Критика ислама

редактировать
Критика нынешней или исторической исламской религии, ее действий, учений, упущений, структуры или характера

Критика ислама в широком смысле определяется как критика исламской религии в ее верованиях, принципах или любых других идеях, приписываемых исламу.

Критика ислама существует с момента его становления. Ранние письменные неодобрения исходили от христиан и евреев, а также от некоторых бывших мусульман, таких как Ибн аль-Раванди. Позже мусульманский мир подвергся критике. Западная критика ислама усилилась в 21 веке, особенно после терактов 11 сентября и других террористические акты, священные писания и учения которого утверждаются как значительный источник терроризма и террористической идеологии. По состоянию на 2014 год около четверти стран и территорий мира (26%) имели антибогохульство и (13%) имели законы или политику против отступничества. В 2017 году 13 стран, большинство из которых составляли мусульмане, приговорили к смертной казни за вероотступничество или богохульство.

Объекты критики включают мораль жизни Мухаммеда, основателя Ислам, как в общественной, так и в личной жизни. Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и нравственности священных писаний ислама, как Корана, и хадисов. Ислам также рассматривался как форма арабского империализма и подвергался критике со стороны деятелей Африки и Индии за то, что они воспринимают как разрушение коренных культур. Признание исламом рабства в качестве института, что привело к мусульманским торговцам, экспортировавшим до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана, Ближний Восток и Северная Африка также подвергались критике. Бернард Льюис утверждает, что, хотя рабы часто страдали в пути, прежде чем добраться до места назначения, они получали хорошее обращение и некоторую степень признания в качестве членов семьи их владельцев. шафиитская версия ислама подверглась критике за пропаганду калечащих операций на женских половых органах и внедрение этой практики в Юго-Восточную Азию, где она была ранее не существовало. Исламские верования, такие как существование и природа Бога и предопределение, подвергались критике со стороны философская перспектива.

Другая критика сосредоточена на вопросе прав человека в исламском мире, как исторически, так и в современных исламских странах, включая трактовку женщины, ЛГБТ люди, а также религиозные и этнические меньшинства, как это показано в исламском праве и на практике. Вслед за недавней тенденцией мультикультурализма влияние ислама на способность или готовность мусульманских иммигрантов ассимилироваться в западном мире и в других странах, таких как Индия и Россия подверглась критике.

Содержание

  • 1 История
    • 1.1 Ранний ислам
    • 1.2 Средневековый мир
      • 1.2.1 Средневековый исламский мир
      • 1.2.2 Средневековое христианство
    • 1.3 Европейское Просвещение
    • 1.4 Современная эпоха
      • 1.4.1 Западные авторы
      • 1.4.2 Южноазиатские авторы
      • 1.4.3 Другие авторы
  • 2 Надежность исламских писаний
    • 2.1 Надежность Корана
    • 2.2 Ранее существовавшие источники
    • 2.3 Достоверность хадисов
    • 2.4 Отсутствие вторичных доказательств
    • 2.5 Кааба
  • 3 Нравственность
    • 3.1 Мухаммад
      • 3.1.1 Возраст жены Мухаммеда Аиши
    • 3.2 Нравственность Корана
    • 3.3 Рабство
    • 3.4 Вероотступничество
      • 3.4.1 Исламское право
      • 3.4.2 Соглашения о правах человека
    • 3.5 Насилие
      • 3.5.1 Обезглавливание
    • 3.6 Гомосексуализм
    • 3.7 Краткосрочное и ограниченные браки
      • 3.7.1 Краткосрочные браки
      • 3.7.2 Ограниченные по контракту браки
  • 4 Женщины в исламе
    • 4.1 Домашнее насилие
    • 4.2 Законы о личном статусе и детские браки
    • 4.3 Женщины право собственности и согласие
      • 4.3.1 Противоречие с советом Хосе Поликарпо
  • 5 Критика мусульманских иммигрантов и иммиграции
  • 6 Сравнение с коммунистической и фашистской идеологиями
  • 7 Ответы на критику
  • 8 См. Также
  • 9 Примечания
  • 10 Ссылки
  • 11 Дополнительная литература
  • 12 Внешние ссылки

История

Ранний ислам

Иоанн Дамаскин сирийский монах и пресвитер, арабский значок XIX века

Самые ранние из сохранившихся письменных критических замечаний в адрес ислама можно найти в трудах христиан, перешедших в ранний период исламского халифата. Одним из таких христиан был Иоанн Дамаскин (около 676–749 гг. Н.э.), который был знаком с исламом и арабским языком. Вторая глава его книги «Источник мудрости», озаглавленная «О ересях», представляет собой серию дискуссий между христианами и мусульманами. Иоанн утверждал, что ариан монах (которого он не знал, был Бахира ) оказал влияние на Мухаммеда и рассматривал исламские доктрины как не более чем мешанину, взятую из Библии. Написав об утверждении ислама об авраамическом происхождении, Джон объяснил, что арабы назывались «сарацинами » (греч. Σαρακενοί, саракеной), потому что они были «пустыми» (κενός, кенос, по-гречески) "из Сары ". Их называли «Агаренами », потому что они были «потомками рабыни Агарь ".

. Среди других известных ранних критиков ислама были:

Средневековый мир

Средневековый исламский мир

В первые века исламского халифата, исламские законы позволяли гражданам свободно выражать свои взгляды, включая критику ислама и религиозных властей, не опасаясь преследований. Соответственно, было несколько известных критики и скептики ислама, возникшие в самом исламском мире. Одним из выдающихся критиков, живших в десятом и одиннадцатом веках Сирии, был слепой поэт Аль-Маарри. стал известен своей поэзией, в которой царил «всепроникающий пессимизм». Он назвал религии в целом «ядовитыми сорняками» и сказал, что ислам не имеет монополии на истину. Он проявил особое презрение к улемам, написав, что:

Они декламируют свои священные книги, хотя этот факт сообщает мне, что это вымысел от первого до последнего. О Разум, ты (один) говоришь правду. Тогда погибнут глупцы, которые подделывали религиозные традиции или истолковывали их!

В 1280 г. еврейский философ, Ибн Каммуна критиковал ислам в своей книге «Исследование трех верований». Он рассуждал, что шариат несовместим с принципами справедливости, и что это подрывает представление о Мухаммеде как об идеальном человеке: «нет никаких доказательств того, что Мухаммад достиг совершенства и способности совершенствовать других, как утверждалось. " Философ, таким образом, утверждал, что люди обращались в ислам по скрытым мотивам:

Вот почему до сих пор мы никогда не видим, чтобы кто-то обращался в ислам, кроме как в страхе, или в поисках власти, или для того, чтобы избежать высоких налогов или избежать унижения., или если попали в плен, или из-за увлечения мусульманкой, или по какой-либо аналогичной причине. Мы также не видим уважаемого, богатого и набожного немусульманина, хорошо разбирающегося как в своей вере, так и в исламе, который перешел бы в исламскую веру без некоторых из вышеупомянутых или подобных мотивов.

Согласно Бернарду Льюису. точно так же, как для мусульманина естественно предполагать, что обращенных в его религию привлекает ее истина, так же естественно для бывших единоверцев обращенного искать более низкие мотивы и Ибн Каммуна ' Этот список, кажется, охватывает большинство таких нерелигиозных мотивов.

Маймонид, один из выдающихся раввинов 12-го века арбитров и философов, видит связь ислама с иудаизмом. как в первую очередь теоретические. Маймонид не оспаривает строгий монотеизм ислама, но придирается к практической политике мусульманских режимов. Он также считал исламскую этику и политику ниже своих еврейских аналогов. Маймонид подверг критике то, что он считал недостатком добродетели в том, как мусульмане управляют своими обществами и относятся друг к другу. В своем Послании к йеменскому еврейству он называет Мохаммада «хамешуга» - «тот сумасшедший».

Апологетические сочинения, приписываемые Абдулле ибн аль-Мукаффе, не только защищали Манихейство против ислама, но также критиковало исламскую концепцию Бога. Соответственно, кораническое божество игнорировалось как несправедливое, тираническое, иррациональное и злонамеренное демоническое существо, которое «борется с людьми и хвастается своими победами» и «восседает на троне, с которого спускается». Такие антропоморфные описания Бога расходились с манихейским пониманием Божественности. Кроме того, согласно манихейству, было бы невозможно, чтобы добро и зло происходили из одного источника, поэтому исламское божество не могло быть истинным богом.

Средневековое христианство

Данте показан держащим копию Божественной комедии рядом с входом в ад, семью террасами горы Чистилище и города Флоренции, с небесными сферами вверху, на фреске Микелино

Ранняя критика исходила от христианских авторов, многие из которых рассматривали ислам как христианскую ересь или форму идолопоклонства и часто объясняли это в апокалиптических терминах. Христианские писатели критиковали оптимизм исламского спасения и его похотливость. Чувственные описания рая в исламе привели многих христиан к выводу, что ислам был не духовной религией, а материальной. Хотя чувственное наслаждение присутствовало и в раннем христианстве, как видно из писаний Иринея, доктрины бывшего манихея Августина Гиппопотама привели к широкому отрицанию телесное удовольствие как в жизни, так и в загробной жизни. Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, такие как употребление вина в Евангелии от Матфея. Во время Пятого крестового похода Папа Иннокентий III заявил, что многие люди были соблазнены Мухаммедом ради плотских удовольствий.

Оскорбительные изображения Мухаммеда, заимствованные из изображений Византийской церкви начала 7 века, появляются в эпической поэме 14 века Божественная комедия Данте Алигьери. Здесь Мухаммед появляется в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе, установив другую религию после христианства. Некоторые средневековые церковные писатели изображали Мухаммеда одержимым сатаной, «предшественником антихриста » или самого антихриста. Tultusceptrum de libro domni Metobii, андалузский манускрипт с неизвестной датировкой, показывает, как сатана обманом обманом обманул Мухаммада (которого звали Озим из Хашим ), чтобы он фальсифицировал первоначально чистое божественное откровение. В этой истории утверждается, что Бог был озабочен духовной судьбой арабов и хотел исправить их отклонение от веры. Затем он посылает ангела к монаху Осию, который приказывает ему проповедовать арабам. Осиус, однако, плохо себя чувствует и приказывает молодому монаху Озиму вместо этого выполнить приказ ангела. Озим намеревается выполнять его приказы, но по пути его останавливает злой ангел. Невежественный Озим считает его тем же ангелом, который говорил с Осиусом раньше. Злой ангел изменяет и искажает исходное сообщение, данное Озиму Осиусом, и переименовывает Озима Мухаммеда. Отсюда следует ошибочное учение ислама, согласно Tultusceptrum. Согласно монаху Беде Мухаммад был предсказан в Бытие 16:12, где Измаил описывается как «дикий человек», чья «рука будет против всякого человека». Беда говорит о Мухаммаде: «Как велика рука его против всех и всех рук против него; поскольку они навязывают его власть по всей Африке и удерживают как большую часть Азии, так и часть Европы, ненавидя и противодействуя всем».

