 Си Цзиньпин и "Китайская мечта"
  • 11 См. Также
  • 12 Ссылки
  • 13 Дополнительная литература
  • 14 Внешние ссылки

Национальное сознание

Существовали версии китайского государства около 4000 лет назад. Китайская концепция мира в формате представления представляет собой разделение между цивилизованным миром и миром варваров, и почти не существовало представления о том, что интересам Китая служит могущественное китайское государство. Комментатор Люциан Пай утверждал, что современное «национальное государство » фундаментально отличается от традиционной империи, и утверждает, что динамика нынешней Китайской Народной Республики (КНР) - власть власти в центральной точке власти - имеют существенное сходство с Мин и Империями Цин. Китайский национализм в том виде, в каком он возник в начале 20 века, основан на опыте европейского национализма, особенно в том, как его рассматривал и интерпретировал Сунь Ят-сен. Основные традиции европейского национализма - некоторые из недавно созданных - культурных особенностей. Китайский национализм уходит своими корнями в давнюю историческую традицию Китая как центра мира, в котором все другие государства были ответвлениями и пользовались некоторым уважением. Это превосходство претерпело серию ужасных потрясений в 19 веке, включая крупномасштабные внутренние восстания и более прискорбно, систематическое получение и отмену особых прав и привилегий иностранных государств во главе с Британией, Францией, Россией и Японией. которые снова и снова доказали свое военное превосходство, основанное на современных технологиях, которые не хватало в Китае. Это было одно за другим унижения, потеря веры в маньчжурскую династию. Самый драматический перелом произошел в 1900 году после вторжения, захвата и разграбления национальной столицы коалицией из восьми стран, которая наказала Китай за восстание боксеров. В любом случае этнический национализм был неприемлем для правящей маньчжурской элиты - они были иностранцами, которые завоевали Китай и сохранили свой язык и традиции. Большинство граждан имеет несколько идентичностей, из которых местность важнее, чем нация в целом. Любой, кто хотел подняться в правительстве, не был военным, должен был погрузиться в классику конфуцианства и пройти очень трудное испытание. В случае принятия они будут перемещаться по стране, поэтому бюрократы не идентифицируют себя с местностью. Глубина двустороннего понимания и доверия, выработанного европейскими лидерами и их последователями, не существовала.

Идеологические источники

Обсуждение современного китайского национализма доминировало во многих и интеллектуальных дебатах с конца девятнадцатого века. Политолог Суйшэн Чжао утверждает, что национализм в Китае не является монолитным, включая политический, либеральный, этнический и государственный национализм. В течение первой половины двадцатого века китайский национализм составлял решающую часть многих политических идеологий, включая антиманьчжурство во время революции 1911 года, антиимпериалистические настроения «Движения четвертого мая». в 1919 году, и маоистские мысли, которые руководили коммунистической революцией в 1949 году. Происхождение современного китайского национализма можно проследить до интеллектуальных дебатов о расе и нации в конце XIX века. Опираясь на глобальный дискурс социального дарвинизма, реформаторы и интеллектуалы обсуждали, как построить новый китайский национальный субъект, основанный на надлежащем расовом порядке, особенно на отношениях Ман-Хан. После краха режима Цин и основания Китайской в 1911 году озабоченность как внутренней, так и международной угрозой снизила роль расизма, в то время как антиимпериализм стал новой доминирующей идеологией китайского национализма в 1910-е гг. гг. Большинство этих идей имеют очень мало общего с большинством населения Китая - китайским крестьянством, политолог Чалмерс Джонсон указывает, что большинство этих идей имеют очень мало общего с большинством населения Китая. Таким образом, он предлагает дополнить китайскую коммунистическую идеологию при обсуждении китайского национализма, который он называет «крестьянским национализмом».

