Войти
| Часть серии : исламизм |
|---|
 |
| Основы |
| Идеологии Исламский фундаментализм |
| Концепции |
| Влияния |
| Движения Схоластический Политическая
Воинствующий
|
| Ключевые тексты |
| Главы государства |
Ключевые идеологи
|
| Критика исламизма |
| похожие темы |
|  Политический портал |
|
Фраза « исламизация знания » используется в современной исламской философии с конца 20-го века для обозначения попыток примирить ислам и современность, в частности, поиска способа перенять научный метод в соответствии с исламскими этическими нормами.
Фраза « исламизация знания» была впервые использована и предложена малазийским ученым Сайедом Мухаммадом Накибом аль-Аттасом в его книге «Ислам и секуляризм» ISBN 983-99628-6-8 (впервые опубликована в 1978 году).
Это было также предложено палестинским философом Исмаилом аль-Фаруки в 1982 году в ответ на то, что он назвал «недугом уммы ». Он утверждал, что при использовании инструментов, категорий, концепций и способов анализа, которые полностью зародились на светском Западе (например, марксизм ), существует разрыв между экологической и социальной реальностью мусульманских стран и, что еще хуже, полная неспособность уважать или даже обратите внимание на нарушения этики самого ислама. По его мнению, столкновения между традиционалистскими улемами и реформаторами, стремящимися возродить мусульманское общество с помощью современной науки и профессиональных категорий, были неизбежны без сильных этических ограничений, которые применялись к методам ранней мусульманской философии. Поэтому он предложил возродить эти методы, восстановить иджтихад и интегрировать научный метод в рамки ислама.
Ярким примером движения за исламизацию знаний является Международный институт исламской мысли, расположенный в американском штате Вирджиния.
Аль-Фаруки умер в 1986 году, но его программа уже оказала глубокое влияние, особенно на исламскую экономику, которая работает в рамках традиционной нулевой процентной ставки, основанной на совместных структурах трудового капитала и поддерживает более сильный общественный контроль над землей (как в традиционной практике Однако эта практика уже была на пути к возрождению еще до работы Аль-Фаруки. Исламские банки остаются относительно незначительной силой в мировых финансах.
Также ведутся дискуссии об исламской науке и о том, что значит заниматься наукой таким образом, чтобы отражать этические учения ислама и принимать указания иджмы в отношении приоритетов таких исследований. Анализ Аль-Фаруки, названный «Исламизация знаний: общие принципы и план работы», остается основным источником этой программы.
Называя это «растущим предприятием», Вали Наср приравнивает проект исламизации знаний к «своего рода мировоззрению третьего мира», которое, по его мнению, «коренится в восстановлении религиозной верности мусульман перед лицом катастрофических изменений, которые разорвали на части многие мусульманские общества ». Он утверждает, что проект был сформирован «в духе политического дискурса, а не уравновешенного академического начинания». Пионерами его стали самозваные мыслители, не имеющие опыта в той области, которую они пытались революционизировать. Вместо того чтобы продвигать исламские знания, это привело к разрыву между знанием и верой в исламе. Критики утверждают, что существуют огромные различия между той этикой, которая применяется в современном рабочем движении или движении против глобализации, например, и теми, которые применялись бы любым верующим в буквальное толкование Корана. Таким образом, любое сотрудничество современных этических реформаторов и тех, кто ищет руководства классического ислама, было бы обречено с самого начала.
Тем не менее, существуют дебаты относительно исламского феминизма и этики технологий, в которых светские заботы (такие как тщеславие, потребительство, борьба за внимание, технологическое превосходство, беглые технологии), кажется, часто перекликаются с кругом ведения классической критики:
Католическое богословие было хорошо интегрировано с научными знаниями со времен Аквината до Галилея, и это тоже была продуманная программа. Критики полагают, что это также демонстрирует бесполезность попыток воспрепятствовать научным исследованиям со ссылкой на какой-либо религиозный фундаментализм.
В наше время Папа Иоанн Павел II иногда призывал ограничивать науку работать строго в рамках христианской этики и уважать границы между тем, что известно верой и разумом - его « Fides et Ratio » и « Евангелие жизни » делают некоторые общие черты с аль-Фаруки, также призывающие к строгим этическим ограничениям и ограничению любопытства или «знания ради знания».
Исламский портал