Считалось, что в 1391 году между византийским императором Мануилом II Палеологом и персидским ученым произошел диалог, в котором император сказал:

Покажи мне, что принес Мухаммед, нового и нового. там вы найдете только злые и бесчеловечные вещи, такие как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал. Богу не нравится кровь - и неразумные действия противоречат природе Бога. Вера рождается из души, а не из тела. Тот, кто хочет привести кого-то к вере, нуждается в способности хорошо говорить и рассуждать правильно, без насилия и угроз... Чтобы убедить разумную душу, человеку не нужна сильная рука, или оружие любого рода, или любые другие средства угрозы человек со смертью.

В противном случае греческий православный епископ Павел Антиохийский принимает Мухаммеда как пророка, но не то, чтобы его миссия была универсальной. Поскольку закон Христа выше закона ислама, Мухаммед был отдан только арабам, к которым еще не был послан пророк. Денис Картезианец написал два трактата, опровергающие ислам, по просьбе Николай Кузанский, Contra perfidiam Mahometi, et contra multa dicta Sarracenorum libri quattuor и Dialogus disputationis inter Christianum et Sarracenum de lege Christi et contra perfidiam Mahometi.

Enlightenment Europe <72786>Дэвид Хьюм Дэвид Хьюм критиковал традиционную религию, и ученые в целом согласны с тем, что Юм был одновременно натуралистом и скептиком, хотя считал монотеистические религии чем-то большим. «комфортно для здравого смысла», чем политеизм, и считал ислам более «рациональным», чем христианство. В эссе Юма «Стандарт вкуса» Коран описывается как «абсурдное представление» «мнимого пророка», которому не хватало «справедливого нравственного чувства». Обращаясь к повествованию, Юм говорит: «Вскоре мы обнаружим, что [Мухаммад] воздает хвалу таким примерам предательства, бесчеловечности, жестокости, мести, фанатизма, которые совершенно несовместимы с цивилизованным обществом. Кажется, что здесь нет устойчивых правил права. быть внимательными; и каждое действие осуждается или хвалятся, поскольку оно полезно или вредно для истинных верующих ".

Обычно в Европе в эпоху Просвещения считалось, что ислам, в то время синоним Османская империя была кровавой, безжалостной и нетерпимой религией. С европейской точки зрения, исламу не хватало божественного авторитета, и он считал меч путем на небеса. Хьюм, кажется, представляет эту точку зрения, ссылаясь на «кровавые принципы» ислама, хотя он также делает аналогичные критические замечания по поводу «кровавых замыслов», характеризующих конфликт между католиками и протестантами во время Реформации. Многие современные работы об исламе были доступны таким авторам, как Исаак Барроу, Хамфри Придо, Джон Джексон, Чарльз Уолсли, чтобы повлиять на мнение Юма., Гуго Гроций, Поль Рико, Томас Хайд, Пьер Бейль и Блез Паскаль. На писателей этого периода также оказал влияние Джордж Сале, который в 1743 году перевел Коран на английский.

Современная эпоха

Западные авторы

В начале 20 века среди европейцев преобладало мнение, что ислам был первопричиной арабской и берберской "отсталости". Они видели в исламе препятствие на пути к ассимиляции, и эту точку зрения выразил писатель в колониальном Французском Алжире по имени Андре Сервье. В своей книге «Ислам и психология мусульманина» Сервье писал: «Единственное, что когда-либо изобрели арабы, - это их религия. И именно эта религия является главным препятствием между ними и нами». Сервье описывает ислам как «религиозный национализм, которым пропитан мозг каждого мусульманина». По словам Сервье, единственная причина, по которой этот национализм «не может представлять угрозу для человечества», заключалась в том, что «жесткая догма» ислама сделала арабов «неспособными сражаться против материальных сил, предоставленных в распоряжение западной цивилизации. наука и прогресс ».

викторианский ученый-востоковед сэр Уильям Мьюир критиковал ислам за то, что он считал непреклонной природой, которую он считался ответственным за подавление прогресса и препятствие социальному развитию в мусульманских странах. Следующие предложения взяты из Повторной лекции, которую он прочитал в Кембридже в 1881 году:

Некоторые действительно мечтают об исламе в будущем, рационализируемом и возрожденном. Все это уже было испробовано, но безуспешно. Коран настолько окутал религию твердым непоколебимым стволом предписаний и социальных законов, что если оболочка будет сломана, жизнь исчезнет. Рационалистический ислам больше не будет исламом. Контраст между нашей верой и исламом поразителен. В наших Писаниях есть живые зародыши истины, которые согласуются с гражданской и религиозной свободой и будут расширяться по мере развития цивилизации. В исламе все наоборот. В Коране нет такого учения, как мы отменили полигамию, рабство и произвольный развод и возвысили женщину до ее надлежащего места. Как реформатор, Магомет действительно продвинул свой народ до определенного момента, но как Пророк он оставил их неподвижными в этой точке на все времена. Дерево искусственного посадки. Вместо того, чтобы содержать в себе зародыш роста и приспособления к различным требованиям времени, климата и обстоятельств, расширяясь под мягким солнечным светом и дождем с небес, он остается тем же вынужденным и чахлым явлением, как когда он был впервые посажен около двенадцати веков назад ».

церковный историк Филип Шафф описал ислам как распространяемый насилием и фанатизмом и порождающий множество социальных болезней в завоеванных им регионах.

Мухаммеданство победило самые справедливые части. земли мечом и проклял их многоженством, рабством, деспотизмом и запустением. Движущей силой христианских миссий была любовь к Богу и людям; движущей силой Ислама был фанатизм и грубая сила.

Англиканский священник, ученый и автор гимнов Джон Мейсон Нил

Шафф также описал ислам как производную религию, основанную на слиянии «язычества, иудаизма и христианства».

Ислам - не новая религия... [i ] t представляет собой соединение или мозаику уже существующих элементы, грубая попытка соединить язычество, иудаизм и христианство, которую Мухаммед нашел в Аравии, но в очень несовершенной форме.

J. М. Нил критиковал ислам в терминах, подобных терминам Шаффа, утверждая, что он состоит из смеси верований, дающих что-то каждому.

... он [Мухаммад] также очень сильно влияет на свою религию каждого из тех догматов, к которым были привязаны различные секты его соотечественников, чтобы позволить каждому и всем угождать себе верой в то, что новая доктрина была лишь реформированием и улучшением того, к чему они привыкли. Христиане были примирены признанием нашего ГОСПОДА величайшим из пророков; евреи - почтительным упоминанием Моисея и других их Законодателей; идолопоклонники - тем почитанием, которое Самозванец исповедовал перед Храмом Мекки и черным камнем, который он содержал; и халдеи, благодаря тому превосходству, которое он придает служению ангела Гавриила и всей его схеме Семи Небес. К людям, преданным удовлетворению своих страстей и пристрастившимся к восточной роскоши, он апеллировал, и не безуспешно, обещанием рая, чьи чувственные удовольствия были безграничны, и разрешением на свободное осуществление удовольствий в этом мире.

Джеймс Фицджеймс Стивен, описывая то, что он понимал как исламскую концепцию идеального общества, написал следующее:

Мало того, что разновидностей морали бесчисленное множество, некоторые из них противоречат друг другу. Если, например, магометанин хочет полностью реализовать свой идеал, претворить в жизнь свой эксперимент по жизни, он должен быть представителем правящей расы, которая попирала врагов ислама под ноги и заставляла их выбирать между данью и мечом. Он должен суметь ввести в действие закон Корана как в отношении верных, так и в отношении неверующих. Короче говоря, он должен побеждать. Англичане приезжают в страну, где магометане более или менее реализовали свой идеал, и начинают править ею с самой неподдельной верой в порядок идей, девизом которых является свобода.

Начало 20 века миссионер Джеймс Л. Бартон утверждал, что исламский взгляд на верховную власть Бога настолько крайний и несбалансированный, что порождает фатализм, подавляющий человеческую инициативу:

Человек сведен к шифру. Человеческая свобода действий и человеческая свобода аннулируются. Правильно больше не потому, что оно правильно, а потому, что Аллах хочет, чтобы это было правильно. Именно по этой причине монотеизм в исламе подавляет человеческие усилия и прогресс. Это стало смертельной доктриной судьбы. Человек должен верить и молиться, но они не гарантируют спасения или какой-либо выгоды, если этого не пожелает Аллах. Почему человеческие усилия должны стремиться к профилактике болезней с помощью санитарных средств, если смерть или жизнь никоим образом не зависят от таких мер, а от воли Аллаха? Одна из причин того, почему мусульманские страны настолько застойны и отстают во всем, что составляет высокую цивилизацию, заключается в пагубном воздействии монотеизма, интерпретируемого таким образом.... даже в самых крайних формах августинианской и кальвинистской систем в христианстве всегда присутствовали другие элементы, которые не позволяли концепции божественного владычества парализовать здоровую жизнедеятельность, как это сделала мусульманская доктрина.

Г. К. Честертон критиковал ислам как производное от христианства. Он назвал это ересью или пародией на христианство. В The Everlasting Man он говорит:

Ислам был продуктом христианства; даже если это был побочный продукт; даже если это был плохой товар. Это была ересь или пародия, подражающая и, следовательно, подражающая церкви... Ислам, говоря исторически, является величайшей из восточных ересей. В чем-то он был обязан совершенно изолированной и уникальной индивидуальности Израиля; но больше он был обязан Византии и богословскому энтузиазму христианского мира. Он был чем-то обязан даже крестовым походам.

Уинстон Черчилль критиковал то, что, по его утверждениям, было влиянием ислама на его верующих, которое он описал как фанатичное безумие в сочетании с фаталистической апатией, порабощением женщин и воинствующим прозелитизмом. В своей книге 1899 года The River War он говорит:

Молодой Уинстон Черчилль во время лекционного тура по Соединенным Штатам в 1900

Как ужасны проклятия, которые мусульманство возлагает на своих приверженцев! Помимо фанатичного безумия, которое так же опасно для человека, как водобоязнь для собаки, существует эта ужасающая фаталистическая апатия. Эффект очевиден во многих странах. Непослушные привычки, неаккуратные системы ведения сельского хозяйства, вялые методы торговли и незащищенность собственности существуют везде, где правят или живут последователи Пророка. Униженный чувственность лишает эту жизнь ее изящества и утонченности; очередной его достоинства и святости. Тот факт, что в мусульманском законе каждая женщина должна принадлежать какому-либо мужчине в качестве его абсолютной собственности - будь то ребенок, жена или наложница - должен отложить окончательное исчезновение рабства до тех пор, пока вера ислама не перестанет быть великой силой среди людей. люди. Тысячи становятся храбрыми и верными воинами веры: все умеют умирать, но влияние религии парализует социальное развитие тех, кто ей следует. В мире нет более сильной ретроградной силы. Магометанство не только не умирает, но и является воинствующей и обращающей в свою веру вере. Он уже распространился по Центральной Африке, поднимая бесстрашных воинов на каждом шагу; и если бы христианство не было прикрыто сильными руками науки, науки, против которой оно тщетно боролось, цивилизация современной Европы могла бы погибнуть, как пала цивилизация Древнего Рима.

