Войти
Слева: Храм Видовдан, предложенный Иваном Мештровичем. Справа: Битва за Косово, Икона Сербской Православной Церкви Косовский миф (сербский : Косовски мит / Kosovski mit), также известный как культ Косово и Косовская легенда - это сербский миф о государственном строительстве, основанный на легендах о событиях, связанных с битвой за Косово (1389). Он был предметом сербского фольклора и литературной традиции и культивировался устной эпической поэзией и гуслар стихами. Окончательная форма легенды не была создана сразу после битвы, но эволюционировала от разных создателей в различных версиях. В современном виде он возник в Сербии 19 века и служил важным составным элементом национальной идентичности Сербии и ее политики, а в стиле периоды других Южнославянские народы.
сербский правитель Лазар был вызван османским султаном Мурадом I на битву на Косовском поле. Согласно мифу, Лазарь решил умереть мучеником с целью предоставить сербам место в Царстве Небесном вместо «земное царство» и победа в битве. Вук Бранкович вывел свои войска в решающие моменты, что стало символом предательства, в то время как Милош Обилич убил султана Мурада I, а затем был казнен. В Османской Сербии этот миф был истолкован как идеологическое принятие Османской империи и был связан не с сербами как народом, а с падением сербского феодального общества. В современном мире мифа поражение в битве характеризовалось как падение славного средневекового сербского государства и последующее длительное османское занятие и рабство. Легенда гласит, что жертва Лазара и его рыцарей привела к поражению, а сербы были представлены как избранный народ, подписавший Завет с Богом. Косовский миф основан на хорошо известных христианских символах, как библейская Тайная вечеря, предательство Иуды и числа, имеющие религиозные ассоциации. В нем Сербия изображается как Antemurale Christianitatis (Оплот христианства).
Одна из самых ранних записей, которая способствовала культу мученической смерти Лазаря, была найдена в Сербской Православной Церкви, в основном написана Данилом III, Сербским Патриархом (1390–1396) и монахиня Ефимия. В последующие века многие писатели и летописцы записывали устные легенды, которые слышали на Балканах. В 1601 году Рагузанский летописец Мавро Орбини опубликовал Царство славян, которое имело важное значение для реконструкции и развития мифа, объединив записи историков и народные легенды, а Троношская летопись (1791) также внесла значительный вклад в сохранение легенды. На развитие мифа повлиял также французский шансон де жест. Окончательная форму косовского мифа сконструировал филолог Вук Караджич, который опубликовал «Косовский цикл» после сбора эпических поэм.
Многие южные литературные и визуальные художники находились под косовскими легенд, в числе некоторых получили международное признание. Наиболее значительными из тех, кто увековечил Косовский миф, являются поэт Петар II Петрович-Негош с его эпической драмой Горный венок (1847) и скульптор Иван Мештрович, а одним из основных художественных представлений является картина Косовская дева (1919) Уроша Предича. С момента своего создания миф и его поэтическое, литературное, религиозное и философское изложение было переплетено с политическими и идеологическими планами. Он стал центральным мифом сербского национализма, использовавшимся в 19 веке, его важность особенно возросла после Берлинского конгресса (1878). Миф имел большое значение среди других южнославянских народов, прежде всего в Черногории и среди сторонников объединения Югославии. Он был вызван во время крупных исторических событий, таких как убийство эрцгерцога Австрии Франца Фердинанда, Первая мировая война, Югославии, югославский государственный переворот, особенно для создания нарратива сербской виктимизации во время подъема сербского национализма в 1980-х, распада Югославии и войны в Косово.
Мемориальный комплекс Газиместана в память о Косовской битве покрыт изображением Лазаря Сербского Центральными событиями мифа относятся к Косовской битве 1389 года, многие подробности о том, что фактически не известно. Согласно легенде, сербскому правителю Лазару, которого называли Царь («Император ») Лазар, был предложен ультиматум, чтобы отдать дань уважения Османский султан Мурад I, оставив контроль над сербскими землями султану и налогообложение, или вести свою армию в битву на Косовском поле. На последней вечере перед битвой, устроенной Лазаром, он сказал своим рыцарям, что один из них предаст его. Обманутый своим зятем Вук Бранкович, он обвинил Милоша Обилича, которому Обилич возражал, утверждая, что он убьет султана Мурада I.