Ван Цзинвэй

Китайский национализм в начале двадцатого века был в первой очереди основан на антиманьчжурской идеологии. был распространен среди китайских революционеров с конца девятнадцатого века до начала двадцатого века. После поражения Цина в китайско-японской войне 1895 реформаторы и интеллектуалы обсуждали, как укрепить нацию, обсуждение которых было сосредоточено на проблеме расы. Лян Цичао, покойный реформист Цин, участвовавший в реформе Сто дней 1898 года, утверждал, что граница между Хань и Человеком должна быть стерта (пинг Ман-Хань чжи цзе). Идея Ляна была на основе концепции восходящей к социальному дарвинизму, который считал, что только высшие расы выживут, тогда как низшие расы обречены на вымирание. Лян приписывал упадок Китая правителям маньчжур (цин), которые относились к ханьцам как к «чужой расе» и навязывали расовую иерархию между ханьцами и маньчжурами, игнорируя при этом угрозу имперских держав. Критика Ляном двора Цин и отношения Мань-Хань заложила основу антиманьчжурской идеологии, которые отстаивали ранние республиканские революционеры в своих усилиях по свержению династии Цин и основанию новой республики. В своем сочинении «Революционная армия» Цзоу Жун, активный китайский революционер на рубеже двадцатого века, потребовал революционного образования для ханьцев, которые страдали от гнета маньчжурского правления. Он утверждал, что Китай должен быть нацией ортодоксальных китайцев хань и никакая инопланетная раса не должна править ими. Согласно Цзоу, китайцы хань, как потомки Желтого императора, должны свергнуть маньчжурское правление, чтобы восстановить свою легитимность и права. Ван Цзинвэй, китайский революционер, который позже стал фигурой в Гоминьдане, также считал маньчжуры низшей расой. Ван утверждал, что государство, состоящее из одной расы, будет лучше, чем многорасовые. Большинство республиканских революционеров согласились с тем, что сохранение расы жизненно важно для выживания нации. Времена хань утвердил свою доминирующую роль в китайском национализме, маньчжуры необходимо либо поглотить, либо искоренить. Историк Прасенджит Дуара резюмировал это, заявив, что республиканские революционеры в первую очередь опирались на международный дискурс «расистского эволюционизма», чтобы представить себе «расово очищенный Китай».

Д-р. Сунь Ят-сен, основатель Гоминьдана

После революции 1911 года Сунь Ят-сен основал Китайскую Республику, национальный флаг которой состоял из пяти цветов, каждый из символизировал основную расовую принадлежность которой Китая. Это ознаменовало переход от прежнего дискурса о радикальном расизме и ассимиляции неханьских групп к политической автономии пяти рас. Риторический ход, как указывает китайский историк Джозеф Эшерик, был основан на практических соображениях как имперских угроз из международной среды, так и конфликтов на китайских границах. В то время как Япония и Россия вторгались в Китай, недавно родившаяся республика также столкнулась с этническими движениями в Монголии и Тибете, которые утверждали, что являются частью империи Цин, а не Китайской Республики. Под давлением как внутренние, так и международные проблемы хрупкий республиканский режим решил сохранить границы Империи Цин, чтобы сохранить ее территорию в неприкосновенности. С возрастающей угрозой со стороны империалистических держав в 1910-х годах антиимпериалистические настроения начали расти и распространяться в Китае. Идеал «морально справедливой вселенной», антиимпериализм сделал расизм постыдным и таким образом, взял на себя его доминирующую роль в концептуализации китайского национализма. Однако расизм никогда не исчез. Вместо этого он был встроен в другие социальные сферы, включая дискурс евгеники и расовой гигиены.

В дополнение к антиманьчжуризму и антиимпериализму политолог Чалмерс Джонсон утверждал, что Подъем власти Коммунистической партии Китая (КПК) через союз с крестьянством также следует понимать как «разновидность национализма». Джонсон отмечает, что социальная мобилизация, сила, объединяющая людей для формирования политического сообщества, является «основным инструментом» концептуализации национализма. В контексте социальной мобилизации китайский национализм полностью проявился только во время Второй китайско-японской войны (1937-1945), когда КПК мобилизовала крестьянство на борьбу с японскими захватчиками. Джонсон утверждает, что ранний национализм Гоминьдана был очень похож на национализм конца XIX века в Европе, поскольку оба объявлены на поиск интеллигенции своей национальной идентичности и позиций в современном мире. Он утверждает, что национализм, созданный интеллектуалами, не тождественен национализму, основанный на массовом движении, благодаря националистическим движениям, глобальным движением, а также Движение. общество, в котором крестьяне просто отсутствовали. Когда в 1937 году разразилась Вторая китайско-японская война, КПК начала мобилизовать китайское крестьянство посредством пропаганды национального спасения (китайский : 救國; пиньинь : Цзигго) Джонсон заметил, что Основным сдвигом в пропаганде КПК после 1937 года стало ее сосредоточение на дискурсе национального спасения и временное отступление от ее коммунистической программы по классовой борьбе и перераспределению земель. Союз китайского крестьянства и КПК во время войны демонстрирует, как националистическая идеология КПК или крестьянский национализм укрепили желание китайцев спасти и построить сильную нацию.