Согласно историку Уоррену. Доктер, Черчилль написал это во время фундаменталистского восстания в Судане, и это заявление не отражает его полного взгляда на ислам, который был «часто парадоксальным и сложным». Он мог быть критичным, но временами «романтизировал» исламский мир; он проявил большое «уважение, понимание и великодушие». Черчилль был очарован исламом и исламской цивилизацией. Будущая невестка Уинстона Черчилля выразила обеспокоенность по поводу его увлечения, заявив: «Не обращайтесь в ислам; я заметил в вашем расположении склонность к ориентализму ". Однако, по словам историка Уоррена Доктера, он «никогда серьезно не думал о обращении». Он в первую очередь восхищался ее военными аспектами, «историей территориальной экспансии и военной проницательности Османской империи» до такой степени, что в 1897 году он хотел сражаться за Османскую империю. По словам Доктера, во многом это было связано с его «жаждой славы». Судя по письмам Черчилля, он, похоже, считал ислам и христианство равными.

Во время лекции, прочитанной в Университете Регенсбурга в 2006 году, Папа Бенедикт XVI процитировал неблагоприятное замечание о исламе, сделанное в конце 14 века Мануилом II Палеологом, византийским императором :

Покажи мне, что принес Мухаммед это было ново, и там вы найдете только злые и бесчеловечные вещи, такие как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал.

Поскольку английский перевод лекции Папы распространился по всему миру, многие Мусульманские политики и религиозные лидеры протестовали против того, что они считали оскорбительным искажением ислама. Массовые уличные протесты были установлены во многих исламских странах Меджлис-э-Shoora (Пакистанская Парламента) единогласно призвал Папа отказаться «это неприемлемое заявлением».

Южноазиатские авторы

Вивекананда в 1900 году, в Сан-Франциско

Индус философ Вивекананда так прокомментировал ислам:

Итак, некоторые мусульмане в этом отношении самые грубые и самые сектантские. Их сторожевое слово: «Есть один Бог, и Мухаммед - Его пророк». Все остальное не только плохо, но и должно быть немедленно уничтожено, каждый мужчина или женщина, которые не совсем верят в это, должны быть убиты; все, что не относится к этому поклонению, должно быть немедленно сломано; каждая книга, которая учит чему-либо еще, должна быть сожжена. От Тихого океана до Атлантики в течение пятисот лет кровь текла по всему миру. Это мусульманство. Тем не менее, среди этих мусульман, где бы ни был философ, он обязательно протестовал против этих жестокостей. В этом он показал прикосновение Божественного и осознал фрагмент истины; он не играл со своей религией; Он говорил не о религии своего отца, а говорил правду прямо, как мужчина.

Чем более эгоистичен человек, тем он аморальнее. То же самое и с гонкой. Раса, привязанная к самой себе, была самой жестокой и самой нечестивой во всем мире. Не было религии, которая цеплялась бы за этот дуализм больше, чем религия, основанная Пророком Аравии, и не было религии, которая пролила бы столько крови и была бы столь жестока по отношению к другим людям. В Коране есть учение о том, что человека, не верящего этим учениям, следует убить, убить его - милость! И самый верный способ попасть на небеса, где есть прекрасные гурии и всевозможные чувственные удовольствия, - это убить этих неверующих. Подумайте о кровопролитии, которое произошло из-за таких убеждений!

Почему религии должны утверждать, что они не обязаны придерживаться точки зрения разума, никто не знает. Если человек не принимает меры разума, не может быть никакого истинного суждения, даже в случае религий. Одна религия может предопределить что-то очень отвратительное. Например, мусульманская религия позволяет мусульманам убивать всех, кто не исповедует их религию. В Коране ясно сказано: «Убивайте неверных, если они не станут мусульманами». Их нужно бросить в огонь и меч. Теперь, если мы скажем мусульманину, что это неправильно, он, естественно, спросит: «Откуда вы это знаете? Откуда вы знаете, что это плохо? Моя книга говорит, что это так».

Даянанд Сарасвати называет концепцию ислама крайне оскорбительной и сомневается, что существует какая-либо связь ислама с Богом:

Был ли Бог Корана Господом всего создания, и был Милосердным и добрым ко всем, он никогда не повелел бы мусульманам убивать людей других вероисповеданий, животных и т. д. Если он Милосердный, проявит ли он милосердие даже к грешникам? Если ответ будет утвердительным, он не может быть правдой, потому что дальше в Коране сказано: «Предайте неверных мечу», другими словами, тот, кто не верит в Коран и пророка Мухаммеда, является неверным ( поэтому он должен быть казнен). (Поскольку Коран санкционирует такую ​​жестокость по отношению к немусульманам и невинным существам, таким как коровы), это никогда не может быть Словом Божьим.

Пандит Лех Рам считал, что ислам вырос через насилие и стремление к богатству. Он также заявил, что мусульмане отрицают все предписываемые исламом насилие и зверства и будут продолжать это делать. Он писал:

Все образованные люди начинают свысока смотреть на насильственные обращения и даже начинают возражать против самой их основы. С тех пор некоторые натуралисты Мохаммади [мусульмане] пытаются, скорее противодействуя лжи и принимая истину, излишне и ошибочно, что ислам никогда не предавался джихаду и люди никогда не обращались в ислам насильственно. Ни храмов не сносили, ни коров в храмах не убивали. Женщины и дети, принадлежащие к другим религиозным сектам, никогда не были насильно обращены в ислам и никогда не совершали с ними каких-либо сексуальных действий, как это могло бы быть сделано с мужчинами и женщинами-рабами.

Махатма Ганди, моральный лидер движения за независимость Индии в 20-м веке, обнаружил, что история мусульман агрессивна, в то же время он указал, что индуисты прошли этот этап социальной эволюции:

Хотя, по моему мнению, ненасилие занимает преобладающее место в Коране, тринадцать столетий империалистической экспансии сделали мусульман борцами как единое целое. Поэтому они агрессивны. Издевательства - это естественный рост агрессивного духа. У индуистов многовековая цивилизация. По сути, он ненасильственен. Его цивилизация прошла через опыт, который два недавних все еще переживают. Если индуизм когда-либо был империалистическим в современном смысле этого слова, он пережил свой империализм и либо намеренно, либо само собой разумеющимся отказался от него. Преобладание ненасильственного духа ограничило использование оружия небольшим меньшинством, которое всегда должно подчиняться высокодуховной, образованной и бескорыстной гражданской власти. Следовательно, индусы как тело не приспособлены для борьбы. Но, не сохранив своего духовного образования, они забыли об использовании эффективных заменителей оружия, и, не зная, как им пользоваться, и не имея к ним склонностей, они стали послушными до робости и трусости. Следовательно, этот порок является естественным наростом кротости.

Джавахарлал Неру, первый премьер-министр Индии, в своей книге «Открытие Индии» описывает ислам как веру для военных завоеваний. Он писал: «Ислам стал более жесткой верой, более подходящей для военных завоеваний, чем для завоеваний разума», и что мусульмане не принесли ничего нового в его страну.

Мусульмане, пришедшие в Индию извне, не принесли с собой никакой новой техники, политической или экономической структуры. Несмотря на религиозную веру в братство ислама, они были классовыми и феодальными по мировоззрению.

Другие авторы

Садех Хедаят

Иранский писатель Садег Хедаят считал ислам развратником Иран, он сказал:

Каждый аспект жизни и мысли, включая положение женщин, изменился после ислама. Порабощенные мужчинами женщины были прикованы к дому. Многоженство, привнесение фаталистических взглядов, скорбь, печаль и горе побуждали людей искать утешения в магии, колдовстве, молитвах и сверхъестественных существах.

Нобелевский лауреат романист V. С. Найпол утверждал, что ислам требует от своих приверженцев уничтожать все, что с ним не связано. Он описал это как имеющее:

пагубное воздействие на обращенные народы, чтобы стать обращенным, вы должны разрушить свое прошлое, разрушить свою историю. Вы должны напечатать это, вы должны сказать, что «культуры моих предков не существует, это не имеет значения».

лауреат Нобелевской премии драматург Воле Сойинка заявил, что ислам имел роль в порочении африканских духовных традиций. Он критиковал попытки обелить то, что он считает деструктивной и насильственной историей ислама на континенте:

Пусть те, кто желает сохранить или оценить религию как двадцать первый проект, не стесняются делать это, но пусть этого не будет. как продолжение игры очернения африканского духовного наследия, как в недавнем телесериале, организованном возрожденным исламским ревизионистом истории профессором Али Мазруи.

Сойинка также считала ислам "суеверием", и сказал, что он не принадлежит Африке. Он заявил, что в основном оно распространяется с применением насилия и силы.

Татары тенгрианцы критикуют ислам как семитскую религию, которая вынуждает турок подчиниться чуждой культуре. Покорность и смирение, два важных компонента исламской духовности, игнорируются как основные недостатки ислама, а не как добродетели. Кроме того, поскольку ислам упоминает семитскую историю как историю всего человечества, но игнорирует компоненты других культур и духовности, международный подход ислама рассматривается как угроза. Кроме того, это дает имамам возможность выступить против своего народа под знаменем международного ислама.

Надежность исламских писаний

Надежность Корана

XII век Андалузский язык Коран

Оригинальность коранических рукописей . Согласно традиционным исламским учениям, весь Коран был записан комм. Мухаммеда. panions при его жизни (610–632 гг.), но это был прежде всего устный документ. Письменная компиляция всего Корана в его определенной форме в том виде, в каком мы его имеем сейчас, была завершена лишь через много лет после смерти Мухаммеда. Джон Вансбро, Патрисия Кроун и Иегуда Д. Нево утверждает, что все существующие первоисточники датируются 150–300 годами после событий, которые они описывают, и поэтому хронологически далеки от тех событий.