Согласно легенде, В ночь перед битвой Лазаря посетил серый ястреб или сокол из Иерусалима, который воспользовался выбором между «земным царством», что означало победу в битве., или Царство Небесное, где сербы потерпят поражение. Иногда говорят, что Пророк Илия явился в образе сокола. Лазарь решил умереть мучеником, таким образом достигнув особого статуса для сербов как небесного народа. Воины приняли его слова, заявив, что сербы получат свободу на небесах, но никогда не будут порабощены. Лазар также проклял тех сербов, которые отказывались присоединиться к нему на поле боя. Он и сербская армия причастились в церкви св. Иоанна Крестителя в Самодреже.
. Битва произошла на христианской Св. Витус Дэй, известный в Сербии как Видовдан. После соглашения с султаном, чтобы сохранить свои позиции, Вук Бранкович выводил свои войска в решающие моменты битвы, став таким образом символом предательства. Сделал вид, что сдался после ухода Лазара, Обилич подошел к шатру султана и, встав на колени, чтобы якобы поцеловать ноги Мурада, вынул кинжал и смертельно ранил его. Умирающий султан приказал казнить Обилича, а эта жертва показала его преданность Лазару и героизм.
Милош Обилич убит Мурад I, иллюстрация из немецкой версии современного состояния Османской империи (1694) Поль Рико С другой стороны, Лазарь был схвачен турками-османами и обезглавлен. Жертвоприношение Лазара и его рыцарей ради Царства Небесного привело к поражению сербской армии от турок, а сербы были представлены как избранный народ, подписавший Завет с Богом.
Другие известные рыцари, которые, согласно легендам, принимали участие в битве: Милан Топлица, Иван Косанчич, Павле Орлович, Стево Васоевич и братья Мушич. В «Мифе о Косово» также есть ключевые женские персонажи, которые символизируют огромные потери и изоляцию, в которых сербы, особенно женщины, жили во время османского владычества. Принцесса Милица, которую называли Царица («Императрица») Милица была женой Лазаря и членом династии Неманичей. Она умоляла Лазаря сохранить своего младшего брата Бошко, чтобы один из девяти братьев Югович затемняка выжил, от чего сам Бошко отказался и стал знаменосцем во время битвы. Их мать умерла от разбитого сердца после потери всех девяти сыновей в бою. Другой женский персонаж, Косовская дева, девушка, которая пришла в Косово Поле на следующее утро после битвы и ухаживала за ранеными сербскими воинами, давая им воду и вино.
Характеризуется поражением в бою. как падение славного средневекового сербского государства и последующая длительная османская оккупация и рабство. В сербской традиции красный цвет Paeonia peregrina стал символом «кровопролития в Косовской битве».
Кроме того, птицы часто появляются в легенде, что должно символизировать связь между землей и небом. Вороны могут говорить и играть роль посланников, как и ласточки. Мать девяти Югович попросила у Бога «глаза сокола, белые крылья лебедя », которые могли исполнились для нее, чтобы она могла летать над полем битвы и видеть своих сыновей и мужа борьба. Затем ворон дал ей подтверждение смерти ее семьи. Помимо превращения Илии, сокол олицетворял воинов. Вопреки распространенным символам голубей называли трусливыми и слабыми врагами, а орлов изображали падальщиками плотью жертв.
Любинка Трговчевич описала элементы и символику мифа:
Княжеская вечеря (1871 г.) Адам Стефанович и Павле Чортанович ; Многие части мифа основаны на хорошо известных христианских символах, таких как Тайная вечеря и Иуды предательство Многие части и персонажи в мифе созданного по образцу известных христианских символов. В то время как Лазарь изображается как Иисус и вера, обед, который он возглавил в ночь перед битвой, имеет атрибуты библейской Тайной вечери, включая присутствие его учеников и Вук Бранкович, предатель или Иуда фигура. Подобно Иисусу, Лазарь умер, чтобы его народ мог жить. Кроме того, в легенде часто используются числа, имеющие религиозные ассоциации, такие как Двенадцать Апостолов и Троица.
Миф Косово представляет битву как «титаническое состязание между Христианской Европой и исламский Восток», в котором Лазарь отказался от «земного царства в пользу небесного». Косовский миф изображает Сербию как Antemurale Christianitatis (Оплот христианства), как и постройки других народов на Балканах. Иногда его пропагандируют, чтобы вызвать у сербов чувство гордости и национального недовольства. После битвы на Косово Поле этот холм стал считаться «колыбелью Сербии» и одним из самых святых мест сербского народа. Сабрина П. Рамет сравнила мифы о Лазаре с мифами о рыцарстве короля Артура и мученической смерти норвежца Олафа II, а также легендами о Стефане I венгерском. Герлахлус Дуйзингс отметил, что аналогичным образом Наим Фрашери пытался с помощью бекташизма пропагандировать миф битвы при Кербеле албанцев как источник вдохновения в борьбе против османского владычества, хотя этот миф имеет такое же состязание и стиль, что и сербско-православный косовский миф.