Этническая принадлежность

Определение отношений между этнической принадлежностью и китайской идентичностью было очень сложной проблемой на протяжении истории Китая. В 17 веке с помощью китайских повстанцев династии Мин маньчжуры завоевали сам Китай и основали династию Цин. В течение следующих групп столетий они включили такие, как тибетцы, монголы и уйгуры на территории, которые они контролировали. Маньчжуры столкнулись с проблемой сохранения лояльности людей, которые находятся в состоянии самобытности. Основным методом, с помощью которого они добились контроля над китайской глубинкой, было изображение себя просвещенными конфуцианскими мудрецами, частью которых было сохранение и развитие китайской цивилизации. В течение столетий маньчжуры постепенно ассимилировались китайской культурой, и в итоге многие маньчжуры идентифицировали себя как народ Китая.

Сложность взаимоотношений между этнической принадлежностью и китайской второй в следующем. Лучшим примером является восстание тайпинов, когда повстанцы яростно сражались с маньчжурами на том основании, что они были варварами-иностранцами, в то время как другие в то же время сражались так же отчаянно на стороне маньчжур на том основании, что они были хранители китайских ценностей. Именно в это время возникла концепция ханьских китайцев как средство описания большей части китайской этнической принадлежности из-за китаизации в ранней истории Китая.

В 1909 г. Национальность Великого Цин (кит. : 大 清 國際 條例; пиньинь : Dà qīng guójì tiáolì) была опубликована маньчжурским правительством, которое определило китайцев властными правилами: 1) рожденные в Китае, а его отец - китаец; 2) родился после смерти отца, если его отец на момент смерти был китайцем; 3) его / ее мать - китаянка, а гражданство его / ее отца неясно или не имеет гражданства.

В 1919 году Движение Четвертого мая выросло из студенческих протестов против Договора. Версаля, особенно его условия, позволяющие Японии удерживать территорию, сданные Германией после осады Циндао, и отвергали восстания китайского национализма протестов.

Официальные китайские националистические взгляды в 1920-х и 1930-х годах находились под сильным уровнем модернизации и социального дарвинизма, и включали защиту культурных ценностей. ассимиляция этнических групп в западных и центральных провинциях в «культурно развитое» государство Хань, чтобы стать членами китайской нации как по имени, так и по факту. Кроме того, на это также повлияла судьба многонациональных государств, таких как Австро-Венгрия и Османская империя. Он также стал очень мощной силой во время японской оккупации прибрежного Китая в 1930-х и 1940-х годах и совершенных тогда зверствах.

В течение следующих десятилетий китайский национализм находился под сильным влиянием русского этнографического мышления и официальной идеологии из КНР утверждает, что Китай является многонациональным государством, а ханьские китайцы, несмотря на подавляющее большинство (более 95% на материке), являются лишь одной из многих этнических групп Китая, каждая из которых чью культуру и язык следует уважать. Однако многие критики утверждают, что, несмотря на эту официальную точку зрения, ассимиляционистские установки остаются глубоко укоренившимися, а популярные взгляды и фактические властные отношения создают ситуацию, в которой китайский национализм на практике означает доминирование хань в районах проживания меньшинств и народов и ассимиляцию этих групп.

В течение 1960-х и 1970-х годов китайский национализм в материковом Китае смешался с риторикой марксизма, и националистическая риторика стала в значительной степени частью интернационалистической риторики. С другой стороны, китайский национализм на Тайване был в первую очередь связан с сохранением идеалов и происхождения Сунь Ят-сена, партии, которую он основал, Гоминьдана (Гоминьдан) и антикоммунизма.. Хотя определение китайского национализма отличалось в Китайской Республике (КР) и КНР, оба были непреклонны в требовании китайских территорий, таких как острова Сэнкаку (Дяоюйтай).

В 1990-х годах рост экономики стандартов, распад Советского Союза и отсутствие какой-либо другой легитимизирующей идеологии привели к тому, что большинство наблюдателей считают возрождением национализма в материковом Китае.

Этнические меньшинства

Китайские мусульмане и уйгуры

Ху Суншань, китайский мусульманский имам, который был китайским националистом.

Китайские мусульмане сыграли важную роль в китайском национализме. Китайские мусульмане, известные как народ хуэй, представляют собой смесь потомков иностранных мусульман, таких как арабы и персы, и ханьских китайцев, принявших ислам. Китайские мусульмане - синофоны, говорят по-китайски и исповедуют конфуцианство.