Несовершенства Корана . Критики отвергают идею о том, что Коран чудесным образом совершенен и его невозможно подражать, как утверждается в самом Коране. В «Еврейской энциклопедии 1901–1906», например, говорится: «Мусульмане считают язык Корана бесподобным образцом совершенства. Критики, однако, утверждают, что в тексте можно найти особенности. Например, критики отмечают, что за предложением, в котором что-то говорится об Аллахе, иногда сразу же следует другое, в котором Аллах является говорящим (примерами этого являются суры xvi. 81, xxvii. 61, xxxi. 9 и xliii. 10)..) Многие особенности в позициях слов связаны с необходимостью рифмы (lxix. 31, lxxiv. 3), в то время как использование многих редких слов и новых форм может быть связано с той же причиной (comp. Особенно xix. 8, 9, 11, 16). »

Иудаизм и Коран . Согласно «Еврейской энциклопедии», «зависимость Мухаммеда от своих еврейских учителей или от того, что он слышал о еврейской Агаде и еврейских обычаях, теперь в целом признается». Джон Вансбро считает, что Коран - это редакция в части других священных писаний, в частности иудео-христианских священных писаний. Герберт Берг пишет, что «Несмотря на очень осторожное и осторожное включение Джоном Вансбро таких квалификаций, как« предположительный, "и" предварительная и решительно предварительная ", его работа осуждается некоторыми. Отчасти эта негативная реакция, несомненно, связана с ее радикальностью... Работу Вансбро приняли искренне немногие и использовали по частям многие. Многие хвалят его идеи и методы, если не все его выводы ». Ранние правоведы и теологи ислама упоминали о некотором еврейском влиянии, но они также говорят, что там, где оно рассматривается и признается как таковое, оно воспринимается как принижение или размывание подлинного сообщения. Бернард Льюис описывает это как «что-то вроде того, что в христианской истории называлось иудаизирующей ересью». Согласно Моше Шарону, история Мухаммеда, имеющего еврейских учителей, - это легенда, разработанная в 10 веке нашей эры. Филипп Шафф описал Коран как содержащий «множество отрывков поэтической красоты и религиозного рвения., и мудрые советы, но смешанные с абсурдом, напыщенностью, бессмысленными образами, низкой чувственностью ».

Мухаммед и Бог как ораторы . Согласно Ибн Варраку, иранский рационалист Али Дашти подверг критике Коран на том основании, что в некоторых отрывках «говорящий не мог быть Богом». Варрак приводит суру Аль-Фатиха в качестве примера отрывка, который «явно обращен к Богу в форме молитвы». Он говорит, что, добавив только слово «сказать» перед отрывком, эту трудность можно было устранить. Кроме того, также известно, что один из сподвижников Мухаммада, Ибн Масуд, отверг суру Фатиха как часть Корана; такого рода разногласия, на самом деле, обычны среди сподвижников Мухаммеда, которые не могли решить, какие суры были частью Корана, а какие нет.

Другая критика :

  • Коран содержит стихи, которые трудно понять или которые противоречат друг другу.
  • В некоторых отчетах по истории ислама говорится, что было два стиха Корана, которые якобы были добавлены Мухаммадом, когда он был обманут сатаной (в инциденте, известном как «История Журавли », позже именуемые« Сатанинские стихи »). Эти стихи были затем отозваны по велению ангела Гавриила.
  • Автор Апологии аль-Кинди Абд аль-Масих ибн Исхак аль-Кинди (не путать со знаменитым философом аль-Кинди ) утверждал, что повествования в Коране «все перемешаны и перемешаны» и что это «свидетельство того, что много разных рук работали над ними, и вызвали расхождения, добавляя или вырезая все, что угодно. они любили или не любили ".
  • Сподвижники Мухаммеда не могли договориться о том, какие суры были частью Корана, а какие нет. Двумя самыми известными товарищами были Ибн Масуд и Убай ибн Кааб.

Существовавшие ранее источники

Критики считают, что Коран опирается на различные ранее существовавшие источники как свидетельство человеческое происхождение

Критики указывают на различные ранее существовавшие источники, чтобы выступить против традиционного повествования об откровении от Бога. Некоторые ученые подсчитали, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение. Помимо Библии, Коран опирается на несколько апокрифов и легендарных источников, таких как Protoevangelium Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея и несколько младенчества. Евангелия. Некоторые рассказы основаны на еврейских легендах Мидраша Танхума, например, рассказ о том, как Каин учился хоронить тело Авеля в суре 5:31. Критики, такие как Норман Гейслер, утверждают, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из доказательств чисто человеческого происхождения. Ричард Кэрриер считает эту опору на доисламские христианские источники как доказательство что ислам произошел от еретической секты христианства.

Достоверность хадисов

Сайед Ахмад Хан

Хадис - это мусульманские традиции, относящиеся к Сунне (слова и дела) Мухаммеда. Они взяты из трудов ученых, писавших между 844 и 874 годами нашей эры, более чем через 200 лет после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Внутри ислама разные школы и секты имеют разные мнения о правильном выборе и использовании хадисов. Все четыре школы суннитского ислама считают хадис второстепенным после Корана, хотя они расходятся во мнениях о том, какая свобода толкования должна быть предоставлена ​​ученым-юристам. Ученые-шииты не согласны с учеными-суннитами относительно того, какой хадис следует считать надежным. Шииты принимают Сунну Али и имамов как авторитетную в дополнение к Сунне Мухаммеда, и, как следствие, они поддерживают свои собственные, разные собрания хадисов.

Было высказано предположение, что существует вокруг хадисов три основных источника коррупции: политические конфликты, сектантские предрассудки и желание дословно перевести основной смысл, а не оригинальные слова.

мусульманские критики хадисов, коранисты, отвергать авторитет хадисов по теологическим причинам, указывая на стихи в самом Коране: «Ничего мы не упустили из Книги», заявляя, что все необходимые инструкции можно найти в Коране, без ссылки на хадисы. Они утверждают, что следование хадисам привело к тому, что люди отклонились от первоначальной цели Божьего откровения Мухаммеду, придерживаясь только Корана. Гулам Ахмед Первез (1903–1985) был известным критиком хадисов и верил что только Коран был всем, что было необходимо, чтобы понять волю Бога и наши обязательства. фетва, постановление, подписанное более чем тысячей ортодоксальных священнослужителей, осудило его как «кафира», неверующего. Его основополагающий труд, Макам-е Хадис, утверждал, что хадисы были составлены из «искаженных слов прошлых веков», но предполагает, что он не против идеи собранных изречений Пророка, а только что он рассмотрит любой хадис, который противоречит учение Корана было ложно приписано Пророку. Малазийская книга 1986 года «Хадис: переоценка» Кассима Ахмада вызвала споры, и некоторые ученые объявили его отступником ислама за то, что он предположил, что «» хадисы являются сектантскими, против науки, против разума и против женщин ».

Джон Эспозито отмечает, что« современная западная наука серьезно поставила под сомнение историчность и достоверность хадисов », утверждая, что« большая часть традиций приписывается Пророку На самом деле Мухаммад были написаны намного позже ». Он упоминает Йозефа Шахта, считающегося отцом ревизионистского движения, как один ученый, который утверждает это, утверждая, что Шахт« не нашел свидетельств правовых традиций до 722 года », из чего Шахт пришел к выводу, что «Сунна Пророка - это не слова и дела Пророка, а апокрифический материал», датируемый более поздними временами. Однако другие ученые, такие как Вильферд Маделунг, утверждали, что «полное отрицание как поздняя фантастика неоправданна ".

Православные мусульмане d o не отрицать существование ложных хадисов, но полагать, что благодаря работе ученых эти ложные хадисы были в значительной степени устранены.

Отсутствие вторичных доказательств

манускрипты Саны Корана

Традиционный взгляд на ислам также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств, согласующихся с этой точкой зрения, таких как отсутствие археологических доказательств и расхождения с немусульманскими литературными источниками. В 1970-х годах то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых», поставило под сомнение большую часть мудрости исламских исследований. Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или реконструировать раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Самым старшим из этой группы был Джон Вансбро (1928–2002). Работы Вансбро были широко известны, но, возможно, не так широко читались.

В 1972 году был обнаружен тайник с древними Коранами в мечети в Сане, Йемен, широко известный как манускрипт Саны. Немецкий ученый Герд Р. Пуин годами исследовал эти фрагменты Корана. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофотографий рукописей на микрофильмах, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами, которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает текст, который менялся с течением времени, в отличие от текста, который остался прежним.

Кааба

Кааба почитается как самое священное место в исламе. Критика сосредоточена на возможном языческом происхождении Каабы.

Кааба является самым священным местом в исламе. Критика сосредоточена на происхождении Каабы. В своей книге «Ислам: краткая история» Карен Армстронг утверждает, что Кааба была официально посвящена Хубалу, набатейскому божеству и содержала 360 идолов, которые, вероятно, представляли дни года. Имоти утверждает, что когда-то в Аравии было множество таких святилищ Каабы, но это было единственное, построенное из камня. У других якобы были аналоги Черного камня. Был «красный камень», божество южноаравийского города Гайман, и «белый камень» в Каабе аль-Абалат (около города Табала, к югу от Мекки). Грюнебаум в классическом исламе указывает, что опыт божественности того периода часто ассоциировался с каменными фетишами, горами, особыми скальными образованиями или «деревьями странного роста».

Согласно Сарвару, примерно за 400 лет до рождения Мухаммеда, человек по имени «Амр бин Лахио бин Харат бин Амр уль-Кайс бин Талаба бин Азд бин Халан бин Бабалюн бин Саба», который происходил из Кахтана и был царь Хиджаза поместил идола Хубала на крышу Каабы. Этот идол был одним из главных божеств правящего племени курайшитов. Идол был сделан из красного агата в форме человека, но правая рука была отломана и заменена золотой рукой. Когда идол перемещался внутри Каабы, перед ним было семь стрел, которые использовались для гадания. Согласно Британской энциклопедии, «до появления ислама он почитался как священное святилище и был местом паломничества». Многие мусульманские и академические историки подчеркивают мощь и важность доисламской Мекки. Они изображают его как город, разбогатевший на доходах от торговли специями. Патрисия Кроун считает, что это преувеличение и что Мекка могла быть лишь форпостом, торгующим с кочевниками кожей, тканями и верблюжьим маслом. Кроун утверждает, что, если бы Мекка была известным центром торговли, о ней бы упоминали более поздние авторы, такие как Прокопий, Ноннос или сирийские церковные хронисты, писавшие на сирийском языке. Однако о городе нет ни в каких географических или исторических источниках, написанных за три века до появления ислама.

Нравственность

Мухаммад

Данте Алигьери критиковал Мухаммеда в своей работе Инферно, изображающий его как мучимого в аду.

Мухаммад считается одним из пророков Ислама и образцом для последователей. Критики, такие как Сигизмунд Келле и бывший мусульманин Ибн Варрак, считают некоторые действия Мухаммеда аморальными.

Кааб ибн аль-Ашраф написал поэтическую панегирик в память об убитых Знатные курайшиты; позже он отправился в Мекку и спровоцировал курайшитов на битву с Мухаммедом. Он также писал эротические стихи о мусульманках, которые оскорбляли тамошних мусульман. Эта поэзия так повлияла на многих, что это тоже было сочтено прямым противоречием Конституции Медины, которая гласит, что верность защищает от предательства, и этот документ не будет (использоваться) для защиты того, кто несправедлив или совершает преступление. Другие источники также заявляют, что он замышлял убийство Мухаммеда. Мухаммед призвал своих последователей убить Кааба. Мухаммад ибн Маслама предложил свои услуги, собрав еще четырех человек. Притворившись, что они обратились против Мухаммеда, Мухаммад ибн Маслама и другие выманили Кааба из его крепости в лунную ночь и убили его, несмотря на его энергичное сопротивление. Евреи были напуганы его убийством, и, как выразился историк Ибн Исхак, «... не было еврея, который бы не боялся за свою жизнь»

Возраст жены Мухаммеда Аиша

Согласно библейским суннитским хадисам, Аише было шесть или семь лет, когда она была замужем за Мухаммедом, и девять лет, когда брак был заключен.