Косовский миф существует уже давно центральным предметом сербского фольклора и сербской литературной традиции, и на протяжении веков культивировался в основном в основном в устной формы эпической поэзии и гуслара Стихи. Мифологизация битвы произошла вскоре после события. Легенда не была полностью сформирована сразу после битвы, но эволюционировала от разных авторов в различные версии. Многие источники с 14 по 18 века сохранилища рассказы о битве за Косово, такие как хроники, родословные, летописи, тексты религиозных культов и рассказы путешественников. Эпическая поэзия была хорошо развита среди сербов и представляла собой культурный источник гордости, самобытности и прочной связи с прошлым. Одним из самых ранних источников является «Повествование о князе Лазаре» Данила III, сербского патриарха (1390–1396). и Энкомиум князя Лазаря монахини Ефимии, вдовы деспота Углеши Мрнявчевич.
Энкомиум князя Лазаря (14 век) Ефимии Первый Серб документом об убийстве османского султана Мурада I была Жизнь деспота Стефана Лазаревича, написанная Константином Костенец, хотя имя исполнителя не регистрируется. Героический образ Косовской битвы и культ мученичества Лазаря со временем утратил свою силу. Эпическое выражение битвы культивировалось в эмиграции сербов в горные районы Старой Сербии, Черногории и Герцеговины. После падения Константинополя (1453 г.) три тысячи сербов начали кочевой образ жизни. В регионах этих культивировался и сохранялся образ косовского героя. Фигура убийцы Мурада, вероятно, возникла в культуре изгнания, где его героический поступок мог вызвать постоянное сопротивление туркам. Византийские историки 15 века, Дука и Лаоникос Халкокондайлес также писали о битве и о «жертве христианского дворянина, убившего султана в его палатке. ». Сербский солдат и автор мемуаров Константин Михайлович первым представил имя Милоша Обилича в работе своей Воспоминания янычар (ок. 1497 г.), а также описал предательство Вука Бранковича. Анонимный житель Дубровника или Далмации перевел части Дукаса о битве за Косово, указав момент предательства, но приписал его Драгославу Прибишичу. Итальянская литература и народная поэзия в развитии Рагуза оказали влияние на образованных сербских изгнанников, создав первые бугарштицы, основанные на накопленных устных историях в конце 15 века. Некоторые из бугарштиц культивировали легенду о Косово.
Согласно Миодрагу Поповичу, в Османской Сербии 16-17 веков местное население было «тюркофилом » в соответствии с общей климатом необходимой адаптации к османскому правлению. Они не придавали легенде о Косовской битве неблагоприятную или враждебную по отношению к туркам-османам интерпретацию. В течение 16 века Бенедикт Курипечич написал описание путешествия по Балканам и записал легенды, которые он слышал, включая Тайную вечерю Лазаря и героизм Обилича. Иллюстрированная летопись Ивана Грозного (1567) содержит девять миниатюр о событиях из косовских легенд, в основном связанных с битвой. В 1601 году Рагузанский летописец Мавро Орбини опубликовал Царство славян на итальянском, что имело важное значение для реконструкции и развития мифа, объединив записи историки и народные легенды.
гобелен эпохи Возрождения с мотивами Косовской битвы (16 век) в замке Шенонсо, Франция.. На формирование структуры мифа также оказали влияние Французский chanson de geste.Последующий период анонимными авторами было опубликовано много рассказов в Рагузе и Которском заливе, наиболее значимой и всеобъемлющей была Житие принца Лазара, также известный как «Сказание о Косовской битве» начала 18 века. По просьбе Петра Великого, российского императора, дипломат Сава Владиславич перевел Орбини «Царство славян» на русский в 1722 г. В середине XVIII века составлена предыдущая составлена Троношская летопись (1791 г.), что способствовало дальнейшему сохранению косовской легенды. Персонажи этого мифа также были записаны в произведениях Джордже Бранковича, Василия Петровича и Павле Юлинаца.