Ху Суншань, мусульманский имам из Нинся, был китайским националистом и проповедовал китайский национализм и единство всего китайского народа, и также против империализма и внешних угроз. Он даже приказал китайскому флагу приветствовать во время молитвы, и чтобы все имамы в Нинся проповедовали китайский национализм. Ху Суншань возглавил Ихван, китайское Братья-мусульмане, которое стало китайской националистической, патриотической организацией, делающей упор на образование и независимость личности. Ху Сунхан также написал молитву на арабском и китайском языках, в которой молясь Аллаху поддержать китайское гоминьдановское правительство и победить Японию. Ху Суншань также процитировал хадис (聖訓), высказывание пророка Мухаммеда, в котором говорится: «Любить Родину равносильно любви Веры» («愛護 祖國 是 屬於信仰 的 一 部份 ”). Ху Суншань резко критиковал тех, кто не был патриотом, и тех, кто учил антинационалистическому мышлению, говоря, что они были поддельными мусульманами.

Ма Циси был мусульманским реформатором, лидером Сидаотана, и он учил, что ислам можно понять только с использованием китайской культуры, такой как конфуцианство. Он читал классические китайские тексты и даже взял пример с Лаоцзы, когда он решил совершить хадж в Мекку.

Ма Фусян, китайский мусульманский генерал и Гоминьдан член, был еще одним китайским националистом. Ма Фусян проповедовал единство всего китайского народа и даже неханьских китайцев, таких как тибетцы и монголы, чтобы они остались в Китае. Он объявил, что Монголия и Тибет являются частью Китайской Республики, а не независимыми странами. Ма Фусян был верен китайскому правительству и по приказу подавил мусульманских повстанцев. Ма Фусян верил, что современное образование поможет китайцам построить лучшее общество и поможет Китаю противостоять иностранному империализму и поможет построить нацию. Немусульмане хвалили его за «гоцзя йичжи» (национальное самосознание). Ма Фусян также опубликовал много книг и написал о конфуцианстве и исламе, изучив как Коран, так и Летопись весны и осени.

. Ма Фусян служил под руководством китайского мусульманского генерала Дуна. Фусян и сражался с иностранцами во время Боксерского восстания. Мусульманское подразделение, в котором он служил, известно своим настроением против иностранцев, участвовавшим в убийстве жителей Запада и Японии до того, как вспыхнуло восстание боксеров. Сообщалось, что мусульманские войска собирались уничтожить иностранцев, чтобы вернуть Китаю золотой век неоднократно нападали на иностранные церкви, железные дороги и миссии еще до, как начались военные действия. Мусульманские войска были вооружены современными винтовками и артиллерией, и, как сообщается, с энтузиазмом переходили в наступление и убивали иностранцев. Ма Фусян устроил засаду против иностранцев в Ланфан и причинил множество потерь, воспользовавшись поездом для побега. Дун Фусян был ксенофобом и ненавидел иностранцев, желая изгнать их из Китая.

Различные мусульманские организации в Китае, такие как Китайская исламская ассоциация (Zhongguo Huijiao Gonghui) и Китайская мусульманская ассоциация, спонсировались Гоминьданом.

Китайские мусульманские имамы синтезировали ислам и конфуцианство в хань Китаб. Они утверждали, что нет противоречия между конфуцианством и исламом, а также нет противоречия между гражданином Китая и мусульманином. Китайские студенты-мусульмане, возвращающиеся из учебы за границей, из таких мест, как Университет Аль-Азхар в Египте, узнали о национализме и отстаивали китайский национализм у себя дома. Один имам, Ван Цзинчжай, который учился в Мекке, перевел хадис, или высказывание Мухаммада : «Айгуо Айцзяо» - любящий страна равносильна любви к вере. Китайские мусульмане считали, что их "ватан" арабский : وطن, лит. 'страна; Родиной 'была вся Китайская Республика, включая немусульман.

Генерал Бай Чунси, военачальник Гуанси, и член Гоминьдана, представился защитником ислама в Китае и укрывал мусульманских интеллектуалов, спасавшихся от японского вторжения в Китай Гуанси. Генерал Бай проповедовал китайский национализм и антиимпериализм. Китайские мусульмане были отправлены в Саудовскую Аравию и Египет, чтобы осудить японцев. Переводы египетских писаний и Корана использовались для поддержки пропаганды джихада против Японии.

Ма Буфанг, китайский мусульманский генерал

Ма Буфанг, китайский мусульманский генерал, который был частью Гоминьдана, поддерживал китайский национализм и терпимость между различными китайскими этническими группами. Японцы пытались приблизиться к нему, однако их попытки заручиться его поддержкой не увенчались успехом. Ма Буфанг представил себя китайскому народу как китайского националиста, борющегося против британского империализма, чтобы отклонить критику со стороны оппонентов за то, что его правительство было феодальным и угнетало меньшинства, такие как тибетцы и буддийские монголы. Как отмечает автор Эрден, он представился китайским националистом в своих интересах, чтобы удержать власть.

