Войти
Пранава-мантра (Ом / Аум) обозначает Брахмана как исходную звуковую формулу. 285>Капля в океане: аналогия с Атманом слиянием с Брахманом. Брахман (санскрит : ब्रह्मन्), (хинди : ब्रह्म) означает высший Универсальный Принцип, Абсолютная Реальность во вселенной. В основных школах индуистской философии это материальная, эффективная, формальная и окончательная причина всего сущего. Это всепроникающая, бесконечная, вечная истина и блаженство, которые не меняются, причиной всех изменений. Брахман как метафизическое относится к единому связывающему единству, лежащему в основе разнообразия всего, что существует во вселенной.
Брахман - это ведическое санскритское слово, и оно концептуализировано в индуизме, утверждает Пауль Деуссен, «творческий принцип, который реализуется во всем мире». Брахман - ключевая концепция, обнаруженная в Ведах, и она широко обсуждается в ранних Упанишадах. Веды концептуализируют принцип Брахман как космический. В Упанишадах он описывался по-разному как Сат-чит-ананда (истина-сознание-блаженство), а также как имеющий форму (Сакар) и неизменную, постоянную, высшую реальность.
Брахман обсуждается в индуистских текстах с концепцией Атмана (санскрит : आत्मन्), (Я), личное, безличного или Парабрахман, или в различных комбинациях этих качеств в зависимости от философской школы. В дуалистических школах индуизма, таких как теистическая Двайта Веданта, Брахман отличен от Атмана (души) в каждом существе. В недвойственных школах, таких как Адвайта Веданта, Брахман идентичен Атману, находится повсюду и внутри каждого живого существа, и существует взаимосвязанное духовное единство во всем существовании.
Санскрит (ब्रह्म) Брахман (n-основа, именительный падеж брахма, от корня bṛh- «набухать, расширяться, расти, расти») - это существительное среднего рода, которое следует отличать от мужского рода brahman - обозначающего человека, связанного с Брахманом, и от Брахма, Бога-творца в индуистской Троице, Тримурти. Таким образом, Брахман является гендерно-нейтральным понятием, предполагающим большую большую роль, чем мужские или женские концепции божества. Брахман регистрируется как высшее «я». Пулигандла утверждает, что это «неизменная реальность в мире и за его пределами», в то время, как Синар утверждает, что Брахман - это понятие, которое «не может быть точно определено».
В более позднем употреблении санскрита:
Они отличаются от:
Брахман - это понятие, присутствующее в Ведах. Самхиты, самый старый наш слой Вед, датируемый 2-м тысячелетием до эры. Например,
Аки ограничены (паримита),. Саманы ограничены,. И Яджу ограничены,. Но Слову Брахман нет конца.
— Тайтирия Самхита VII.3.1.4, Перевод Барбары ХолдрегПонятие Брахмана упоминается в сотнях гимнов Вед. Например, он встречается в гимнах Ригведа, таких как 2.2.10, 6.21.8, 10.72.2, и в гимнах Атхарва веда, таких как 6.122.5, 10.1.12, и 14.1.131. Эта концепция встречается в различных слоях ведической литературы; например: Айтарейя Брахман 1.18.3, Каушитаки Брахман 6.12, Сатапатха Брахман 13.5.2.5, Тайттирия Брахман 2.8.8.10, Джайминия Брахман 1.129, Тайттирия Араньяка с 4.4.1 по 5.4.1, Ваджасанейи Самхита с 22.4 по 23.25, Майтраяни Самхита с 3.12.1: 16.2 по 4.9.2: 122.15. Эта концепция широко обсуждается в Упанишадах, включенных в Веды (см. Следующий раздел), а также включается в vedāṅga (части Вед), таких как Шраута-сутра 1.12.12 и Параскара Грихасутра 3.2.10. по 3.4.5.
Джан Гонда утверждает, что упоминание Брахмана в ведической литературе, начиная с Ригведа-самхит, передают «разные смыслы или разные оттенки значения». По словам Джана Гонды, в современных западных языках нет одного слова, которое могло бы передать оттенки значения слова Брахман в ведической литературе. В стихах, которые считаются наиболее древними, ведическая идея Брахмана - это «сила, имманентная звуку, слова, стихам и формулам Вед». Однако, утверждает Гонда, эта концепция развивалась в древней Индии.