. В течение 18 века антиосманские настроения усилились, и более обширная косовская легенда стала неотъемлемой частью устной традиции. Во время Первого сербского восстания (1804–1813) в нартексе Лазара была написана фреска с изображением нимба, меченосного святого. 269>в Хиландарском монастыре на горе Афон, Греция. Филолог Вук Караджич собрал традиционные эпические поэмы на тему Косовской битвы и выпустил так называемый «косовский цикл», который стал финальной версией трансформации мифа. На творчество Караджича оказал влияние Йерней Копитар, который познакомил его с литературой романтического национализма, а также Якоб Гримм, стал его рецензентом и переводчиком. Идеология Копитара уходила корнями в точку зрения Гердера, согласно которой каждая группа обладает уникальной культурой, которая проявляется на языке и традициях простых людей. Караджич публиковал в основном устные песни с особым упором на подвиги принца Марко и события, связанные с Косовской битвой, точно так же, как певцы пели без изменений и дополнений. Он собрал большую часть стихов о Лазаре возле монастырей на Фрушка Гора, главным образом потому, что резиденция Сербской Православной Церкви была перенесена туда после Великого переселения сербов. Народные стихи о косовской легенде также можно найти в сборниках Аврама Милетича, Ивана Франьо Юкича, Франца Миклошича, Валтазара Богишича и Грго Мартич. На формирование структуры мифа также оказали влияние французская chanson de geste.
A миниатюра битвы за Косово, Иллюстрированная летопись Ивана Грозного (1567) Косовский цикл состоит из следующих эпических поэм:
Диапазон интерпретаций Косовского мифа, несомненно, один из самых богатых. Его можно интерпретировать как «демократический, антифеодальный, с любовью к справедливости и социальному равенству». В этих ранних версиях миф никогда не ссылался на «судьбу сербов как нации», а на крах сербского феодального общества и его правителей. Миф можно интерпретировать по-разному в связи с другими мифами, такими как: миф о воинской доблести, миф о жертве, миф о спасении и миф о избранном народе. Это миф о Золотом веке и падении. С момента своего идеологического построения в конце 19 века косовский миф описывает Косово как метафорическую колыбель сербской нации, а сербов - как избранный народ.Косовский миф включен в многогранный мифомотер сербской национальной идентичности. Военное поражение в Косовской битве было изображено как моральная победа. Центральная роль Косовского мифа была одной из основных причин слияния этнической и православной религиозной идентичности сербов. Разделение земной и небесной власти и выбор последней Лазаром были обозначены церковью как инструмент легитимации османской власти среди православных славян, в то время как в то же время миф укреплял примат Сербской Православной Церкви над религиозными делами.. Албанский национализм в Косово имеет свои собственные нарративы, которые противоречат сербскому косовскому мифу.
Бошко Югович (XIX век) Джордже Путник, один из мифологических братьев Юговичей и знаменосец во время битвы Отсутствие свидетельств очевидцев битвы и раннее развитие легенды затруднили понимание фактов, связанных с битвой за Косово. Достоверно известно путешествие из Пловдива в Газиместан, время и место этого события, а также гибель обоих правителей. Отряд Твртко I, короля Боснии и албанских войск также принимал участие в сражении в армии Лазара. Сербская империя начала распадаться вскоре после смерти Стефана Душана (1355) и уже распалась задолго до Косовской битвы. Исход битвы также не ясен из источника. Существуют разные выводы, но наиболее распространены те, что касаются победы Османской империи. Тим Джуда получил возможность победы сербов, а Ноэль Малькольм утверждает, что исход был ничейным. Хотя стратегическим падением Сербии стала битва при Марице в 1371 году, Косово было духовным падением Сербии и началом новой эры для сербов. Настоящая битва за Косово не была такой решающей, как это представлено в мифе, из-за окончательного средневекового сербского государства. произошло через 70 лет после этого, в 1459 году, когда османы захватили Смедерево.
Историки не достоверно установить личность убийцы Мурада, а также существование предательства со стороны Вука Бранковича или кого-либо еще. Существуют разные версии о смерти султана. Ноэль Малькольм объяснил, что история предательства возникла из-за смешения с рассказами, относящимися к Второй битве за Косово (1448 г.), когда Дураг Бранкович, сербский деспот и сын Вука Бранковича, отказались присоединиться к Джону Хуньяди, регенту Венгрии в борьбе с османами. Семья Юговичи и Косовская дева - вымышленные персонажи. Брендан Хамфрис отметил, что часть истории, выбранной Лазаром, является религиозным метафизическим повествованием, добавленным к историческому событию самым самым буквалистом.