Мухаммад ибн Джарир аль-Табари, родившаяся в Персии через 200 лет после смерти Мухаммеда, предполагает, что ей было десять лет. Через шестьсот лет после Мухаммеда Ибн Халликан записал, что ей было девять лет в момент замужества и двенадцать - в момент завершения. Ибн Саад аль-Багдади, родившийся примерно через 150 лет после смерти Мухаммеда, процитировал Хишам ибн Урва, сказав, что ей было девять лет в браке и двенадцать в конце, но 545>Первоисточник Хишама ибн Урвы в остальном неизвестен, и работа Ибн Саад аль-Багдади не имеет высокого религиозного статуса хадисов.

в двадцатого века, индийский писатель Мухаммед Али оспорил хадис, показывающий, что Аиша была не так молода, как утверждают традиционные источники, утверждая, что вместо этого была предложена новая интерпретация хадиса составлено Мишкатом аль-Масабихом, Вали-уд-Дином Мухаммадом ибн Абдуллой аль-Хатибом, может указывать на то, что Аише было девятнадцать лет во время ее замужества.

Колин Тернер, британский профессор исламоведения, заявляет, что, поскольку такие браки между пожилым мужчиной и молодой девушкой были обычным явлением среди бедуинов, брак Мухаммеда не был бы незаконным. современники считали его неподобающим. Карен Армстронг, британский автор сравнительного религиоведения, подтвердила, что «в браке Мухаммеда с Аишей не было неприличия. Браки, заключаемые заочно для заключения союза, часто заключались в это время между взрослыми и несовершеннолетними, которые были даже моложе Аиши ».

Нравственность Корана

Коран 9-го века в Музее Резы Аббаси

По мнению некоторых критиков, мораль Корана кажется моральным регрессом, если судить по стандартам моральных традиций иудаизма и христианства, на которых он основывается. Католическая энциклопедия, ибо Например, говорится, что «этика ислама намного уступает этике иудаизма и даже хуже этики Нового Завета» и «что в этике ислама есть много чего восхищаться и чем утвердить, не подлежит сомнению; но оригинальности или превосходства нет ».

  • Критики заявили, что Коран позволяет мужчинам-мусульманам наказывать своих жен, нанося им удары (однако существует путаница в переводах Корана с оригинальным арабским термином« вадрибухунна », переводимым как «уйти от них», «бить», «легко ударить» и «отделить». Фильм Submission, прославившийся после убийства его режиссера Тео Ван Гога, раскритиковал этот и подобные им аяты Корана, показывая их нарисованными на телах пострадавших мусульманских женщин. Аяан Хирси Али, сценарист фильма, сказал, что «в Коране написано, что женщину можно ударить, если она непослушен. Это одно из зол, которое я хочу указать в фильме ».
  • Некоторые критики утверждают, что Коран несовместим с другими религиозными писаниями, поскольку он атакует и пропагандирует ненависть против людей других религий. Ибо Например, Сэм Харрис интерпретирует некоторые аяты Корана как санкционирующие военные действия. против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после. В Коране сказано: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха или в Последний день, и кто не считает незаконным то, что Аллах и Его Посланник сделали незаконным, и кто не принимает религию истины от тех, кому было дано Писание - [сражайтесь ], пока они не отдадут джизью добровольно, пока они унижены ». [Сура 9:29] Джизья - это налог на защиту, предоставляемый мусульманским правителем немусульманам за освобождение от военной службы для не-мусульман. Мусульманам, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией в мусульманском государстве.

В Конец веры Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм - это просто следствие буквального понимания Корана, и скептически относится к возможности умеренного ислама. Гражданин США Мохаммед Реза Тахери-азар назвал в Коране различные призывы к оружию, и все они были названы «наиболее важными для моих действий 3 марта 2006 г.» (9:44, 9:19, 57: 10–11, 8: 72–73, 9: 120, 3: 167–75, 4:66, 4: 104, 9:81, 9: 93–94, 9: 100, 16: 110, 61: 11–12, 47:35 ).

  • Макс И. Димонт считает, что Хури, описанные в Коране, специально посвящены «мужскому удовольствию». Однако, по словам пакистанского исламского ученого Маулана Умара Ахмеда Усмани, «ошибочно полагают, что хурун (хури) означает райских женщин, которые будут зарезервированы для хорошие мужчины. Он говорит, что «хур» или «хурун» является множественным числом как от «ахваро», мужского рода, так и от «хаурао», женского. Это означает как чистых мужчин, так и чистых женщин. что в основном слово «хурун» означает белый ».

Генри Мартин утверждает, что концепция буквы H наш был выбран, чтобы удовлетворить последователей Мухаммеда.

Рабство

13 век рынок рабов в Йемене

Бернард Льюис пишет: «В одном из печальных парадоксов история человечества, именно гуманитарные реформы, принесенные исламом, привели к огромному развитию работорговли внутри и тем более за пределами исламской империи ". Он отмечает, что исламские предписания против порабощения мусульман привела к массовому завозу рабов извне. Согласно Патрику Мэннингу, ислам, признав и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот.

Согласно Брокоппу, с другой стороны, идея использование милостыни для освобождения рабов, по-видимому, является уникальной особенностью Корана, предполагая традиционное толкование стихов и. Точно так же практика освобождения рабов для искупления определенных грехов, похоже, вводится Кораном (но сравните Исход 21: 26-7). Принудительная проституция рабынь, ближневосточный обычай глубокой древности, осуждается в Коране. Мюррей Гордон отмечает, что этот запрет «имеет немаловажное значение». Брокопп пишет: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но мало кто призывает хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. Таким образом, уникальный вклад Корана заключается в том, что он подчеркивает место рабов в обществе и ответственность общества перед рабом, что, возможно, является самым прогрессивным законодательством о рабстве в свое время ».

Критики утверждают, что в отличие от западных обществ, которые в своей оппозиции рабству породили движения против рабства, численность и энтузиазм которых часто исходили из церковных групп, в мусульманских обществах никогда не возникало таких низовых организаций. В мусульманской политике государство безоговорочно принимало учения ислама и применяло их как закон. Ислам, санкционируя рабство, также распространил легитимность на торговлю рабами.

Однако, согласно Морису Миддлбергу, «сура 90 Корана утверждает, что праведный путь включает в себя« освобождение рабов ». рабы ». Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный. Он не намеревался отменить рабство, а скорее улучшить условия жизни рабов, убедив своих последователей гуманно обращаться со своими рабами и освободить их как способ искупления своих грехов, что некоторые современные мусульманские авторы интерпретировали как указание на то, что Мухаммед предвидел постепенное отмена рабства.

Критики говорят, что только в начале 20-го века (после Первой мировой войны ) рабство постепенно стало запрещено и подавлено в мусульманских странах, в основном из-за давления со стороны Запада. такие страны, как Великобритания и Франция. Гордон описывает отсутствие отечественных исламских движений за отмену смертной казни во многом из-за того, что оно глубоко укоренилось в исламском праве. Узаконив рабство и, как следствие, торговлю рабами, ислам поднял эти обычаи на неоспоримый моральный уровень. В результате ни в одной части мусульманского мира не было идеологического вызова рабству. Политическая и социальная система в мусульманском обществе смутно восприняла бы такой вызов.

Однако в исламской юриспруденции рабство было теоретически исключительным условием при изречение. Основной принцип - свобода (аль-'асл хува 'ль-хуррия), так что для подкидыша или другого человека, чей статус был неизвестен, свобода предполагалась, а порабощение запрещалось.

Проблема рабства в Исламский мир в наше время неоднозначен. Критики утверждают, что есть веские доказательства его существования и разрушительного воздействия. Другие утверждают, что рабство в центральных исламских странах практически исчезло с середины двадцатого века, и что сообщения из Судана и Сомали показывают, что рабство в приграничных районах является результатом продолжающейся войны, а не исламской веры. В последние годы, по мнению некоторых ученых, наблюдается «тревожная тенденция» «повторного открытия» проблемы рабства некоторыми консервативными салафитскими исламскими учеными после его «закрытия» в начале 20 века, когда мусульманские страны запретили рабство, и «большинство мусульманских ученых» сочли эту практику «несовместимой с коранической моралью».

Шейх Фадхлалла Хаери из Кербела в 1993 году выразил мнение, что принуждение к рабству может иметь место, но ограничивается военнопленными и рожденными рабами.

В выпуске своего цифрового журнала Dabiq за 2014 год, Исламское Государство Ирака и Левант прямо заявил о религиозном оправдании порабощения азидских женщин.

Отступничество

«Казнь марокканской еврейки (Соль Хачуил )» картина Альфред Деходенк

В соответствии с исламским правом отступничество определяется списком действий, таких как обращение в другую религию, отрицая существование Бог, отвергая пророков, насмехаясь над Богом или пророками, поклоняясь идолам, отвергая шариат или разрешая поведение, запрещенное шариатом, например прелюбодеяние или употребление запрещенных продуктов или употребление алкогольных напитков. Большинство мусульманских ученых придерживаются традиционной точки зрения, согласно которой отступничество карается смертью или тюремным заключением до покаяния, по крайней мере, для взрослых людей в здравом уме.

Вид отступничества, который обычно практикуют юристы. считалось наказуемым, носило политический характер, хотя были значительные юридические различия во мнениях по этому вопросу. Ваэль Халлак заявляет, что «[в] культуре, краеугольным камнем которой является религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество находится в в некотором роде эквивалент государственной измене в современном национальном государстве ".

Законы, запрещающие обращение в веру, противоречат статье 18 Всеобщей декларации прав человека, которая заявляет, что «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке. или вера в обучение, практику, поклонение d соблюдение ". Английский историк К. Э. Босуорт предполагает, что традиционный взгляд на вероотступничество препятствовал развитию исламского обучения, утверждая, что, хотя организационная форма христианского университета позволила им развиваться и процветать в современный университет, Мусульмане оставались ограниченными только доктриной вакфа, их физические свойства часто безнадежно ухудшались, а их учебные программы сужались за счет исключения нетрадиционных религиозных наук, таких как философия и естествознание, " страха, что они могут превратиться в потенциальные опоры для пальцев ног для куфра, тех людей, которые отвергают Бога ».

На конференции по правам человека в 2009 году в Университете Мофид в Куме, Араки заявил, что «если человек сомневается в исламе, он не подлежит наказанию, но если сомнение открыто выражается, это недопустимо». Как заметил один наблюдатель (Садакат Кадри ), это «свобода» имеет то преимущество, что «государственные чиновники не могут наказывать непроявленных сохраняли веру, даже если бы хотели ".