Барбара Холдрегж утверждает, что концепция Брахмана обсуждается в Ведах по четырем основным темам. : как Слово или стихи (Сабдабрахман), как Знание, воплощенное в Принципе Создателя, как Само Творение и Свод традиций. Хананья Гудман заявляет, что Веды концептуализируют Брахман как Космические Принципы, лежащие в основе всего сущего. Гэвин Флад утверждает, что ведическая эра была свидетелем процесса абстракции, когда Брахмана развивалась и расширялась за счет силы звука. слова и ритуалы к «сущности вселенной», «более глубокому основанию всех явлений», «сущности себя (Атман, душа)» и более глубокой «истине человека за пределами очевидной разницы».
Лебедь (Ганса, हंस) - это символ Брахмана-Атмана в индуистской иконографии. Основное внимание в ранних Упанишадахется Брахмавидье и Атмавидье, т. е. знанию Брахман и знание Атмана (себя, души), что это такое и как это понимать. Тексты не представляют единой единой теории, они скорее используют интерпретацию, которая расццует в постведическую эпоху как предпосылки для различных индуизма.
Пол Деуссен утверждает, что концепция Брахмана в Упанишадах расширяется до метафизических, онтологических и сотериологических тем, таких как «изначальная реальность, которая создает», поддерживает и удаляет в нее вселенную. "," принцип мира "," абсолютный "," общий, универсальный "," космический принцип "," высшее, что является причиной всего, включая всех богов "," божественное существо, Господь, отдельный Бог или Бог внутри себя "," знание "," душа, самоощущение каждого человеческого существа, бесстрашно, светоносно, возвышенно и блаженно "," сущность освобождения, духовной свободы "," вселенная внутри каждого живого существа и вселенная снаружи "," сущность и все врожденное во всем, что существует внутри, снаружи и повсюду ».
Гэвин Флад резюмирует концепцию Брахмана в Упанишадах как «сущность, мельчайшую часть космоса и бесконечной вселенной», «сущность всего, что невозможно увидеть, хотя это можно пережить», «Я, душу каждого внутри человека, каждого существа», «Истину», «реальность», «абсолют», «блаженство» (ананда).
Согласно до Радхакришнана, мудрецы Упанишад учат Брахману как высшей сущности материальных явлений, которые нельзя увидеть или услышать, но природа может быть познана через развитие самопознания (атма джнана ).
Вишванатха Тхалакола резюмирует, что согласно базовому Упанишадам, Брахман является существующим во вселенной. Нет ничего, кроме Брахмана, нет ничего, что могло бы быть существовать независимо от Него.
Упанишады содержат несколько маха- вакьясы или «Великие изречения» о концепции Брахмана:
| Текст | Упанишад | Перевод | Ссылка |
|---|---|---|---|
| अहं ब्रह्म अस्मि . ахам брахмасми | Брихадараньяка Упанишад 1.4.10 | «Я Брахман» | |
| अयम् आत्मा ब्रह्म . айам атма брахма | Брихадараньяка Упанишад 4.4.5 | «Я есть Брахман» | |
| सर्वं खल्विदं ब्रह्म . сарвам халвидам брахма | Чандогья Упанишад 3.14.1 | «Все это Брахман » | |
| एकमेवाद्वितीयम् . экам эвадвитийам | Чандогья Упанишад 6.2.1 | « Этот [Брахман] один, без второго » | |
| तत्त्वमसि . тат твам аси | Чандогья-упанишад 6.8.7 и след. | «Ты тот» («Ты - Брахман») | |
| प्रज्ञानं ब्रह्म . праджнянам брахма | Айтарейя-упанишад 3.3.7 | «Мудрость - это Б »рахман" |
Упанишады обсуждают метафизическую концепцию Брахмана другими способами, например, доктрину Шашильи в главе 3 Чандогья Упанишад, среди старейших текстов Упанишад. Доктрина Шашильи о Брахмане не является уникальной для Чхандогья Упанишад, но встречается в древних древних. таких как Спатха Брахман в разделе 10.6.3. Он утверждает, что Атман (внутренняя сущность, Я внутри человека) существует, Брахман тождественен Атману, что Брахман находится внутри человека - тематические цитаты, которые часто цитируются более разными школами индуизма и современными исследованиями по индийской
Вся эта вселенная - Брахман. В спокойствии позвольте человеку поклоняться Ему, как Таджалану (, из чего он вышел, как тому, в чем он растворяется, как тому, в чем он дышит).