В первой половине XIX века. века, пьесы о персонажах Косовского мифа были опубликованы сербскими авторами, получившими образование в Австрийской империи, которые переняли идеи, сочетающие Просвещение рационализм и романтический национализм. Некоторые из драм были произведены Захарием Орфелином, Милошем Обиличем (1828) Йованом Стерией Поповичем, Царь Лазарь или Падение Сербской империи (1835) Исидором Николичем и Милош Обилич (1858), автор Йован Суботич. Матия Бан, сербский поэт, драматург и мотивы из Дубровника, включил мотивы косовского мифа в драму «Царь Лазарь или поражение». в Косово (1858 г.), постепенно придавая им ценности романтического национализма.
Косовская дева (1919) от Уроша Предича, является одним из главных художественных воплощений Косовского мифа Поэт Петр II Петрович-Негош, принц- епископ Черногории (1830–1851) и его эпическая драма Горный венок (1847), Считается шедевром и одним из самых знаменитых произведений в южнославянской литературе, представляет собой выдающийся пример, воспевающий героические идеалы и дух Косовского мифа. Он охватывает вымышленную борьбу на истребление против обращенных мусульманских славян и османского господства. Петрович-Него часто упоминался на персонажей Мифа Косовского, проклиная Вука Бранковича и прославляя Милоша Обилича, а также использовал птиц в качестве символов.
В 500-ю годовщину Косовской битвы (1889 г.), Франьо Рачки и Томислав Маретич, ключевые деятели Югославской академии наук и искусств в Загребе, читали лекции о Косовской битве и эпосах. песни, посвященные ему. В 19 веке сербское правительство финансировало таких художников, как Джордже Крстич и Никола Алексич, для украшения церквей и монастырей картиными и фресками с мотивами косовских мучеников. Многие известные сербские художники, Адам Стефанович, Павле Чортанович, Пая Йованович и Анастас Йованович, изображали героев и мотивы эпических поэм из Косовского цикла, самой известной картиной стала Косовская дева (1919) Уроша Предича. Один из самых известных сербских художников Дура Якшич писал и писал, вдохновленные Косовским мифом.
Памятник Петру II Петровичу-Негошу в Андричграде (Вышеград ), основанный Эмиром Кустурицей, с цитатой Иво Андрича «Трагический герой косовской мысли» В начале 20 века несколько концертов и спектакли в Белградском национальном театре были посвящены Косовской битве и героям. Пьеса «Смерть матери Юговичей» Иво Войновича, поэта и драматурга из Дубровника, была впервые в Белграде в 1906 году и в Загребе в 1907 году. Первый сербский фильм, Жизнь и дела бессмертного вождя Караджордже (1911) под руководством Илии Станоевича, который изображает руководство Караджордже первым сербским восстанием 1804 года. –1813, также есть знаменитый гуслар Филип Вишнич, который поет о событиях Косовского Мифа.
Хорватский скульптор Иван Мештрович внес свой вклад в Миф, когда в 1907–1990 гг. 11 ноября ему было поручено спроектировать храм Видовдан как «вечный идеал героизма, верности и самопожертвования, из которого наша раса черпает свою веру и моральную силу» и «коллективный идеал сербского народа». Фактическое строительство храма на Поле Косово было отложено из-за Балканских войн, Первой мировой войны, Второй мировой войны и в конечном итоге отложено. Многие работы Мештровича, посвященные легендам и героям Косово, привлекли большое внимание и были выставлены во многих европейских городах, в том числе в галереях Grafton в Лондоне и на Венецианской биеннале. Хорватский художник Мирко Рачки, также перенял мифы и создал множество картин в рамках косовского цикла, в том числе «Мать Юговичей», «Девять братьев Юговичей», «Косовскую девушку» и «Милош Обилич».
Французский перевод сербского языка. эпические песни из косовского цикла Chants de la Serbie, etude, traductions, commentaires (1916) автора [fr ] были удостоены Prix Langlois Académie Française. Вскоре после вывод сербской армии через Косово и Албанию во время Первой мировой войны поэты снова начали писать на косовские темы. В 1917 году Милутин Бодич опубликовал «Стихи боли и боли», лирическое изображение пыток людей во время войны, он написал: «Мы храбро сеем наши новые могилы... О Господи, разве нам не хватило наказания... Пора надгробия поднять ». В том же году поэт Милосав Елич269>написал сербскую последовательность, а Растко Петрович опубликовал «Косовский сонет». Сербский ученый и эллинист Милош Н. Джурич исследовал некоторые элементы косовского мифа с точки зрения этики.
Работы Иво Андрича, который получил Нобелевскую премию по литературе в 1961 году, иногда их связывают с Косовским мифом. Он написал эссе о Петровиче Негоше, названном «Трагическим героем косовской мысли». Мученичество Радисава, персонажа из самого известного романа Андрича Мост через Дрину (1945), было описано другими учеными как переработка косовского наследия и миф об основании сербская нация. В 1953 году сербское коммунистическое правительство наняло Александра Дероко для проектирования Газиместана памятника героям Косово и Петра Лубарда для украшения церемонии. зал республиканского исполнительного совета с большой настенной росписью, изображающей битву за Косово.
кариатиды, спроектированные Иваном Мештровичем, которые должны быть предложены в им храме Видовдан Национальный музей Сербии в Белграде По случаю 600-летия ( 1989) фильм Косовская битва снял Здравко Шотра по драме поэта Любомира Симовича. В том же году поэт и писатель Матия Бечкович придумал знаменитую фразу «Косово, самое дорогое сербское слово» (Косово, najskuplja srpska reč; Косово, најскупља српска реч), а популярную народную песню Видовдан в исполнении [sr ] и в составе [sr ] был опубликован. В своем документальном фильме «Сербские эпосы» (1992) обладатель премии «Оскар» режиссер Павел Павликовский изобразил членов армии Республики Сербской, распевающих традиционные эпические песни о Битва за Косово во время боснийской войны. Лауреат Пулитцеровской премии поэт Чарльз Симич находился под сильным влиянием повествования и магического реализма Косовского цикла.
Хотя Андричград, основанный в Вышеграде в 2014 году двукратным обладателем Золотой пальмовой ветви режиссером Эмиром Кустурицей, назван в честь Иво Андрича, он Считается, что его цель - поддержать миф о Косово и сербское национальное самосознание. Главная церковь Андричграда является копией Високи Дечани в Косово и посвящена Святому Императору Лазарю и косовским мученикам. После 15 лет реконструкции Национальный музей Сербии в Белграде был вновь открыт на Видовдане 28 июня 2018 года. Среди прочего, в музее представлены кариатиды, спроектированные Иваном Мештровичем, которые должны были находиться в предлагаемом им храме Видовдан.
В 2017 году российская хэви-метал группа Кипелов во главе с Валерием Кипеловым выпустила песню « Косово Поле »(Косово Поле; англ. Kosovo Field) о« национальной трагедии Сербии », посвященной исторической битве 1389 года.
С момента своего создания Косовский миф и его поэтическое, литературное, религиозное и философское изложение было переплетено с политическими и идеологическими повестками дня. Он оказал большое влияние на сербское общество и стал самым мощным сербским культурным мифом. Миф служил важным составным элементом национальной идентичности современной Сербии и ее политики.
Миф о Косово стал центральным мифом сербский национализм в XIX веке. Как и другие европейские национализмы, сербский искал «славного прошлого» и «золотого века». Писатели национализма часто завершают золотой век национальной катастрофой.
Грачаница (Косовские божури ) (1913), автор Надежда Петрович ; красный цвет цветов стал символом «кровопролития в Косовской битве» Караджорже, Великий Водд Сербии (1804–1813) и лидером Первого сербского восстания, объявил себя крестным каждого 9-го ребенка в семье, имея в виду девять братьев Югович. На протяжении большей части 19 века он не имел своего более позднего значения, поскольку княжество Сербия считало своим ядром регион Боснию, а не Косово. Берлинский конгресс (1878 г.) стал событием, которое привело к возвышению косовского мифа в его современном статусе. Область Боснии была фактически передана Австро-Венгрии, и сербская экспансия в эту область была заблокирована, что, в свою очередь, сделало расширение на юг в сторону Косово как единственную доступную геополитическую альтернативу для сербского государства. В 1860-х годах косовский миф использовался как тема свободы и демократии среди Сербии либералов и радикалов, в то время как правящие консерваторы и Суд использовали его для сравните противостояние с «коварным Вуком Бранковичем». 500-летие Косовской битвы (1889 г.) отмечалось массово, с основными поминальными церемониями в Крушеваце, бывшей столице Лазара и Раванице, захоронении Лазаря. место. Годом позже Видовдан стал государственным праздником.
Среди черногорцев было глубокое убеждение, что они произошли от сербских рыцарей, которые бежали после битвы и поселились в недостижимые горы. Миф о Косово был распространен среди жителей Черногории до Петра II Петровича-Негоша в форме народных легенд и особенно народных песен. Он ввел традиционную черногорскую шапку с целью усилить присутствие Косовского мифа в повседневной жизни и подчеркнуть прямую связь со средневековой Сербией. Николай I Черногории (Принц 1860–1910 и король 1910–1918) успешно использовали мотивы Косовского мифа с целью укрепления черногорского патриотизма, мечтая о восстановлении Сербской империи.
Послания Косовского мифа были использованы для идея югославского единства. Памятник Ион 500-летия был также проведен в Хорватии, несмотря на ограничения, наложенные властями Габсбургов. В начале 20-го века, с распространением югославской идеи, Косовский миф также стал образцом в общей культуре хорватов и словенцев.
Битва Косово (1953) Петаром Любарда в Новом дворце, бывшем месте Исполнительного совета СР Сербии и нынешней резиденции президента Сербии На Видовдане в 1914 году Гаврило Принцип, боснийский серб член Молодой Боснии, убит эрцгерцог Австрии Франц Фердинанд, который положил начало июльскому кризису и привел к началу Первой мировой войны. Принцип, Неделько Чабринович и другие члены «Молодой Боснии» были вдохновлены героизмом Милоша Обилича, воссоздавшего Косовский миф. Принцип знал весь «Горный венок» Негоша.
В 1916 году Югославский комитет объявил Видовдан национальным праздником сербов, хорватов и словенцев. Миф использовался сторонниками югославской идеологии как панюгославского мифа в Королевстве Югославия. В 1920 году Видовдан стал одним из трех государственных праздников под названием «Св. «Герои Дня Витуса», направленная на символическую интеграцию члена «нации с тремя именами», принятая 28 июня 1921 года Конституция Видовдана.
Косовский миф использовался сербскими националистами перед Первой мировой войной в качестве идеологического инструмента для того, чтобы отстаивать Югославию, охранную сербами, а не Югославию как государство всех южных славян в равной степени. После больших потерь во время Первой мировой войны, понесенных сербской армией, эти идеи еще больше привели сербских националистов к путанице между всеми державами Югославии, угрозой сербами, и Югославией как государства южных славян. В этом контексте это был период, когда сербские националисты начали продвигать идеи об этническом превосходстве сербов над другими южными славянами ».
Косовский миф также играет роль и идеологически государственный сформировал переворот. (27 марта 1941 г.), спровоцированный присоединением Югославии к Тройственному пакту. Гаврило V, Патриарх Сербской Православной Церкви, который решительно выступал против подписания, использовался мотивы Косовского мифа в своем выступлении по радио. Милан Недич и его марионеточное <правительство оккупированной немцами территории Сербии также укрепили Миф, утверждающий, что югославские движения сопротивления являются прямыми противниками ценностей и наследников. косовских героев. Усташи использовал Видовдан в качестве предлога для резни во время геноцида Сербы в Независимом государстве Хорватия, заявляет, что сербы начнут восстание в этот праздник.
После SFR Yugosl об исключении авиации из Коминформация на Видовдане в 1948 году министр правительства Милован Жилас пишет, что решение об исключении «поразило умы» и сердца всех нас, сербов », и отметила:« совпадение датскими бедствиями и живыми угрозами и нападениями ». Иосип Броз Тито, президент Югославии (1804–1813) мало использовал Косовский культ, уделяя больше внимания корыстный героический рассказ.
Косовский миф был использован для создания сербского нарратива о виктимизации. Этот миф и его связь с позицией сербов, в центре которой находится жертва, используются для легитимации повторного включения всего Косово в состав Сербии. Миф Косово был активирован и связан с метафорами «геноцида». Сербские писатели представили албанцев как вероломный и жестокий народ, который поселился в Косово для сотрудничества с османскими оккупантами и терроризирования сербов-христиан. Иногда их обвиняли в преследовании и геноциде косовских сербов со времен средневековья. Это изображение включало в себя утверждение о многовековом геноциде сербов, продолжавшемся в 19 веке посредством насильственного изгнания до 150 000 сербов, а также в Югославии Тито, которая также «морально лишила» албанцев права претендовать на любой контроль над Косово за счет сербов. Статистической информации, подтверждающей эти утверждения сербов о геноциде, было мало, да и изнасилования там не были столь частыми, как утверждали сербские националисты. Согласно Дэвиду Брюсу Макдональду, этот стиль «параноидальной риторики» демонстрирует как настойчивость, так и многогранность сербских писателей, столкнувшихся с реальностью того, что сербы не были жертвами геноцида в любом традиционном смысле.