В 13 странах с мусульманским большинством атеизм карается смертью. Однако, по словам историка права Садаката Кадри, хотя отступничество традиционно каралось смертью, казни были редкостью, потому что «широко считалось», что любой обвиняемый отступник », который раскаивался, формулируя шахаду «(LA ILAHA ILLALLAH« Нет Бога, кроме Бога »)« пришлось простить », и их наказание было отложено до Судного Дня. Этот принцип поддерживался «даже в экстремальных ситуациях», например, когда преступник принимает ислам «только из страха смерти», основываясь на хадисе, в котором Мухаммад упрекнул своего последователя за убийство налетчика, произнесшего шахаду.

Исламское право

Решение комитета Фетва по делу обращенного в христианство : «Поскольку он оставил ислам, ему будет предложено вернуться в прежнее состояние. вернуться, он будет убит в связи с правами и обязанностями исламского закона ". Фетва описывает ту же процедуру и наказание для детей обращенного мужского пола по достижении возраста полового созревания.

Бернард Льюис резюмирует:

Наказание за отступничество в исламском праве - смерть. Ислам воспринимается как государство, а не только как религиозное сообщество. Отсюда следует, что отступничество есть измена. Это отказ от верности, а также от религиозной веры и верности. Любая устойчивая и принципиальная оппозиция существующему режиму или порядку почти неизбежно влечет за собой такой уход.

Четыре суннитские школы исламской юриспруденции, а также шиитская ученые сходятся во мнении, что наказания мужчин и женщин различаются. Вменяемый взрослый отступник мужского пола может быть казнен. Женщина-отступница может быть казнена, согласно мнению большинства, или заключена в тюрьму, пока она не покается, согласно другим.

Коран угрожает отступникам наказанием только в следующем мире, историк У. Хеффенинг утверждает, однако, что традиции содержат элемент смертной казни. Мусульманский ученый Шафи'и интерпретирует стих Коран 2: 217 как приводящий к главному доказательству смертной казни в Коране. Историк Ваэль Халлак утверждает, что более позднее добавление смертной казни «отражает более позднюю реальность и не соответствует деяниям Пророка». Далее он заявляет, что «ничто в законе, регулирующем отступничество и отступничество, не вытекает из буквы священного текста».

Уильям Монтгомери Уотт, отвечая на вопрос о западных взглядах на исламский закон как на жестокий, заявляет что «в исламском учении такие наказания, возможно, подходили для эпохи, в которой жил Мухаммед. Однако, поскольку общества с тех пор прогрессировали и стали более мирными и упорядоченными, они больше не подходят».

Некоторые современники Исламские юристы из суннитов и шиитов вместе с только Кораном мусульмане утверждали или издали фетвы, в которых говорится, что либо изменение религия не подлежит наказанию или подлежит наказанию только при ограниченных обстоятельствах. Например, великий аятолла Хусейн-Али Монтазери утверждает, что ни один стих Корана не предписывает земное наказание за отступничество, и добавляет, что вполне вероятно, что наказание было назначено Мухаммедом в раннем исламе из-за политических заговоров против ислама и Мусульмане и не только из-за изменения веры или ее выражения. Монтазери определяет различные типы отступничества. Он не считает, что обращение в веру в результате расследования и исследования карается смертью, но предписывает смертную казнь за отказ от ислама из злого умысла и вражды к мусульманину.

Согласно Йоханану Фридманну, израильский ученый-исламовед, мусульманин может подчеркнуть толерантные элементы ислама (например, приняв самое широкое толкование Корана 2: 256 («В религии нет принуждения...») или гуманистический подход, приписываемый Ибрагиму. ан-Нахаи), не обязательно отрицая существование других идей в средневековой исламской традиции, а скорее обсуждая их в их историческом контексте (например, утверждая, что «цивилизации, сопоставимые с исламской, такие как Сасаниды и Византийцы, также наказывали отступничество смертью. Точно так же ни иудаизм, ни христианство не относились к отступничеству и отступникам с какой-либо особой добротой »). Фридман продолжает:

Настоящая трудность, с которой сталкиваются современные мусульмане с либеральными убеждениями, заключается не в существовании суровых законов против отступничества в средневековых мусульманских сводах законов, а скорее в том факте, что обвинения в вероотступничестве и требования наказать их снова и снова звучат от радикальные элементы в современном исламском мире.

Конвенции о правах человека

«Это не договор... [В будущем он] вполне может стать международным Великой хартией вольностей. "Элеонора Рузвельт с Всеобщей декларацией 1949 года

Некоторые широко распространенные толкования ислама несовместимы с конвенциями по правам человека, которые признают право менять религию. В частности, в статье 18 Всеобщей декларации прав человека говорится:

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения, самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, в обучении, отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и соблюдении этих норм. 18 (2) Международного пакта о гражданских и политических правах гласит:

Никто не должен подвергаться принуждению, ограничивающему его свободу иметь или принимать религию по своему выбору.

Право мусульман менять свою религию не предоставляется иранским законом шариата, который прямо запрещает это. В 1981 году представитель Ирана в Организации Объединенных Наций сформулировал позицию своей страны в отношении Всеобщей декларации прав человека, заявив, что Всеобщая декларация прав человека является «светским пониманием Иудео-христианская традиция ", которая не могла быть реализована мусульманами без нарушения исламского закона. По закону, на основании своих обязательств в качестве государства-участника МПГПП, Иран обязан поддерживать право людей исповедовать религию по своему выбору и менять религию, в том числе переходить из Ислам. Судебное преследование обращенных из ислама на основании религиозных указов, в которых отступничество квалифицируется как преступление, караемое смертной казнью, явно противоречит этому обязательству. В мусульманских странах, таких как Судан и Саудовская Аравия, предусмотрена смертная казнь за отступничество от ислама. Эти страны критиковали Всеобщую декларацию прав человека за кажущуюся неспособность принять во внимание культурный и религиозный контекст не западных стран. В 1990 году Организация исламского сотрудничества опубликовала отдельную Каирскую декларацию прав человека в исламе, соответствующую шариату. Хотя декларация ООН предоставляет многие права, она не дает мусульманам права переходить в другие религии и ограничивает свободу слова теми ее проявлениями, которые не противоречат исламскому закону.

Абул Ала Маудуди, основатель Джамаат-и-Ислами, написал книгу под названием Права человека в исламе, в которой он утверждает, что уважение к права человека всегда закреплялись в шариатском законе (действительно, корни этих прав следует искать в исламской доктрине) и критикуют западные представления о том, что между ними существует внутреннее противоречие. Западные ученые по большей части отвергли анализ Маудуди.

Насилие

нападения 11 сентября привели к дискуссии о том, способствует ли ислам насилию

11 сентября нападения на Соединенные Штаты и различные другие акты исламского терроризма в 21 веке привели к тому, что многие немусульмане осудили ислам как религию насилия. Частично В частности, учение Корана по вопросам войны и мира стало темой горячих дискуссий в последние годы. С одной стороны, некоторые критики утверждают, что некоторые аяты Корана санкционируют военные действия против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после. В Коране сказано: «Сражайтесь во имя своей религии с теми, кто борется против вас». С другой стороны, большинство мусульманских ученых, в том числе Ахмадия, утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста, и утверждают, что, когда аяты читаются в контексте, ясно оказывается, что Коран запрещает агрессию и позволяет сражаться только в одиночку.

Востоковед Дэвид Марголиут описал битву при Хайбаре как «этап, на котором ислам стал угрозой для всего мира». Согласно Марголиуту, более ранние нападения на мекканцев и еврейские племена Медины (например, вторжение в Бану-Курайза ) могли быть по крайней мере правдоподобно приписаны несправедливости, нанесенной Мухаммеду или Исламское сообщество. Марголиут утверждает, что евреи Хайбара не сделали ничего, чтобы навредить Мухаммаду или его последователям, и приписывает нападение желанию грабить.

Монтгомери Уотт упоминает еще одну причину битвы. Он считает, что интриги евреев и использование своего богатства для подстрекательства племен против Мухаммеда не оставили ему иного выбора, кроме как атаковать. Вальери соглашается с тем, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара были ответственны за конфедератов, напавших на мусульман во время битвы у траншеи. Шибли Нумани также видит действия Хайбара во время <697 г.>Битва у траншеи, и обращает особое внимание на лидера Бану Надира Хуяй ибн Ахтаб, который отправился в Бану Курайза во время битвы, чтобы спровоцировать их на нападение на Мухаммеда.

Джихад, исламский термин, является религиозным долгом мусульман. На арабском слово джихад переводится как существительное, означающее «борьба». Джихад встречается 41 раз в Коране и часто в идиоматическом выражении «стремление ради Бога (аль-джихад фи сабил Аллах )». Джихад - важный религиозный долг для нескольких исламских сект. Меньшинство среди суннитских ученых иногда называют этот долг шестым столпом ислама, хотя он не имеет такого официального статуса. В Twelver шиитский ислам, однако, джихад является одним из 10 практик религии. Коран неоднократно призывает к джихаду, священной борьбе, сопротивлению неверующим, включая, временами, евреев и христиан. Историк Ближнего Востока Бернард Льюис утверждает, что «подавляющее большинство классических богословов, юристов и традиционалистов (специалистов по хадисам) понимали обязанность джихада в военном смысле». Кроме того, Льюис утверждает, что на протяжении большей части записанной истории ислама, начиная с жизни Мухаммеда, слово джихад использовалось в основном в военном смысле.

Коран: (8: 12): «… всели в ужас их сердца и ударь им по шее». Фраза о том, что им «приказали терроризировать неверующих», была процитирована в качестве мотивации джихадистского террора. Один священнослужитель джихада сказал:

Еще одна цель и задача джихада - посеять ужас в сердцах [неверных]. Чтобы терроризировать их. Вы знали, что в Коране нами заповедано терроризмом?... Аллах сказал, готовьтесь к ним как можно лучше с помощью силы и боевых коней. Посеять ужас в сердцах моих врагов, врагов Аллаха и ваших врагов. И другие враги, которых вы не знаете, их знает только Аллах... Итак, нам было велено вселить ужас в сердца [неверных], чтобы подготовиться к ним всеми нашими способностями и силой. Тогда Пророк сказал: нет, сила - это ваша способность стрелять. Сила, которой вы здесь управляете, - это ваша способность стрелять. Другая цель и задача джихада - убить [неверных], уменьшить популяцию [неверных]... для Пророка неправильно иметь пленников, пока он не согреет Землю кровью... Итак, вы должен всегда стремиться к уменьшению численности [неверных].

Дэвид Кук, автор книги «Понимание джихада», сказал: «Читая мусульманскую литературу - как современную, так и классическую - можно увидеть, что доказательства верховенства духовного джихада ничтожны.. Сегодня очевидно, что ни один мусульманин, пишущий на незападном языке (таком как арабский, персидский, урду), никогда не будет заявлять, что джихад в первую очередь ненасильственный или на смену ему пришел духовный джихад. Такие заявления делаются исключительно Западные ученые, в первую очередь те, кто изучает суфизм и / или работает в области межконфессионального диалога, а также мусульманские апологеты, которые пытаются представить ислам самым безобидным образом ». Кук утверждал, что «презентации такого рода имеют идеологический тон и должны быть сброшены со счетов из-за их предвзятости и преднамеренного незнания предмета» и что «[это] больше не приемлемо для западных ученых или мусульманских апологетов, пишущих на немусульманских языках для делать однозначные, ничем не подкрепленные заявления относительно преобладания - либо с исторической точки зрения, либо в рамках современного ислама - духовного джихада ». Магди Аллам, откровенный итальянский журналист египетского происхождения, охарактеризовал ислам как по сути своей жестокий и характеризуется «ненавистью и нетерпимостью».