В Синьцзяне китайский мусульманский генерал Ма Хушан поддерживал Китайский национализм. Он был начальником 36-й дивизии Национально-революционной армии. Он распространял антисоветскую и анти-японскую пропаганду и установил колониальный режим над уйгурами. Названия уйгурских улиц и вывески были китайские, а мусульманские войска импортировали китайские повара и бани вместо уйгурских. Китайские мусульмане даже вынудили уйгурскую ковровую промышленность в Хотане изменить свой дизайн на китайские версии. Ма Хуш объявил о своей лояльности Нанкину, Шэн Шицая советской марионеткой и сражался против советского вторжения в 1937 году.

тунган (Китайские мусульмане, народ хуэй ) имели антияпонские настроения.

брат генерала Ма Хушана Ма Чжунъин осудил сепаратизм в речи в мечети Ид Ках и сказал уйгурам быть верными китайскому правительству в Нанкине. 36-я дивизия разгромила Турецкую Исламскую Республику Восточный Туркестан, а китайский мусульманский генерал Ма Чжанчан обезглавил уйгурских эмиров Абдуллу Бугру и Нур Ахмада. Ян Бугра. Ма Чжаньцан отменил исламский шариат, установленный уйгурами, и установил его вместо военное правление, сохранив бывших китайских чиновников и сохранив их у власти. Уйгуры продвигали исламизм в своем сепаратистском правительстве, но Ма Хушан исключил религию из политики. Ислам почти не упоминался и не использовался в политике или жизни, за исключением смутного духовного акцента для единой оппозиции Советскому Союзу.

Уйгурский военачальник Юлбарс Хан был прокитайски настроен и поддерживал Республику Китай. Уйгурский политик Масуд Сабри занимал пост губернатора провинции Синьцзян с 1947 по 1949 год.

Тибетцы

Пандацанг Рапга, тибетский политик, основанный Партия улучшения Тибета с целью модернизации и интеграции Тибета в Китайскую Республику.

9-й Панчен-лама, Тубтен Чокьи Ньима, считался официальным "сторонником" -Chinese », согласно китайским источникам.

Монголы

Многие китайские войска, использованные для оккупации Монголии в 1919, были монголами Чахар, что было причиной основных вражды между халкхасами и внутренними монголами.

на Тайване

Одной общей целью нынешних китайских националистов объединение материкового Китая и Тайваня. До 1991 года это была общепризнанная цель Китайской Народной Республики и Китайской Республики (КР), обе стороны резко различались по форме Хотя объединение из за очевидных и заметных различий в политических идеологии.

На Тайване общее консенсус в поддержке статус-кво фактической независимости Тайваня как отдельной нации. Несмотря на это, отношения между китайским национализмом и Тайванем остаются противоречивыми, включая такие символические вопросы, как использование «Китайской Республики» в названии официального правительства Тайваня и использование слова «Китай» в названии Государственные корпорация. Вообще говоря, Тайвань почти не поддерживает объединение. Открытая поддержка формальной независимости также приглушается из-за того, что КНР настаивает на военных действийх, если Тайвань сделает такое официальное заявление. Аргумент против объединения частично касается культуры и того, должны ли демократические тайваньцы считать себя китайцами или тайваньцами; и частично из-за недоверии к авторитарной Коммунистической партии Китая (КПК), ее положению в области прав человека и ее действиям по дедемократизации в Гонконге (например, 2014–2015 гг. реформа избирательной системы Гонконга, которые положили начало Движению зонтиков ). Эти самые распространенные среди молодого поколения тайваньцев, которые в целом считают и КПК, считают, что правительство считает себя устаревшим.

Зарубежно-китайский

Китайский национализм имел изменчивые отношения с китайцами, живущими за пределами материкового Китая и Тайваня. Иностранные китайцы были решительными сторонниками Синьхайской революции.

После деколонизации китайцы, живущие за границей, стали считать себя гражданами принятой ими нации, а не чем в составе китайца по национальности. В результате этнические китайцы в Таиланде, Сингапуре и Малайзии резко разделили понятие этнических китайцев От понятия «политический китаец» »И категорически отказались от принадлежности к китайской национальности.