Левые. : Медаль Милоша Обилича, государственная медаль, врученная Королевством Сербия, Королевством Югославия и Республикой Сербия. Право: Памятная монета к 600-летию битвы за Косово Югославия Коммунистические власти, которые преуменьшали значение национальной истории общин страны, работали над подавлением косовского мифа в Сербии. В контексте косовского мифа великосербские пропагандисты выдвинули различные лозунги относительно Косово в современной Сербии. Миф был использован правительством Милошевича и Сербской православной церковью для создания превосходства сербов в конфликте с варварскими силами, чтобы оправдать насильственные действия, которые были в то время. Таким образом, миф использовался как идеологический инструмент, который подпитывал политику, которая привела к войне в Косово наряду с другими политическими решениями. Однако он использовался для узаконивания правления Милошевича. Накануне войны в Косово современная политическая мифология косовских албанцев столкнулась с косовским мифом. Во время югославских войн преобладал косовский миф, в котором новых военачальников и политиков сравнивали с героями Косовской битвы, некоторых из которых позже подозревали в военных преступлениях. Во время боснийской войны и боснийского геноцида Ратко Младич, командующий армией Республики Сербской, часто называемый боснийцами «Турки», призывающие свои войска к мести и «Восстание против Дахиджи ». Важная роль косовского мифа в Республике Сербской наиболее ярко проявляется в том факте, что Видовдан был объявлен в 1992 г. официальным Славой армии боснийских сербов, в то время как для большей части боснийских сербов Сербы, Ратко Младич считался Лазаром современности, который со своими солдатами сражался с турками.
. Видовдан также был датой, которая символизировала взлет и падение Милошевича, поскольку он дал выступление в присутствии около миллиона человек в 1989 году по случаю 600-летия битвы за Косово, а затем был арестован и выдан МТБЮ 28 июня 2001 г. на основании Суд по обвинению в военных преступлениях. Косово оставалось в центре внимания Воислава Коштуницы, который был президентом СР Югославии (2000–2003) и премьер-министром Сербии (2004–2008 гг.). Он, среди прочего, прокомментировал, что за контроль над Косово ведется новая борьба, на этот раз с Соединенными Штатами, и что «ключевой вопрос заключается в том, возобладает ли сила над справедливостью в новой битве за Косово ».
После победы на выборах коалиции за Европейскую Сербию в 2008 году они заявили, что не откажутся от своей« косовской ориентации ». В годовщину Косовской битвы в 2009 году Борис Тадич, президент Сербии (2004–2012 гг.) Сказал: «Никто не может забрать Видовдан у Сербии и у сербов», но что его не следует праздновать, как в 1989 году, который привел к войнам и санкциям, в то время как Вук Еремич, новое Министерство иностранных дел, охарактеризовал Видовдан как «символ защиты сербского национальная идентичность ».
Британский плакат, посвященный празднованию« Дня Косово »28 июня 1916 года. Это было сделано в знак солидарности со своими сербскими союзниками. На Вступление Великобритании в Первую мировую войну 4 августа 1914 года британцы стремились продемонстрировать солидарность со своими новыми союзниками, Сербией в том числе. 28 июня в Великобритании был провозглашен «День Косово», и празднования прошли по всей стране, причем «Коссово» было сознательной ссылкой на знаменитый миф. Во Франции народные стихи о косовском эпосе были опубликованы во время войны, в то время как некоторые французские авторы подчеркивали важность Косовского мифа в усилении «энергии мести». В 1915 году французское правительство приказало школам изменить свои учебные программы, включив в них уроки Сербии и сербской истории, а плакаты в поддержку Сербии были наклеены в Париже и Лондоне, в том числе призывы к молитве в День Косово.
Просербский Косовский комитет был создан в Лондоне в 1916 году во главе с Элси Инглис, в его состав входили Роберт Сетон- Уотсон, Артур Эванс и Чарльз Оман. Они организовали сход в поддержку Сербии в соборе Святого Павла. Сербский историк и профессор Белградского университета Павле Попович выступил с речью на праздновании этого дня в Кембридже. Сетон-Уотсон написала эссе о Сербии и ее истории, которое читали в школах по всей Великобритании. Несколько выдающихся историков вскоре начали вносить свой вклад в просербские настроения в Великобритании, часто при этом вспоминая о Косовском мифе. Просербские мероприятия наряду с Днем Косово проводились также в Соединенных Штатах, и в речи американского юриста Джеймса М. Бека упоминались Лазар и битва при Косово.