Согласно Фази Абдельмалеку, «многие мусульманские ученые говорят об исламе как религии мира, а не насилия. Они говорят, что немусульмане неправильно понимать стихи Корана о джихаде и ведении войны в исламе ».

Деннис Прагер, обозреватель и автор, отвечая на движение, которое утверждает, что ислам является« религией мира », написал:« Итак, Ислам никогда не был религией мира. Она зародилась как воинственная религия и на протяжении всей своей истории вела войны с немусульманами - от политеистов Северной Африки до индусов Индии, от 60 до 80 миллионов из которых мусульмане убили за время своего тысячелетнего правления там. "Джон Р. Нойман, ученый-религиовед, описывает ислам как" совершенную антирелигию "и" антитезу буддизму ".

Чарльз Мэтьюз характеризует стихи о мире так, что" если другие хотят мира, вы можете принять их как мирных, даже если они не мусульмане ». В качестве примера Мэтьюз приводит вторую суру, которая заповедует верующим не преступать ограничения в войне:« сражайтесь за дело Бога против тех, кто сражается с вами, но не преступайте пределы [в агрессии]; Бог не любит преступников »(2: 190).

Лоуренс Райт, автор книги, получившей Пулитцеровскую премию, утверждал, что роль ваххабитской литературы в саудовских школах способствует подозрению и ненависти насилие против немусульман как неверующих или неверных, и любой, кто «не согласен с ваххабизмом, является либо неверным, либо извращенцем, который должен покаяться или быть убитым». Эндрю Бостом заявляет, что целью ряда джихадов был христиане, индуисты и евреи.

обезглавливание

обезглавливание было стандартным методом казни в досовременном исламском праве. Хотя ранее метод казни был широко распространен, к концу 20 века от него отказались в большинстве стран. В настоящее время он используется только в Саудовской Аравии. Он также остается законным методом казни в Иране., Катар и Йемен, где он больше не используется.

Критики также утверждают, что Мухаммад обезглавил 600 еврейских мужчин и мальчиков (Абу Дауд 4390, сура 33:26, сура 8: 55–58, Сахих аль-Бухари 5: 59: 447, Сахих аль-Бухари 5: 58: 148, Ибн Касир V.3. С.170, Ибн Исхак с.464).)

Гомосексуализм

Критики, такие как лесбийская активистка Иршад Манджи, бывшие мусульмане Эхсан Джами и бывший голландский политик Аяан Хирси Али раскритиковал отношение ислама к гомосексуалистам. Большинство международных правозащитных организаций, таких как Human Rights Watch и Amnesty International, осуждают исламские законы, согласно которым гомосексуальные отношения между взрослыми по согласию являются преступлением. С 1994 года Комитет ООН по правам человека также постановил, что такие законы нарушают право на неприкосновенность частной жизни, гарантированное Всеобщей декларацией прав человека и Международным пактом о гражданских и политических правах. Права.

В мае 2008 года группа лоббирования сексуальных прав Lambda Istanbul (базирующаяся в Стамбул, Турция ) была запрещена решением суда за нарушение конституционного положения. о защите семьи и статье о запрете организаций, чьи цели нарушают закон и мораль. Это решение было затем передано в Кассационный суд, и запрет был снят.

В 10 странах с мусульманским большинством гомосексуальные действия могут караться смертью, хотя в некоторых случаях наказание никогда не применялось.

Бывший мусульманин Ибн Варрак заявляет, что осуждение Кораном гомосексуализма на практике часто игнорировалось, и что исламские страны были гораздо более терпимы к гомосексуализму, чем христианские, до недавнего времени.

Краткосрочные и ограниченные браки

Краткосрочные браки

Никах аль-Муттах (арабский : نكاح المتعة буквально «брак по удовольствию») - это фиксированный или краткосрочный договор брак в шиитском исламе. Срок действия этого типа брака фиксируется при его заключении, а затем автоматически расторгается по истечении срока его действия. По этой причине никах мутах широко критиковался как религиозное прикрытие и легализация проституции. Христианский миссионер Томас Патрик Хьюз раскритиковал Мута как допущение продолжения «одной из отвратительных практик древней Аравии». Шииты и сунниты согласны с тем, что мута был законным в ранние времена, но сунниты считают, что он был отменен. Ибн Касир пишет, что «[т] нет сомнений в том, что в начале ислама мута был разрешен по шариату». Однако в настоящее время мута является одной из отличительных черт юриспруденции Джафари. Никакая другая школа исламской юриспруденции не допускает этого. Согласно Имаму Джафару в роли Садика, «Один из вопросов, о которых я никогда не буду хранить молчание (такийа ), - это вопрос мутатов». Алламех Табатабаи защищает шиитские взгляды в Тафсир аль-Мизан, утверждая, что существуют мутаватир или почти мутаватирские традиции, переданные шиитскими имамами что Мута разрешен. Например, передается от Мухаммад аль-Бакир и Джафар ас-Садик, что они сказали «в отношении [выше] стиха, и вас не винят в о чем вы соглашаетесь после того, что назначено ». Это означает, что он увеличивает ее приданое, или она увеличивает его (фиксированный) период.

Сунниты считают, что Мухаммад позже отменил этот тип брака на нескольких различных крупных мероприятиях, наиболее популярным из которых был Хайбар в 7 г.х. (629 г. н.э.) Бухари 059.527 и при Победе в Мекке в 8 г.х. (630 г. н.э.). Большинство суннитов считают, что позже Умар просто соблюдал запрет, установленный во времена Мухаммеда. Шииты оспаривают критику, что никах мута является прикрытием проституции, и утверждают, что уникальная правовая природа временного брака идеологически отличает мутаха от проституции. Дети, рожденные от временных браков, считаются законными, имеют равный статус по закону со своими братьями и сестрами, рожденными от постоянных браков, и наследуются от обоих родителей. Женщины должны соблюдать период безбрачия (идда), чтобы можно было установить законного отца ребенка, и женщина может быть замужем только за одного человека одновременно, будь то временный или постоянный. Некоторые шиитские ученые также рассматривают мута как средство искоренения проституции в обществе.

Брак, ограниченный контрактом

Никах Мисьяр (арабский : المسيار) является разновидностью брака. Никах (брак) в суннитском исламе осуществляется только в рамках обычной договорной процедуры с условием, что муж и жена отказываются от некоторых прав по собственной воле, таких как совместное проживание, равное разделение ночей между жены в случаях полигамии, права жены на жилье и деньги на содержание («нафака »), а также право мужа на ведение домашнего хозяйства и доступ. По сути, супруги продолжают жить отдельно друг от друга, как и до заключения контракта, и видятся друг с другом, чтобы удовлетворять свои потребности разрешенным законом (халяль ) способом, когда они хотят. Некоторые западные авторы предположили, что Мисьяр является сопоставимым браком с Никах мут'ах, и что они находят его с единственной целью «сексуального удовлетворения законным образом». По словам Флориана Поля, доцента кафедры религии в Оксфордском колледже, брак мисьяров является спорным вопросом в мусульманском мире, так как многие считают его практикой, поощряющей браки исключительно в сексуальных целях, или тем, что это используется как прикрытие для формы проституции.

Профессор Юсуф Аль-Карадави замечает, что он не поддерживает этот тип брака, хотя он должен признать, что он является законным, поскольку соответствует всем требованиям обычного брачного контракта. Он заявляет, что предпочитает, чтобы пункт об отказе не был включен в брачный договор, а был предметом простого устного соглашения между сторонами. Исламские ученые, такие как Ибн Усхаймин или Аль-Албани, со своей стороны утверждают, что брак мисьяр может быть законным, но не моральным. Они соглашаются, что жена может в любой момент потребовать права, от которых она отказалась во время заключения контракта. Но они выступают против этого типа брака на том основании, что он противоречит духу исламского закона о браке и оказывает отрицательное воздействие на женщину, семью и общество в целом.

Для Аль-Албани брак мисьяр может даже считаться незаконным, поскольку он противоречит целям и духу брака в исламе, как описано в Коране: «И среди Его знамения заключаются в том, что Он создал для вас супругов из вас самих, чтобы вы могли жить с ними в спокойствии, и Он вложил любовь и милосердие между вашими (сердцами)… »Аль-Албани также подчеркивает социальные проблемы, возникающие в результате «мисьяр» брак, особенно в том случае, если от этого союза рождаются дети. Дети, воспитанные матерью в доме, в котором отец всегда без причины отсутствует, могут испытывать трудности. Ситуация становится еще хуже, если жену бросает или отвергает ее муж «мисьяр», не имея средств к существованию, как это обычно бывает.

Ибн Усеймин признал законность брака «мисьяр» в соответствии с шариатом, но выступил против него из-за того, что он считал его вредным воздействием.

Женщины в исламе

Домашнее насилие

Многие ученые утверждают, что закон шариата поощряет домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, нелояльность, бунт, плохое поведение) в его жене.

Один из аятов Корана, касающихся допустимости домашнего насилия, - это Сура 4:34. Из уважения к суре 4:34, многие страны с законами шариата отказались рассматривать или преследовать в судебном порядке случаи домашнего насилия. Шариат подвергался критике за игнорирование прав женщин в делах о домашнем насилии. Musawah, CEDAW, KAFA и другие организации предложили способы изменения основанных на шариате законов для улучшения прав женщин в исламских странах, включая права женщин в случаях домашнего насилия.

Ученые и комментаторы заявили, что Мухаммад велел мужчинам не бить своих жен по лицу, сказал он в Прощальная проповедь не бить своих жен таким образом, чтобы это оставило следы на их теле.

Законы о личном статусе и детские браки

Шариат является основой законов о личном статусе в большинстве исламских большинство наций. Эти законы о личном статусе определяют права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми. В отчете UNICEF 2011 года делается вывод о том, что положения шариата являются дискриминационными в отношении женщин с точки зрения прав человека. В судебных процессах по законам шариата показания женщины в суде стоят половину показаний мужчины.