— Чхандогья Упанишада 3.14.1Человек - существо своей Кратумайи (क्रतुमयः, воля, цель). Поэтому пусть он имеет для себя эту волю, эту цель: разумный, чье тело проникнуто жизненным принципом, чья форма - свет, чьи мысли движимы истиной, чье `` я 'пространство пространству (невидимое, но всегда присутствующее), от которого все дела, все желания, все чувственные чувства, охватывающие весь этот мир, безмолвие, безразличие, моя Душа в моем сердце.
— Чхандогья Упанишада 3.14.1 - 3.14.3Это моя Душа в самом сокровенном сердце, больше, чем земля, больше, чем воздушное пространство, больше, чем эти миры. Эта Душа, это мое Я и есть тот Брахман.
— Чандогья Упанишада 3.14.3 - 3.14.4Пол Деуссен отмечает, что учения, приведенным выше, о Брахмане, новое столетие спустя в словах III века н.э. неоплатоники римский философ Плотин в Enneades 5.1.2.
Концепция Брахмана имеет много смысловых оттенков и ее трудно понять. Он актуален в:
Брахман - ключевая метафизическая концепция в различных школах индуистской философии. Это тема в своих разнообразных обсуждениях двух центральных вопросов метафизики : что в конечном итоге реально, и применяются ли принципы ко всему реальному? вечная, постоянная »реальность, в то время, как наблюдаемая вселенная - это реальность другого типа, но« временная, изменяющаяся »Майя в различных ортодоксальных индуистских школах. (2) Майя предсуществует и сосуществует с Брахманом - Высшей Реальностью, Высшим Вселенским,
В дополнение к концепции Брахмана, индуистская метафизика включает в себя концепцию Атмана - или душа, «я», что также считается в высшей степени реальным. 174>дуальные 2 и недвойственные шк олы, различаются о природе Атмана, отличны ли он от Брахмана или такой же, как Брахман. Те, кто считает Брахман и Атман отдельными, являются теистами, и Двайта Веданта, а позже Ньяя школы иллюстрируют эту средуку. Те, кто считает Брахман и Атман одним и тем же, являются монистами или пантеистами, и школы Адвайта Веданта, более поздние Санкхья и Йога демонстрируют эту метафизическую этуку. В школах, которые приравнивают Брахмана к Атману, Брахман является единственной, высшей реальностью. Преобладающее учение Упанишад - это духовная идентичность души внутри каждого человеческого существа, с душой любого другого человеческого существа и живого существа, а также с высшей, высшей реальности Брахманом.
В метафизике В основных школах индуизма Майя - это воспринимаемая реальность, та, которая не раскрывает скрытые принципы, истинная реальность - Брахман. Майя бессознательна, Брахман-Атман сознателен. Майя - это образное следствие, Брахман - это образное Упадана - принцип и причина. Майя рождается, изменяется, развивается, умирает со временем, от обстоятельств, из-за невидимых принципов природы. Атман-Брахман - вечный, неизменный, невидимый принцип, неизменное абсолютное и сияющее сознание. Концепция майя, как утверждает Арчибальд Гоф, - это «безразличная совокупность всех возможностей эманационного или производного существования, ранее существовавших с Брахманом», точно так же, как возможность будущего дерева уже существует в семени дерева.
Хотя подшколы индуизма, такие как Адвайта Веданта подчеркивают полную эквивалентность Брахмана и Атмана, они также толкуют Брахмана как сагуна Брахман - Брахман с атрибутами, и ниргуна Брахман - Брахман без атрибутов. Ниргуна Брахман - это Брахман, каким он является на самом деле, однако сагуна Брахман позиционируется как средство для реализации ниргуна Брахмана, но школы индуизма провозглашают сагуна Брахман частью высшего ниргуна Брахмана Концепция сагуны Брахмана, такая как как в форме аватаров, в этих школах индуизма считается полезным символизмом, путем и инструментом для тех, кто все еще находится в своем духовном путешествии, но эта концепция в конце концов отвергается полностью просветленными.
Брахман вместе с Душой / Самостью (Атманом) являются частью онтологических предпосылок индийской философии. Различные школы индийской философии придерживались очень разных онтологий. буддизм и школа индуизма Карвака отрицают существование чего-либо, называемого «душой, самостью» (индивидуальный Атман или Брахман в космическом смысле), в то время как ортодоксальные школы индуизма Джайнизм и адживики считают, что существует «душа, я».
Брахман, а также Атман в каждом человеческом существе (и живом существе) считается эквивалентным и единственная реальность, вечный, саморожденный, неограниченный, от природы свободный, блаженный Абсолют в школах индуизма, таких как Адвайта Веданта и Йога. Познание самого себя - это познание Бога внутри себя, и это считается путем к познанию онтологической природы Брахмана (универсального Я), тождественного Атману (индивидуальному Я). Природа Атмана-Брахмана рассматривается в этих школах, как утверждает Барбара Холдрег, как чистое существо (сат), сознание (чит) и полное блаженства (ананда), и она бесформенна, лишена различий, неизменна и безгранична. 93>
Напротив, в теистических школах, таких как Двайта Веданта, природа Брахмана считается вечным, безграничным, от природы свободным, блаженным Абсолютом, в то время как душа каждого человека рассматривается как отдельный и ограниченный которые в лучшем случае могут приблизиться к вечной блаженной любви к Брахману (в нем рассматривается как Божество).
Другие школы индуизма имеют свои собственные онтологические предпосылки, касающиеся Брахмана, реальности и природы существования. Вайшешика школа индуизма, например, придерживается содержательной, реалистической онтологии. Школа Карвака отрицала Брахман и Атман и придерживалась материалистической онтологии.
Брахман и Атман являются ключевыми концепциями индуистских теорий аксиология : этика и эстетика. Ананда (блаженство), как утверждает Майкл Майерс и другие ученые, имеет аксиологическое значение для концепции Брахмана как универсальной внутренней гармонии. Некоторые ученые приравнивают Брахман к высшей ценности в аксиологическом смысле.
Аксиологические концепции Брахмана и Атмана занимают центральное место в индуистской теории ценностей. Такое утверждение, как «Я - Брахман», утверждает Шоу, означает «Я связан со всем», и это основная предпосылка сострадания к другим в индуизме, посколькублагополучие, мир или каждого счастье человека зависит от других, в том числе других. существа и природа в целом и наоборот. Титж утверждает, что даже в недвойственных школах индуизма, где Брахман и Атман трактуются онтологически эквивалентными, теория ценностей делает упор на индивидуального агента и этику. В этих школах индуизма утверждает Титж, теория действия на сострадании к другому, а не на эгоистической заботе о себе.
Аксиологическая теория ценностей неявно вытекает из концепций Брахмана. и Атман, - утверждает Бауэр. Эстетика каждого человеческого опыта и этика - одно из следствий самопознания в индуизме, результат совершенного, вневременного единения своей с Брахманом, душой, всего и всей вечности, в вершина которой человеческий опыт не зависит от загробной жизни, но чистое сознание в самой настоящей жизни. Он не предполагает, что человек слабый, и не предполагает, что он по своей природе злой, но наоборот: человеческая душа и ее природа считаются в основе своей безупречной, безупречной, красивой, блаженной, этичной, сострадательной и доброй. Невежество - значит его злом, освобождение - знать его вечную, первозданную, счастливую и добрую природу. Аксиологические предпосылки индуистской мысли и индийской философии в целом, утверждает Никам, заключаются в том, чтобы возвышать личность, превознося врожденный потенциал человека, в котором его реальность является объективной реальностью вселенной. Упанишады индуизма, резюмируя Никам, утверждают, что индивидуум имеет ту же самую сущность и реальность, что и объективная вселенная, и эта сущность является тончайшей сущностью; индивидуальная душа - это универсальная душа, а Атман - это та же реальность и та же эстетика, что и Брахман.
Брахман и Атман - очень важные телеологические концепции. Телеология имеет дело с очевидной целью, принципом или целью чего-либо. Эти вопросы рассматриваются в первой главе Шветашватара Упанишад. В нем говорится:
«Люди, которые спрашивают о Брахмане, говорят:.. В чем причина Брахмана? Почему мы родились? Чем мы живем? На чем мы основаны? Кто нами управляет, о вы, знающие Брахман, живем ли мы в удовольствиях и в боли, каждый в своей ситуации?
— Шветашватара Упанишад, Гимны 1.1Основная цель Брахмана и почему он существует - это субъективный вопрос в соответствии с Упанишады. Его истинную цель можно узнать, только когда он станет Брахманом, поскольку Брахман - это все знание, которое можно познать самого себя. Следовательно, полные ответы на все в жизни могут быть получены или получены только тогда, когда Брахман осознан. поскольку Брахман - это само полное знание. Об этом говорится в Айтарейя Упанишаде 3.3 и Брихадараньяка Упанишаде 4.4.17 и многих других Упанишадах.
Знание - это глаз всего этого, и на знании оно основано. Знание - это око мира, а знание - основа. Брахман - это знание. 325>Айтерея Упанишад, Гимны 3.3
Один из причин того, почему Брахман должен быть осознан согласно Упанишадам, заключается в том, что он устраняет страдания из жизни человека. Это потому, что у человека есть способность и знания различать неизменное (Атман и Брахман) и постоянно меняющееся (Пракрит ), и поэтому человек не привязан к преходящему. Следовательно, человек доволен только собой, а не своим телом или чем-то еще, кроме себя.
В Брихадараньяка Упанишад 3.9.26 регистрируется, что атман «не трепещет от страха и не получает травм», а в Иша Упанишаде 6-7 также говорится о страдании как несуществующее, когда человек становится Брахманом, когда он видит себя во всех существах и всех существ в себе. Таким образом, очевидная цель Брахмана обсуждает в Упанишадах, но сам Брахман является единственной самодостаточной и истинной целью согласно Упанишадам, поэтому постановка вопроса излишне. Упанишады считает, что Брахмана единственной действительно стоящей целью в жизни, и в соответствии с ним, человек должен стремиться стать им, поскольку он является средством и самоцелью к высшему знанию, бессмертию и т. Д. Итак, вопрос о В чем заключается конечная цель всего, включая Брахмана, можно найти через осознание или достижение Брахмана, поскольку сам Брахман является высшим знанием. Следовательно, Брахман - это телеологическая концепция, поскольку он является конечной целью и целью всего возможного, пронизывает все и пребывает во всем.
Ортодоксальные школы индуизма, особенно школы веданты, санкхьи и йоги, в своем обсуждении мокши <делают акцент на концепции Брахмана и Атмана. Адвайта Веданта утверждает, что между Атманом и Брахманом нет различия между бытием и небытием. Знание Атмана (Самопознание) является синонимом Брахмана внутри человека и вне человека. Более того, знание Брахмана ведет к чувству единства со всем существованием, самореализации, неописуемой радости и мокши (свободы, блаженства), потому что Брахман-Атман является и концом всех вещей, универсальным принципом, основанным на самом деле. источник всего сущего, сознание, которое пронизывает все и каждого.
Теистическая подшкола, такая как Двайта Веданта в индуизме, начинается с тех же предпосылок, но марезку, что отдельные души и Брахман различны, и тем самым приходит к совершенно другим выводам, когда Брахман концептуализируется аналогично Богу в других основных мировых религиях. Теистические школы утверждают, что мокша - это любящий, вечный союз или близость души с Псоте и Брахман (Вишну, Шива или эквивалентный генизм). Брахман в этих под-школах индуизма считается высшим совершенством, к которой каждая душа идет своим путем для мокши.
Представление о Брахмане, его природе и его отношениях с Атманом и наблюдаемой вселенной является основным отличием различных подшкол индуизма Веданты.
Адвайта Веданта исповедует недвойственность. Брахман - единственная индивидуальная реальность, здесь нет ограниченных индивидуальных душ или отдельной безграничной космической души, скорее, все души, все существуют во всем пространстве и времени - одно и то же. Согласно Адвайта Веданте, вселенная и душа внутри каждого существа - это Брахман, а вселенная душа вне каждого существа - это Брахман. Брахман - источник и конец всего, материального и духовного. Брахман - первоисточник всего сущего. Он утверждает, что Брахмана нельзя ни учить, ни воспринимать (как объект интеллектуального знания), но его могут изучить и осознать все люди. Цель Адвайта Веданты - осознать, что собственное Я (Атман ) затмевается невежеством и ложным отождествлением («Авидья »). Когда Авидья удаляется, Атман (Душа, Я внутри человека) осознается как тождественный Брахману. Брахман - это не внешняя, отдельная, двойная сущность, Брахман находится внутри каждого человека, утверждает индуизма Адвайта Веданта. Брахман - это все, что вечно, неизменно и действительно существует. Эта точка зрения выражается в этой школе различных форм, таких как «Экам сат» («Истина одна»), и все есть Брахман.
Вселенная не просто происходит от Брахмана, это Брахман. Согласно Ади Шанкаре, стороннику Адвайта Веданты, знание Брахмана, которое использует шрути, не может быть получено никакими другими средствами, кроме самоисследований.
В Адвайта Веданте ниргуна Брахман, то есть Брахман без атрибутов, считается высшей и единственной реальностью. Сознание - это не свойство Брахмана, а сама его природа. В этом отношении Адвайта Веданта отличается от других школ Веданты.
Примеры стихов из Бхагавад-Гиты включают:
подношение - это Брахман; жертвой является Брахман;. Брахман предлагает его огню Брахмана.. Брахман будет достигнут им,. кто всегда видит Брахмана в действии. - Гимн 4.24.. Тот, кто находит свое счастье,. Его восторг внутри,. И его свет внутри,. Этот йогин достигает блаженства Брахмана, становясь Брахманом. - Гимн 5.24
— Бхагавад ГитаБрахман Двайта - это концепция, похожая на Бога в основных мировых религиях. Двайта считает, что индивидуальная душа зависит от Бога, но отличается.
Двайта предлагает Таттваваду, что означает понимание различий между Таттвами (существенные свойства) сущностей внутри вселенского субстрата следующим образом:
Ачинтья Философия Бхеда Абхеда аналогична Двайтадвайте (дифференцированный монизм ). В этой философии Брахман не только безличен, но и личен. Этот Брахман является Верховной Личностью Бога, хотя на первой стадии реализации (с помощью процесса, называемого гьяна ) Абсолютной Истины, Он осознается как безличный Брахман, как личный Брахман, имеющий вечную Вайкунтху обитель (также известная как Брахмалока санатана), затем как Параматма (с помощью процесса йоги - на Сверхдуше, Вишну-Бог в сердце) - Вишну (Нараяна, также в сердце каждого), у которого много обителей, известных как Вишнулоки (Вайкунтхалоки), и, наконец (Абсолютная Истина постигается бхакти ) как Бхагаван, Верховная Личность Бога, который является источником обоих Параматма и Брахман (личностный, безличный или оба).
Все Вайшнавские школы панентеистические и воспринимают концепцию Адвайты идентификации Атман с безличным Брахманом как промежуточный этап самореализации, но не мукти, или окончательное освобождение полного осознания Бога через Бхакти Йо ga. Гаудия-вайшнавизм, форма философии ачинтья-бхеда-абхеда, также заключает, что Брахман является Верховной Личностью Бога. Согласно им, Брахман - это Господь Вишну / Кришна; Вселенная и все другие проявления Всевышнего являются его продолжениями.
Движение Бхакти в индуизме построило свою теософию вокруг двух концепций Брахмана - Ниргуны и Сагуны. Ниргуна Брахман был концепцией Высшей Реальности как бесформенной, без атрибутов или качеств. Сагуна Брахман, напротив, рассматривался и развивался как имеющий форму, атрибуты и качества. У них были параллели в древней пантеистической непроявленной и теистической явной традициях, соответственно, и прослеживаемых до диалога Арджуна-Кришна в Бхагавад-гите. Это тот же Брахман, но рассматриваемый с двух точек зрения, одна со стороны сосредоточения знания Ниргуни, а другая - с точки зрения любви Сагуни, объединенная как Кришна в Гите. Поэзия Ниргуны бхакты была джнана-шрайи, имела корни в знании. Поэзия Сагуны бхакты была Према-шрайи, или любовными корнями. В бхакти акцент делается на взаимной любви и преданности, где преданный любит Бога, а Бог любит преданного.
Джинин Фаулер утверждает, что концепции Ниргуны и Сагуна Брахман лежат в основе движения Бхакти Теософия претерпела более глубокое развитие с идеями Веданты школы индуизма, особенно с идеями Адвайта Веданты Ади Шанкары Вишиштадвайты Рамануджи Веданта и Двайта-веданта Мадхвачарьи. Два влиятельных трактата по бхакти XII века - это Сандилья Бхакти Сутра - трактат, резонирующий с Ниргуна-бхакти, и Нарада Бхакти Сутра - трактат, который склоняется к Сагуна-бхакти.
Концепции Ниргуны и Сагуна Брахмана движения Бхакти была озадачивающей для ученых, особенно традиция Ниргуни, потому что она предлагает, как утверждает Дэвид Лоренцен, «сердечную преданность Богу без атрибутов, даже без какой-либо определенной личности». Тем не менее, учитывая «горы литературы о бхакти Ниргуни», сэр Лоренцен, бхакти для Ниргуна Брахмана было частью реальности индуистской традиции наряду с бхакти для Сагуна Брахмана. Это были два альтернативных способа представления Бога во время движения бхакти.
Буддизм отвергает учение Упанишад о Брахмане и Атмане (душа, постоянное я, сущность). По словам Дэмиена Кеауна, «Будда сказал, что не может найти никаких доказательств существования ни личной души (атмана), ни ее космического аналога (брахмана)». Метафизика буддизма отвергает Брахман (высшее существо), брахманоподобную сущность, душу и все, что метафизически эквивалентно через свою анатта доктрину.
Согласно Мерву Фаулеру, некоторые формы буддизма включают концепции которые напоминают Брахмана. В качестве примера Фаулер приводит раннюю школу буддизма сарвастивада, которая «пришла к принятию очень пантеистической религиозной философии и имеет важное значение из-за того импульса, который они дали развитию буддизма Махаяны». Согласно Уильяму Теодору Де Бари, в доктринах школы Йогачара буддизма Махаяны, «Тело Сущности, Высший Будда, который пронизывал и лежал в основе всей вселенной [...] был фактически Мировой Душой, Брахманом Упанишад в новой форме ». Согласно Фаулеру, некоторые ученые отождествляют буддийскую нирвану, задуманную как Высшую Реальность, с индуистским Брахманом / атманом; Фаулер утверждает, что эта точка зрения «получила мало поддержки в буддийских кругах». Фаулер утверждает, что авторы ряда текстов Махаяны приложили все усилия, чтобы отделить свои идеи от учения Упанишад о Брахмане.
Духовная концепция Брахмана в ведической литературе гораздо старше, и некоторые ученые предполагают, что божество Брахма могло появиться как личная концепция и символ с формой и атрибутами (версия сагуны) безличного, ниргуна (без атрибутов), бесформенного универсального принципа, называемого Брахманом. В индуистских текстах одно из самых ранних упоминаний божества Брахмы вместе с Вишну и Шивой находится в пятом прапатхаке (уроке) Майтраянии Упанишады, вероятно составлен в конце 1-го тысячелетия до н. э., после буддизма.
Ранние буддисты атаковали концепцию Брахмы, утверждает Гананатх Обейесекере, и тем самым полемически атаковали ведические и упанишадские концепции гендерно нейтрального, абстрактный метафизический Брахман. Эта критика Брахмы в ранних буддийских текстах направлена на высмеивание Вед, но те же самые тексты одновременно называют метту (любящую доброту, сострадание) как состояние единения с Брахмой. Ранний буддийский подход к Брахме заключался в том, чтобы отвергать любой аспект творца, сохраняя систему ценностей в ведической брахмавихарской системе, в буддийской системе ценностей. По Мартина Уилтшира, термин «Брахма-лока» в словам буддийском каноне, вместо «Сварга-лока», вероятно, является буддийской попыткой выбрать «истины» и фокус знания концепции Брахмана в Упанишадах. Одновременно с этим, переформулировал Брахмана как Брахму и поместив его в рамки своих теорий дэвов и сансары, ранний буддизм отвергку Вед Атман-Брахман, чтобы представить свои собственные доктрины Дхаммы (аничча, дуккха и анатта ).
Ик Онкар (слева) является частью Мул Мантар в сикхизме, где это означает «Онкар [Бог, Реальность ] один ». Онкар сикхизма связан с Ом, также называемым Омкара, индуизме. Древние тексты индуизма заявляют, что Ом является символом Высшей Реальности, Брахмана. Метафизическая концепция Брахмана, в частности, как ниргуни Брахман - лишенная атрибутов, бесменная, вечная Высшая Реальность - лежит в основе сикхизма. Это убеждение соблюдается сикхами посредством ниргуни Бхакти.
<153 В Гаури, является частью Гуру Грант Сахиб, Брахман провозглашается как « Единый без второго », в Шри Раге« все рождается от Него и в конце концов поглощается Им », в Вар Асе« в се, что мы видим или слышим. есть проявление Брахмана ». Несбитт заявляет, что первые два, Ик Онкар, в двенадцати словах Мул Мантар в открытии сикхского писания Гуру Грант Сахиб, были переведены учеными тремя способами: «Есть один бог», «Это существо есть один», и как «Одна реальность есть ».Подобный акцент на «Один без второго» для метафизической концепции Брахмана встречается в древних текстах индуизма таких, как глава 6.2 Чандогья-Упанишад. Идеи о Боге и Высшей Реальности в сикхизме разделяют темы, найденные в концепциях Сагуна и Ниргуна о Брахмане в индуизме.
Концепция Высшей Реальности (Брахмана) также упоминается в сикхизме как Нам, Сат-наам или Наам, а Ик Оанкар, как и индус Ом символизирует эту Реальность.
Ученые оспаривают, отвергается или принимается концепция Брахмана в джайнизме. Концепция теистического Бога отвергается джайнизмом, но Джива или «Атман (душа) считается» считается метафизической истиной и центральным его теории перерождений, и Кевала Джнана.
Биссетт утверждает, что джайнизм принимает «материальный мир» и «Атман», но отвергает Брахман - метафизическую концепцию Абсолютной Реальности и Космических Принципов, найденную в древних текстах индуизма. Госвами, напротив, заявляет, что в литературе джайнизма есть скрытая часть монистической темы, где «я», которое обретает знание Брахмана (Высшей Реальности, Высшего Знания), идентично самому Брахману. Джайни заявляет, что джайнизм не принимает и не отвергает массив Абсолютной Реальности (Брахмана), вместо этой онтологии Джайнизма принимает многостороннюю доктрину, называемую Анекантавада. Эта доктрина утверждает, что «реальность непреодолимо сложна» и никакое человеческое видение или описание не может представлять Абсолютную Истину. Те, кто понял и осознал Абсолютную Истину, - это освобожденные и Высшие Души, с Кевала Джнана.
Брахма отличается от Брахмана. В постведической пуранической литературе Брахма - мужское божество, которое ничего не творит, но не помогает и не разрушает. В некоторых индуистских текстах основной, что он возник из метафизического Брахмана вместе с Вишну (хранителем), Шивой (разрушителем), всеми другими богами, богинями, материей и другими существами. В теистических школах индуизма, где божество Брахма описывается как часть его космологии, он - смертный, как все боги и богини, растворяется в абстрактном бессмертном Брахмане, когда вселенная заканчивается и новый космический цикл (кальпа) возобновляется снова.
Брахман - это метафизическая концепция индуизма, относящаяся к конечной неизменной реальности, которая, как утверждает Донигер, является нетварной, вечной, бесконечной, трансцендентной, причиной, основой, источником и целью всего сущего. Он рассматривается как причина или то, что трансформируется во все, что существует во вселенной, а также во всех существ, то, что существовало до нынешней вселенной и времени, что существует как текущая вселенная и время, и то, что будет поглощать и существовать после того, как настоящая вселенная и время кончатся. Это гендерно нейтральное абстрактное понятие. Абстрактная концепция Брахмана преобладает в ведических текстах, особенно в Упанишадах; в то время как божество Брахма редко упоминается в Ведах и Упанишадах. В пуранической и эпической литературе божество Брахма появляется чаще, но непоследовательно. Некоторые тексты предполагают, что бог Вишну создал Брахму (вайшнавизм), другие предполагают, что бог Шива создал Брахму (шиваизм), третьи предполагают, что богиня Деви создала Брахму (шактизм), и эти тексты затем утверждают, что Брахма является второстепенным творцом мира. работают соответственно от их имени. Кроме того, тексты средневековой эпохи этих основных теистических традиций индуизма утверждают, что сагуна Брахман - это Вишну, это Шива или Деви, соответственно, это разные имена или аспекты Брахмана, и что Атман (душа, я) внутри каждого живое существо является тем же самым или частью этого окончательного, вечного Брахмана.
Брахман - варна в индуизме, специализирующаяся в теории как священники, хранители и распространители священной литературы по всему миру. поколения.
Брахманы являются одним из четырех древних слоев текстов в Ведах. Это в первую очередь сборник мифов, легенд, объяснений ведических ритуалов и, в некоторых случаях, философии. Они включены в каждую из четырех Вед и составляют часть индуистской шрути литературы.
 | Викицитатная цитата содержит цитаты, связанные с: Брахман |
| В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Брахманом |