В течение 1960-х годов Китайская Народная Республика и Китайская Республика (КР) по-разному относились к китайцам, живущим за границей. В глазах правительства КНР заграничные китайцы считались капиталистическими агентами; кроме правительства КНР также считало, что поддержание хороших отношений с правительствами Юго-Восточной Азии было более важным, чем поддержание поддержки со стороны китайцев. Напротив, Китайская Республика желала хороших отношений с зарубежными китайцами в рамках общей стратегии, направленной на предотвращение дипломатической изоляции и поддержание своих претензий на роль единственного законного правительства Китая.

После реформы при Дэн Сяопине ​​, отношение КНР к зарубежным китайцам стало намного более благоприятным, а зарубежные китайцы стали рассматривать как источник капитала и опыта. В 1990-х годах усилия КНР по отношению к китайцам за границей были в основном сосредоточены на поддержании лояльности «недавно покинувших заграницу китайцев », которые в основном состояли из аспирантов, эмигрировавших, в основном в США. Теперь есть летние лагеря, в которых зарубежная китайская молодежь может посещать, чтобы из первых рук узнать о китайской культуре. В 2013 году «100 китайских молодых людей из-за границы отправились в поиски корней в провинцию Хунань ». Учебники для китайских школ распространяются правительством Китайской Народной Республики.

Оппозиция

Тайваньское Студенческое движение подсолнечника протестуют протестуют против более тесных связей с материковым Китаем.

В дополнение к движению за независимость Тайваня, движение за независимость Гонконга и японский национализм, существует ряд идеологий, которые противоречат китайскому национализму.

Некоторые противники утверждали, что китайский национализм по своей природе отсталый и поэтому несовместим с современным государством. Некоторые утверждают, что китайский национализм на самом деле является проявлением веры в ханьских китайцев этническое превосходство (также известное как синоцентризм ), хотя это горячо обсуждается. В то время как оппоненты утверждали, что реакционный национализм является свидетельством незащищенности или незрелости Китая, и что он не нужен и беспокоит могущественную нацию, китайские националисты утверждают, что китайский национализм во многом был результатом западного империализма и является фундамент для создания современного китайского государства, свободного от иностранного господства. Некоторые японские националистические группы являются антикитайскими.

Север и Юг

Эдвард Фридман утверждал, что существует северный правительственный, политический, бюрократический китайский национализм, который противоречит с южным, коммерческим китайским национализмом. Это разделение отвергается большинством китайских и многих некитайских ученых, которые считают, что Фридман преувеличил различия между севером и югом, и указывают на то, что разделение в китайском обществе не полностью разделяется на разделение «север-юг».

Например, доктор Сунь Ят Сен, лидер Китайской националистической партии (Гоминьдан), известный как отец современного Китая (в обеих республиках Китай (Тайвань) и Китайская Народная Республика) был южным китайцем с кантонским - хакка происхождением. Он выступал за пан-ханьский китайский национализм против правящей маньчжурской династии Цин и оказал влияние на свержение династии Цин. Его широко почитают как в материковом Китае, так и на Тайване, независимо от северной или южной ориентации.

Популизм

В 1990-х годах китайские интеллектуалы активно обсуждали политический смысл и значение растущего национализма в Китае.. В результате их дебатов возник разнообразный популистский национализм, который утверждает, что антиимпериалистический национализм в Китае предоставил ценное общественное пространство для участия населения вне политических институтов страны и что националистические настроения в постколониальных условиях представляют собой демократическую форму гражданской активности. Сторонники этой теории продвигают национализм как идеал популистской политики и как воплощение демократической легитимности, лежащей в основе воли народа.

Популистский национализм - сравнительно позднее развитие китайского национализма 1990-х годов. Он начал приобретать узнаваемую форму после 1996 года в результате совместного развития националистического мышления начала 1990-х годов и продолжающихся дебатов о современности, постмодернизме, постколониализме и их политических последствиях - дебатов, в которых с начала 1995 года участвовали многие китайские интеллектуалы.

Новое время

Китайский антияпонский протест в Гонконге в 2012 году

Конец холодной войны ознаменовал возрождение во всем мире националистических настроений и стремлений. Однако националистические настроения - не единственная прерогатива КПК. Одним из замечательных явлений в период подъема китайского национализма после холодной войны является то, что китайские интеллектуалы стали одной из движущих сил. Многие хорошо обученные люди - социологи, гуманитарии, писатели и другие профессионалы озвучили и даже стали артикуляторами растущего националистического дискурса в 1990-х годах. Некоторые комментаторы предположили, что «позитивный национализм» может быть объединяющим фактором для страны, как это было для других стран. Китай также проводил этнонационалистическую политику, направленную на то, чтобы привлечь внимание своей зарубежной диаспоры.

Все соавторы Китай может сказать нет свидетельствует о популярных и интеллектуальных истоках недавних китайских националистических настроений., первые в череде вызывающих опровержений американского империализма, имеют высшее образование, большинство из них работают не по найму (фрилансер, владелец фруктовой лавки, поэт и журналисты работающие в частично рыночной сфере китайских газет), периодических изданий и телевизионных станций).

Китайский национализм направлен против двух основных групп: Японии, которая вторглась в Китай в 1931–1945, и сепаратизма, подобного независимости Тибета, независимость Синьцзяна, независимость Тайваня, независимость Гонконга, иногда независимость Монголии и их сторонники, такие как США и Индия. Китайские националисты считают тайваньских сепаратистов, гонконгских сепаратистов и другие группы за независимость в Китае ханьцзян (предателями).

В 21-м заметном веке споры массового китайского национализма выросли из того, что Китайцы видели маргинализацию своей от Японии и западного мира. Споры в японских учебниках истории, а также премьер-министром Дзюнъитиро Коидзуми посещение святилища Ясукуни вызвали серьезный гнев в китайских блогах. Кроме того, протесты последовали за тибетскими беспорядками в 2008 году Олимпийским факелом, вызвали сильную оппозицию в китайской общине внутри Китая и за рубежом. Почти каждый тибетский протест на маршруте олимпийского огня встречался значительным прокитайским протестом. Время летние Олимпийские игры 2008 года главным средством национальной гордости, антиолимпийские настроения внутри Китая часто как антикитайские. Более того, землетрясение в Сычуани в 2008 году вызвало у китайцев как дома, так и за рубежом сильное чувство национализма. Быстрая реакция центрального правительства на катастрофу сыграла роль в мобилизации общей поддержки населения на фоне резкой критики в адрес того, как Китай справился сорядками в Лхасе всего два месяца назад. В 2005 году антияпонские демонстрации прошли по всей Азии в результате таких событий, как споры в японских учебниках истории. В 2012 году китайцы в материковом Китае, Гонконге и Тайване провели антияпонские протесты из-за обострения спора на островах Сэнкаку.

Еще одним примером современного национализма в Китае Движение ханьфу, китайское движение начала 21 века, стремящееся к возрождению традиционной китайской одежды. Использование этнических меньшинств в Китае, а также кимоно в Японии и использовалось в японской традиционной одежде. Индии. Результаты исследования китайского поведения онлайн в результате растущего национализма. В крайних случаях некоторые китайцы задаются вопросом, действительно ли китайские компании являются китайскими.

Интернет-бд

Интернет-бдение

Интернет-бдительность контролирует большую часть информации, Интернет-бдительность одним из редких мест, где китайские националисты свободно выражают свои чувства. Хотя правительство известно тем, что закрывает спорные блоги, невозможно полностью подвергнуть цензуре Интернет и все веб-сайты, которые могут считаться спорными. Китайские интернет-пользователи часто пишут националистические темы на таких сайтах, как Tianya.cn. Некоторые сетевые СМИ, такие как веб-комикс под названием Year Hare Affair, также содержат националистические идеи. Многие националисты ищут новости о людях, которые считают предателями Китая, например, инцидент с Грейс Ван из Университета Дьюка, китайской девушкой, которая пыталась успокоить обе стороны во время дебатов о Тибете ранее Летние Олимпийские игры 2008 года. Интернет-дружинники заклеймили ее как предательницу, и даже ее дом в Циндао, Китай, был осквернен. Ее родителям пришлось на время скрываться, прежде чем волнения утихли.

В ответ на протесты во время эстафеты Олимпийского огня 2008 и обвинения в предвзятости со стороны западных СМИ, китайских блогов, форумов и т. Д. веб-сайты наполнились националистическими материалами, в то время как быстрые контрпротесты генерировались с помощью электронных средств, таких как использование SMS и IM. Один из таких сайтов, Anti-CNN, утверждал, что новостные каналы, такие как CNN и BBC, сообщали только выборочно, и приводил только односторонний аргумент относительно Беспорядки в Тибете 2008 г.. Китайские хакеры утверждали, что неоднократно атаковали веб-сайт CNN с помощью атак DDoS. Точно так же сайт святилища Ясукуни был взломан китайскими хакерами в конце 2004 года, а в другой раз - 24 декабря 2008 года.

Си Цзиньпин и «Китайская мечта»

Шанхайский горизонт, 2016. Согласно Цюши, Китайская мечта - это китайское процветание, коллективные, социализм и национальная слава.

Форма Си Цзиньпин стал Генеральным секретарем Коммунистическая партия, укрепившая свой контроль после 2012 года, Коммунистическая партия использовала фразу «Китайская мечта », Чтобы описать свои всеобъемлющие планы в Китае в отношении. Си впервые использовал эту фразу во время громкого визита в Национальный музей Китая 29 ноября 2012 года, где он и его коллеги из Постоянного комитетаали выставку «национального возрождения». С тех пор эта фраза стала фирменным политическим лозунгом эпохи Си. В средствах массовой информации переплетаются китайская мечта и национализм. В дипломатии китайская мечта и национализм были установлены связаны с инициативой «Один пояс, один путь». Питер Фердинанд утверждает, что это становится мечтой о будущем, в котором Китай «вернет себе законное место».

См. Также

Ссылки

Дополнительная литература

  • Бефу, Харуми. Культурный национализм Восточной Азии: представление и идентичность (1993). Беркли, Калифорния: Институт исследований Восточной Азии, Калифорнийский университет.
  • Кабестан, Жан-Пьер. «Многогранность китайского национализма». Перспективы Китая (2005) 2005.59 онлайн.
  • Чанг, Мария Ся. Возвращение дракона: раненый национализм Китая, (Westview Press, 2001), 256 стр., ISBN 0-8133-3856-5
  • Чоу, Кай-Винг. «Повествование о нации, расе и национальной культуре: представление о самобытности ханьцзу в современном Китае», в Чоу Кай-Винг, Кевин М. Доак и Пошек Фу, ред., Построение государственности в современной Восточной Азии (2001). Анн-Арбор: University of Michigan Press, стр. 47–84.
  • Грис, Питер Хейс. Новый национализм Китая: гордость, политика и дипломатия, Калифорнийский университет Press (январь 2004 г.), твердый переплет, 224 страницы, ISBN 0-520-23297-6
  • Dura, Прасенджит, «Деконструирование китайской нации», в Австралийском журнале по китайским делам (июль 1993 г., № 30, стр. 1-26).
  • Дура, Прасенджит. Спасая историю от народа Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1995.
  • Фицджеральд, Джон. Пробуждение Китая - политика, культура и класс в националистической революции (1996). Stanford University Press.
  • Хэ, Баоган. Национализм, национальная идентичность и демократизация в Китае (Routledge, 2018).
  • Хостон, Жермен А. Государство, идентичность и национальный вопрос в Китае и Японии (1994). Принстон, УП.
  • Хьюз, Кристофер. Китайский национализм в глобальную эру (2006 г.).
  • Судья, Джоан. «Талант, добродетель и нация: китайский национализм и женские субъективности в начале двадцатого века», American Historical Review 106 № 3 (2001), стр. 765–803. онлайн
  • Карл, Ребекка Э. Постановка мира - китайский национализм на рубеже двадцатого века (Duke UP, 2002) отрывок
  • Лейбольд, Джеймс. Реконфигурация китайского национализма: как граница Цин и ее жителей стали китайцами (Palgrave MacMillan, 2007).
  • Похоть, Джон. «Дело Су-пао: эпизод в раннем китайском националистическом движении», Бюллетень школы восточных и африканских исследований, 27 № 2 (1964), стр. 408–429. онлайн
  • Ниири, Пал, и Хоана Брейденбах, ред. Китай наизнанку: современный китайский национализм и транснационализм (2005) онлайн
  • Пай, Люсьен В. «Как китайский национализм был шанхайским». Австралийский журнал по делам Китая 29 (1993): 107–133.
  • Тан, Александр К. и Бою Чен. «Конкурирующий и кооптирующий национализм Китая: последствия для китайско-японских отношений». Pacific Focus (2013) 28 № 3 стр. 365–383). аннотация
  • Теннессон, Штейн. «Будет ли национализм приводить к конфликтам в Азии?». Нации и национализм 22 # 2 (2016) онлайн.
  • Унгер, Джонатан, изд. Китайский национализм (М., Э. Шарп, 1996).
  • Ван, Гунгву. Возрождение китайского национализма (IIAS, Международный институт азиатских исследований, 1996).
  • Вэй, C.X. Джордж и Сяоюань Лю, ред. Китайский национализм в перспективе: исторические и недавние случаи (2001) онлайн
  • Чжан, Хуэйцзе, Фань Хун и Фухуа Хуанг. «Культурный империализм, национализм и модернизация физического воспитания и спорта в Китае, 1840–1949». Международный журнал истории спорта 35.1 (2018): 43–60.
  • Чжао Суйшэн. Национальное государство по конструкции. Динамика современного китайского национализма (Stanford UP, 2004)

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-05-14 12:38:25
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте