Марка 9 | |
---|---|
← глава 8 глава 10 → | |
Латинский текст Марка 8: 13–11: 10 в Codex Gigas (13 век) | |
Книга | Евангелие от Марка |
Категория | Евангелие |
Христианская часть Библии | Новый Завет |
Порядок в христианской части | 2 |
Mark 9 является девятой главе Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии. Он начинается с предсказания Иисуса : «Я говорю вам правду, некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, пока не увидят, что Царство Божье пришло с силой». Затем в этой главе рассказывается о преображении Иисуса, чуде исцеления, и учении Иисуса о возвращении Илии, смирении и искушении.
Первоначальный текст был написан на греческом койне. Эта глава разделена на 50 стихов (49 стихов в версии Дуэ-Реймса.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
События, описанные в этой главе, происходят на «высокой горе» (традиционно понимаемой как гора Фавор ), в соседнем городе, вокруг Галилеи и обратно в Капернауме. От горы Фавор до Капернаума около 41 километра (25 миль) по современному шоссе 65.
Англиканский библеист Эдвард Пламптре утверждает, что этот стих следует читать с последним разделом Марка 8, и предполагает, что нынешняя договоренность могла быть сделана с целью связать его с Преображением как исполнением обещания в этом стихе. Этот стих пронумерован как Марка 8:39 в Библии Дуэ-Реймса.
Что именно относится к Царству Божьему, давно обсуждается. Это сразу следует за заявлением Иисуса о том, что «... когда он придет в славе Отца со святыми ангелами ». ( Марка 8:38 ) в предыдущей главе. Это может просто относиться к следующей трансфигурации. Некоторые думали, что это относится ко Второму пришествию, событию, которое наиболее значимо, не произошло в течение жизней присутствующих. Это может быть предсказание, что сбылось, если принять во внимание Джона Revelation Второго пришествия, когда он был на острове Патмос. Другие интерпретировали это как Иисус, имея в виду его воскресение и / или приход христианства. Это также записано в Матфея 16:28 и Луки 9:27. Мэтью добавляет утверждение, что «... тогда он вознаградит каждого человека в соответствии с тем, что он сделал» между ними двумя.
Евангелие от Марка |
---|
Главы |
Проходит шесть дней, и затем Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна на безымянную высокую гору, которая, по мнению многих, была горой Фавор. Внезапно одежда Иисуса становится поразительно белой, «… белее, чем кто-либо в мире может ее отбелить ». ( 3 ) и появляются Илия и Моисей. Ученики ошеломлены (впервые Марк использует термин G4461 рабби Стронга ) и спрашивают, что им делать, и предлагают им построить убежища или «кущи». Облако затмевает их, и голос исходит из облака, говоря: «Это мой сын, которого я люблю. Слушайте его!» ( 7 ) это то, что Иисус услышал «голос с неба», когда он был крещен Иоанном Крестителем в Марка 1 ( Марка 1:11 ), но теперь у Марка есть Петр, Иаков и Иоанн в качестве свидетелей этого. Илия и Моисей исчезают, и они спускаются с горы.
Спускаясь с горы, Иисус велит им хранить в себе то, что случилось, до тех пор, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. Они не просят его прояснить это, но задаются вопросом между собой, что может означать это «воскресение из мертвых». Для Кристофера Такетта обсуждение учеников «кажется подразумевает, что они не понимают, что вообще означает воскресение. Это кажется невероятным с исторической точки зрения: воскресение было хорошо известной идеей в иудаизме того периода». Он предполагает, что стих 10 может быть либо «в высшей степени искусственным примечанием Марка, чтобы подкрепить его мотив непонимания учениками», либо ссылкой «конкретно на воскресение Сына Человеческого», отличным от общего воскресения.
Возможно, в отдельном обсуждении Петр, Иаков и Иоанн затем спрашивают Иисуса о пришествии Илии (Илии), и он говорит:
Обычно считалось, что Илия снова появится до прихода Мессии, как предсказано в Малахии 4. В Матфея 17:13 говорится, что все трое считали, что Иисус сравнивал Илию с Иоанном Крестителем. Заключение в тюрьму и смерть Иоанна Крестителя ( Марка 6: 17–29 ) можно сравнить с преследованием Илии Иезавелью ( 3 Царств 19: 2–3 ). Моисея можно рассматривать как представителя закона, а Илию - как представителя пророков.
Во всем этом отрывке есть отголоски Исхода 24, где тучи покрыли гору Синай за шесть дней до того, как Моисей пошел принять десять заповедей.
В оригинальном греческом языке используется слово « метаморфот», которое было переведено на латынь как Trans Figura, изменение внешнего вида или самого тела.
Они возвращаются и находят остальных учеников, спорящих с несколькими учителями закона, окруженными толпой. Когда Иисус возвращается, толпа «изумляется» на него: новая пересмотренная стандартная версия переводится как «они были... переполнены трепетом », предполагая, что его внешний вид «все еще сохранил следы Его преображающей славы».
Иисус спрашивает толпу: «О чем вы спорите?» (ст.16) и один человек говорит, что он привел своего одержимого мальчика, чтобы Иисус исцелил его. У мальчика немой дух, он «пенится изо рта, скрежещет зубами и становится неподвижным» - симптомы эпилепсии, которые, по словам Мэтью, имеют место. Мужчина говорит, что демон заставил мальчика упасть в воду и огонь. Ученики Иисуса не смогли его исцелить. Иисус говорит: «Род неверный» (ст. 19). Он приказывает привести мальчика к нему. Отец умоляет Иисуса помочь мальчику, если он может, на что Иисус отвечает: «Все возможно верующему », а мужчина говорит: «Я верю. Помогите моему неверию!» (стих 24) Иисус исцеляет мальчика: когда ученики в частном порядке спросили, почему они не могут изгнать его, он отвечает: «Этот вид может выйти только через молитву и пост» (стих 29).
Иисус снова говорит всей своей группе, что Сын Человеческий будет предан в руки людей, убит и через три дня воскреснет. Это второе предсказание о Страстях в Евангелии от Марка, хотя в первом предсказании нет ссылки на предательство. Богослов Марвин Винсент отмечает, что по-гречески читается «ἐδίδασκεν» ( edidasken), и пересмотренная версия могла бы лучше дать здесь силу несовершенного : он учил. Он искал уединения, потому что какое-то время был занят наставничеством. Учение было продолжением «начал учить» (Марка 8:31) ».
Ученики Иисуса все еще не понимают, что он имеет в виду, но они боятся попросить его пояснить себя. Уильям Робертсон Николл отмечает, что «они слышали это заявление раньше и не забыли этого факта, и их Учитель сказал слишком явно, чтобы у них возникли какие-либо сомнения относительно Его смысла. Они не знали, почему ». Скептики отвергают эти предсказания как на самом деле не сделанные настоящим Иисусом, но рассматривают их как пример vaticinium ex eventu. Однако такие ученые, как Раймонд Э. Браун, полагают, что «трудность отклонения всех этих предсказаний как полностью созданных после Иисуса Христа иллюстрируется в 9:31, где многие ученые признают семитские черты и старые традиции». (140)
Они возвращаются в Капернаум, и в доме Иисус спрашивает, о чем ученики обсуждали или о чем спорили в дороге. Они не отвечают, потому что спорили о том, кто был или кто будет величайшим учеником, возможно, потому, что Иисус взял с собой только троих из них на гору, а оставшиеся девять не смогли вылечить мальчика. В рассказе Матфея, этот предмет был предложен самими учениками, которые пришли и спросили Иисуса, кто из них должен быть большим. Однако Иисус уже знает, о чем они говорили, и он призывает двенадцать, садится с ними (καθίσας, kathisas, указывая на то, что Иисус занимает Свое место в преднамеренной попытке обучить учеников) и наставляет их:
Он берет ребенка (стих 36, но стих 35 в версии Дуэ-Реймса ) на руки и говорит, что всякий, кто приветствует детей, приветствует его и, следовательно, Бога.
Иоанн говорит, что какая-то другая группа людей исцеляла людей во имя Иисуса, хотя они и не были частью этой группы, но Иисус доволен и говорит: «… Ибо тот, кто не против нас, тот за нас». ( 9:40 ). В Матфея 12:30 и Луки 11:23 Иисус говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня»; см. также Ты либо с нами, либо против нас. Ученики, кажется, думают, что нужно быть частью личной группы Иисуса, но Иисус ясно дает понять, что любой, кто работает от Его имени и выполняет его работу, также для него.
Затем он дает одно из самых решительных осуждений греха в Библии (см. Камень преткновения ):
Текст цитирует заключительный стих из книги Исайи :
Комментарий клети отмечает, что тела брошены в ад «не может быть в то же время сжигается огнем и съедены червями».
В оригинальных рукописях используется термин «τὴν γέενναν» ( tēn geennan) Gehenna для ада. Геенна была мусорной свалкой рядом с Иерусалимом в долине Хинном, где сжигались трупы преступников и мусор. Долина была названа в честь человека по имени Хинном, который владел ею. Он в свое время был использован в качестве места для жертвенности живых детей в языческих богов.
Что именно «соль» имел в виду Иисус, было неясно. Иисус связывает это с огнем, добром и миром. Соль считалась предметом чистоты, но она также обладает разрушительными свойствами и использовалась в качестве консерванта. «Соль» может просто относиться к его учению. Это также можно рассматривать как взаимосвязанную двойную метафору, связывающую соль, требуемую для жертвоприношений Богу, описанную в Левит 2: 11,13, с «солью» жертвы Христа и с «солью», необходимой для последователей Иисуса как метафорические жертвы, как в Послании к Римлянам 12, а также соотнесение соли Ветхого Завета из Левит 2: 11,13 с «солью» нового или обновленного завета. См. « Соль в Марке», а также « Соль и свет».
В Евангелии от Луки 9 дословно содержится почти вся глава Марка 9, за исключением речи о грехе, которая частично содержится в главе 17 от Луки. У Матфея есть Преображение и одержимый мальчик, за которым следует слегка измененная и расширенная сцена в Капернауме в главах 17 и 18. Иоанн не перечисляет ничего из этого, что озадачило многих ученых, поскольку можно было подумать, что Иоанн, поскольку он был одним из трех присутствующих, упомянул бы Преображение. Это может означать, что Марк ошибается в том, что это событие или Иоанн присутствует там, Евангелие от Иоанна было написано не Апостолом Иоанном, или Иоанн знал, что синоптики распространяются, и написал свое Евангелие, чтобы заполнить детали, которых, по его мнению, в них не хватало.
Предшественник Марка 8 | Главы Библии Евангелие от Марка | Преемник Марка 10 |