За исключением Ирана, Ливана и Бахрейна, где разрешены детские браки, гражданский кодекс в странах с мусульманским большинством не допускает разрешить детские браки девочек. Однако, согласно законам шариата о личном статусе, суды шариата во всех этих странах имеют право отменять гражданский кодекс. Религиозные суды разрешают выходить замуж девушкам младше 18 лет. По состоянию на 2011 год детские браки распространены в нескольких странах Ближнего Востока, составляя каждый шестой брак в Египте и каждый третий брак в Йемене. Однако средний возраст вступления в брак в большинстве стран Ближнего Востока неуклонно растет и обычно составляет от 20 до 20 лет для женщин. Изнасилование считается преступлением во всех странах, но суды шариата в Бахрейне, Ираке, Иордании, Ливии, Марокко, Сирии и Тунисе в некоторых случаях позволяют насильнику избежать наказания, женившись на своей жертве, в то время как в других случаях жертва, которая жалуется часто преследуется по суду за преступление Зины ( прелюбодеяние).

право женщин на собственность и согласие

Шариат дает женщинам право наследовать имущество от других членов семьи, и эти права подробно описаны в Коране. Наследование у женщин неравное и меньше, чем у мужчин, и зависит от многих факторов. Например, наследство дочери обычно вдвое меньше, чем у ее брата.

Статус женщин в классическом исламском праве выгодно отличается от их статуса по законам других современных культур, таких как культура досовременной Европы, как с точки зрения финансовой независимости и возможности развода, но ситуация иная, если сравнивать ее с современными представлениями. Кроме того, рабыням не были предоставлены такие же законные права. Шариат признает основное неравенство между господином и женщинами-рабынями, между свободными женщинами и рабынями, между верующими и неверующими, а также их неравные права. Шариат разрешил учреждение рабства, используя слова абд (рабыня) и фразу ма малакат айманукум («то, что принадлежит вашей правой руке») для обозначения женщин-рабынь, захваченных в плен в качестве военнопленных. Согласно классическому исламскому праву, мужчины-мусульмане могли вступать в сексуальные отношения с пленницами и рабами без ее согласия.

Рабыни по шариату не имели права владеть собственностью, права на свободное передвижение и право на согласие. Шариат в истории ислама обеспечивал религиозную основу для порабощения немусульманских женщин (и мужчин), а также поощрял освобождение рабов. Однако для освобождения требовалось, чтобы раб-немусульманин сначала обратился в ислам. Немусульманские рабыни, родившие детей своим мусульманским хозяевам, стали юридически свободными после смерти своего хозяина, а ее дети считались мусульманами, как их отцы, в Африке и других местах.

Начиная с 20 века, Западные правовые системы развивались, чтобы расширить права женщин, но права женщин в соответствии с исламским правом остались привязанными к Корану, хадисам и их верному толкованию как шариату исламскими юристами.

Хосе Поликарпо советует споры

14 В январе 2009 года португальский католический кардинал Хосе Поликарпо призвал молодых женщин «подумать дважды», прежде чем выйти замуж за мусульманских мужчин : христианам следует больше узнать о исламе и уважайте мусульман, но женитьба на мусульманине приводит к большим неприятностям, которые даже Аллах не знает, чем бы это закончилось, если бы пара переехала в исламскую страну. Он также сказал, что диалог «с нашими братьями-мусульманами» затруднен, потому что диалог возможен только с теми, кто хочет вести диалог. Правозащитная группа Amnesty International раскритиковала Поликарпо за разжигание «дискриминации» и «нетерпимости», а представитель мусульманской общины в Португалии сказал, что его слова обидели и удивили их, но отметили что его слова можно интерпретировать как призыв уважать различия и узнавать другую религию. Представитель Португальской епископальной конференции сказал, что кардинал дал «реалистичный совет», а не «дискриминацию» или «презрение к другой культуре или религии».

Критика мусульманских иммигрантов и иммиграция

Французский философ Паскаль Брукнер подверг критике влияние мультикультурализма и ислама на Западе

Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы.

Неблагоприятные взгляды мусульман, 2019
СтранаПроцент
Словакия 77%
Польша 66%
Чехия 64%
Венгрия 58%
Греция 57%
Литва 56%
Италия 55%
Испания 42%
Швеция 28%
Нидерланды 28%
Германия 24%
Франция 22%
Россия 19%
Соединенное Королевство 18%

иммиграция мусульман в Европу увеличилась в последние десятилетия. Между их новыми соседями возникли трения. Консервативные мусульманские социальные взгляды на современные проблемы вызвали споры в Европе и других странах. Ученые спорят о том, насколько такое отношение является результатом исламских верований. Некоторые критики считают, что ислам несовместим со светским западным обществом, и что, в отличие от других религий, ислам положительно повелевает своим приверженцам навязывать свой религиозный закон всем народам, как верующим, так и неверующим, когда это возможно и любыми средствами. нужно. На их критику отчасти повлияла позиция против мультикультурализма, которую отстаивали современные философы, тесно связанной с наследием новых философов. Заявления таких сторонников, как Паскаль Брукнер, описывают мультикультурализм как изобретение «просвещенной» элиты, которая отрицает преимущества демократических прав для незападных людей, приковывая их к своим корням. Они считают, что это дает исламу возможность свободно распространять то, что они называют злоупотреблениями, например, жестокое обращение с женщинами и гомосексуалистами, а в некоторых странах рабство. Они также заявляют, что мультикультурализм допускает степень религиозной свободы, превышающую то, что необходимо для личной религиозной свободы, и способствует созданию организаций, направленных на подрыв европейских светских или христианских ценностей.

Эмигранты почти из каждой преимущественно мусульманской страны иммигрировали в Канаду. Согласно опросу 2001 года, 54% канадцев отрицательно относятся к исламу, что выше, чем к любой другой религии.

В Соединенных Штатах после бомбардировки Бостонского марафона предполагается, что иммиграционные процессы в стране сложнее. Ультраправый комментатор Брайан Фишер просил больше не выдавать визы мусульманам и не строить больше мечетей; его мнение было поддержано, в первую очередь бывшим кандидатом в президенты Пэт Бьюкенен.

Сравнение с коммунистической и фашистской идеологиями

Исламский протест в Сиднее

В 2004 году в беседе с Институтом Эктона по проблемам «светской демократии» кардинал Джордж Пелл провел параллель между исламом и коммунизмом : «Ислам может обеспечить в 21 веке привлекательность, которую коммунизм обеспечил в 20-е, как для отчужденных и озлобленных, с одной стороны, так и для тех, кто стремится к порядку или справедливости, с другой ». Пелл также соглашается в другом выступлении с тем, что его возможности для масштабного ремонта сильно ограничены. Представитель австралийских исламистов, Кейсар Трад, ответил на критику: «Коммунизм - это безбожная система, система, которая фактически преследует веру» Герт Вилдерс, противоречивый голландский член парламента и лидер Партии свободы также сравнил ислам с фашизмом и коммунизмом.

Исламизм

Писатели, такие как Стивен Сулейман Шварц и Кристофер Хитченс находят некоторые элементы исламизма фашистского. Малис Рутвен, шотландский писатель и историк, пишущий о религии и исламских делах, выступает против переопределения исламизма как «исламофашизма », но также находит сходство между ними

Французский философ Александр дель Валье сравнил исламизм с фашизмом и коммунизмом в своей теории красно-зелено-коричневого альянса

. Ответы на критику

Джон Эспозито написал ряд вводных текстов об исламе и исламском мире. Он обратился к таким вопросам, как рост воинствующего ислама, закрытие женщин и демократию. Эспозито решительно выступает против того, что он называет «панисламским мифом». Он считает, что «слишком часто освещение ислама и мусульманского мира предполагает существование монолитного ислама, в котором все мусульмане одинаковы». Для него такая точка зрения наивна и неоправданно скрывает важные разделения и различия в мусульманском мире.

Уильям Монтгомери Уотт в своей книге «Мухаммад: Пророк и государственный деятель» обращается к предполагаемым моральным недостаткам Мухаммеда. На основе морального релятивизма Ватт утверждает, что о Мухаммеде следует судить по стандартам его собственного времени и страны, а не «по стандартам самого просвещенного мнения на Западе сегодня».

Карен Армстронг, прослеживая то, что она считает долгой историей враждебности Запада к исламу, находит в учении Мухаммеда теологию мира и терпимости. Армстронг считает, что «священная война», к которой призывает Коран, намекает на обязанность каждого мусульманина бороться за справедливое, достойное общество.

Эдвард Саид в своем эссе «Ислам глазами Запада» пишет, что общая основа Востоковедение образует структуру исследования, в которой ислам отводится второстепенному положению в качестве объекта исследования. Он утверждает, что в трудах востоковедов существует очень значительная предвзятость как следствие культурного уклада ученых. Он заявляет, что к исламу относятся с особой враждебностью и страхом по многим очевидным религиозным, психологическим и политическим причинам, и все они проистекают из ощущения, «что для Запада ислам представляет собой не только грозного конкурента, но и поздний вызов христианству ».

Кэти Янг из журнала Reason пишет, что« критика религии переплетается с культурной и этнической враждебностью », часто изображая мусульманский мир как монолитный. Заявляя, что термины «исламофобия » и «антимусульманский фанатизм» часто используются в ответ на законную критику фундаменталистского ислама и проблем в мусульманской культуре, она утверждает, что «настоящая эта вещь действительно существует, и она часто принимает прикрытие антиджихадизма ".

В отличие от широко распространенного на Западе убеждения, что женщины в мусульманских обществах притесняются и лишены возможности полностью реализовать свой потенциал, большинство мусульман верят в свою веру быть свободным или справедливым по отношению к женщинам, и некоторые считают оскорбительным, что жители Запада критикуют его, не полностью понимая исторические и современные реалии жизни мусульманских женщин. В частности, консервативные мусульмане (как и некоторые христиане и евреи) рассматривают женщин на Западе как экономически эксплуатируемых в целях их труда, сексуального насилия и превращения в товар из-за фиксации СМИ на женском теле.

A опрос Gallup показал, что 89% американцев мусульманского происхождения считали убийство мирных жителей неоправданным, по сравнению с 71% католиков и протестантов, 75% евреев и 76% атеистов и нерелигиозных групп. Когда Gallup спросил, оправдано ли убийство мирных жителей военными, процент людей, которые сказали, что это иногда оправданно, составил 21% среди мусульман, 58% среди протестантов и католиков, 52% среди евреев и 43 процента. % среди атеистов.

См. также

  • Исламский портал
  • icon Религиозный портал

Примечания

Ссылки

  • Али, Мухаммад (1997). Мухаммад Пророк. Ахамадийя Анджуман Ишаат Ислам. ISBN 978-0913321072.
  • Коэн, Марк Р. (1995). Под полумесяцем и крестом. Издательство Принстонского университета; Переиздание. ISBN 978-0-691-01082-3.
  • Локман, Захари (2004). Противоречивые видения Ближнего Востока: история и политика ориентализма. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62937-9.
  • Риппин, Эндрю (2001). Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи (2-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-21781-1.
  • Вестерлунд, Дэвид (2003). "Богословие религии Ахмеда Дидата: апологетика через полемику". Журнал религии в Африке. 33 (3): 263–278. doi : 10.1163 / 157006603322663505.

Дополнительная литература

External links

  • Media related to Criticism of Islam at Wikimedia Commons
Последняя правка сделана 2021-05-16 09:07:32
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте