Войти
Чарльз Дарвин (1809–1882), который предложил теорию эволюции средства естественного отбора.Взгляды Чарльза Дарвина на религию были предметом большого интереса и споров. Его основная работа в развитии современной биологии и теории эволюции сыграла заметную роль в дискуссиях о религии и науке того времени. В начале 20 века его работы стали предметом споров о сотворении и эволюции в Соединенных Штатах.
Хотя Дарвин стал сильно оспаривать догматические предписания англиканской церкви и христианства в целом, позже в своей жизни он разъяснил свою позицию агностика в ответ на письмо от Джона. Фордайс :
Чарльз Дарвин имел неконформистское унитарное образование, но посещал англиканский школа. Чтобы стать священником, он поступил в Кембриджский университет для получения необходимой степени бакалавра искусств, которая включала изучение англиканской теологии. Он проявлял большой интерес к естественной истории и был переполнен рвением к науке, как это определено Джоном Гершелем на основе естественного богословия из Уильяма Пэли, который представил аргумент от божественного замысла в природе, чтобы объяснить адаптацию как Бог, действующий через законы природы. Во время плавания «Бигля» он оставался ортодоксальным и искал «центры творения», чтобы объяснить распространение, но к концу плавания начал сомневаться в том, что виды зафиксированы. К этому времени он критически относился к Библии как к истории и задавался вопросом, почему все религии не должны иметь одинаковую силу. После своего возвращения в октябре 1836 года он развил свои новые идеи геологии, размышляя о трансмутации видов и размышляя о религии.
После женитьбы Дарвина на Эмме Веджвуд в В январе 1839 года они в течение нескольких лет обсуждали христианство, причем взгляды Эммы были унитарными, как и многие члены ее семьи. теодицея Пэли и Томаса Мальтуса оправдала такие беды, как голод, в результате законов доброжелательного творца, которые имели общий положительный эффект. Для Дарвина естественный отбор производит благо адаптации, но устраняет необходимость в замысле, и он не может видеть работу всемогущего божества во всей боли и страдании, такого как оса-ихневмон парализует гусениц в качестве живого корма для своих яиц. До 1844 года он следовал за Пэли в рассмотрении организмов как идеально адаптированных с некоторыми недостатками, и лишь частично изменил эту точку зрения к 1859 году. О происхождении видов отражает теологические взгляды. Хотя он думал о религии как о стратегии выживания племени, Дарвин по-прежнему верил, что Бог был высшим законодателем, и позже вспоминал, что в то время он был убежден в существовании Бога как Первопричина и заслуживает называться теистом. Впоследствии эта точка зрения изменилась, и он продолжал исследовать сознательные сомнения, не формируя фиксированных мнений по определенным религиозным вопросам.
Дарвин продолжал играть ведущую роль в приходской работе местной церкви, но примерно с 1849 г. гулять по воскресеньям, пока его семья ходила в церковь. Хотя в 1879 г. он сдерживал свои религиозные взгляды, он ответил, что никогда не был атеистом в смысле отрицания существования бога, и что обычно «агностик будет более правильное описание моего душевного состояния ". Он дошел до того, что сказал, что «наука не имеет ничего общего со Христом, за исключением того, что привычка к научным исследованиям заставляет человека осторожно признавать доказательства. Что касается меня, я не верю, что когда-либо было какое-либо откровение. будущая жизнь, каждый человек должен судить сам по себе между противоречивыми неопределенными вероятностями. "
В детстве Дарвин посещал унитарную церковь Шрусбери Чарльз Дарвин родился во времена наполеоновских времен. Войны и выросли после них, в консервативное время, когда Тори - правительство, тесно связанное с установленной англиканской англиканской церковью репрессиями Радикализм, но когда в семейных воспоминаниях вспоминается Просвещение 18-го века и множество нонконформистских церквей придерживаются различных интерпретаций христианства. Его виг, поддерживающий расширенную семью Дарвинов и Веджвудов, был сильно унитарианцем, хотя один из его дедов, Эразм Дарвин, был вольнодумец, а его отец был тихим вольнодумцем, но как врач избегал любых социальных конфликтов со своими богатыми англиканскими покровителями. В то время как родители Дарвина были достаточно открыты для изменения социального давления, чтобы Чарльз крестился в англиканской церкви, его благочестивая мать отвела детей в унитарную часовню. После ее смерти, когда ему было всего восемь лет, он стал пансионом в школе Шрусбери, англиканской государственной школе.
Два университета в Англии, а именно Оксфорд и Кембридж, находились под управлением англиканской церкви и требовали от студентов подписания Тридцать девять статей Англиканская вера, так много английских нонконформистов отправляли своих детей в шотландские университеты, которые имели лучшую репутацию в таких областях, как медицина. Первоначально Чарльз учился в Эдинбургском университете, и, пока ему не давали лекарства, он активно интересовался естественной историей в Плинианском обществе. Одним из его сторонников общества был радикальный Уильям А.Ф. Браун, и 27 марта 1827 г. Браун утверждал, что разум и сознание - это просто аспекты мозговой деятельности, а не «души» или духовные сущности отделены от тела. Завязалась яростная дискуссия, и позже кто-то вычеркнул из протокола все упоминания об этой материалистической ереси. Это был первый раз, когда Дарвин столкнулся с воинствующей свободомыслием и аргументами, которые она вызвала. Однажды Роберт Эдмунд Грант обсудил эволюционные идеи Ламарка. Дарвин был удивлен, но недавно прочитал похожие идеи своего деда Эразма и остался безразличным.
Естественная история выросла из идеи, что различные виды растений и животных показывают чудо творения Бога , делая их изучение и каталогизацию по видам стоящими. Во времена Дарвина священнослужители были естествоиспытателями, хотя научные открытия уже открыли идеи о творении. Установленные церкви (Англии и Шотландии) и английские университеты по-прежнему настаивали на том, что виды были созданы Богом и что человек отличен от «низших порядков», но унитарианская церковь отвергла это учение и даже провозгласила, что человеческий разум подчинялся физическому закону. Эразм Дарвин пошел еще дальше, и его Зоономия спрашивает: «… было бы слишком смело представить, что все теплокровные животные произошли из одной живой нити, которую Великая Первопричина наделила животностью. … Обладая способностью продолжать совершенствоваться своей собственной неотъемлемой деятельностью и передавать эти улучшения из поколения в поколение своим потомкам, миру без конца! », Предвосхищая ламаркизм.
Когда Дарвин оказался неспособен продолжать обучение в медицине, его отец отправил его в Крайстс-Колледж в Кембридже, чтобы получить степень бакалавра гуманитарных наук, что стало первым шагом к тому, чтобы стать англиканским пастором. Дарвин сначала был неуверен, он позже писал: «Судя по тому немногому, что я слышал и думал по этому поводу, у меня были сомнения в том, чтобы заявить о своей вере во все догматы англиканской церкви; хотя в остальном мне нравилась мысль стать деревенским священником.. Соответственно, я внимательно прочитал «Пирсон о Символе веры » и несколько других книг по божественности ; и поскольку тогда я не сомневался в строгости и буквальная истина каждого слова в Библии, я вскоре убедил себя, что наш Символ веры должен быть полностью принят. Меня никогда не удивляло, насколько нелогично было сказать, что я верил в то, чего не мог понять и что является на самом деле непонятно. Я мог бы сказать со всей правдой, что не хотел бы оспаривать какую-либо догму, но я никогда не был таким дураком, чтобы почувствовать и сказать «credo quia incredibile ». Его особенно убедили аргументы Джона Берда Самнера «Свидетельства христианства», в которых излагалась логика, согласно которой неверие скептиков поставило их перед дилеммой: если христианство было ложным, то либо «Иисус не жил, или он действительно жил, но не был Сыном Божьим, следовательно, самозванец». Евангелия сделали это крайне маловероятным, поскольку его чудеса убедили неверующих, поэтому у нас «не было права отрицать», что такие события были вероятными. Религия Иисуса была «чудесно подходящей… для наших представлений о счастье в этом и следующем мире», и не было «другого способа… объяснить ряд доказательств и вероятностей».
Университет был по существу привязан к Англиканской церкви, в которой были рукоположены практически все руководители колледжей и большинство профессоров и научных сотрудников. Около половины студентов были предназначены для церкви, как Дарвин надеялся на комфортный приход. Во время второго года обучения Дарвина гармония была нарушена, когда Кембридж ненадолго посетили Радикалы Ричард Карлайл и преподобный Роберт Тейлор в «миссионерском туре по дому неверных», вызвав ажиотаж, прежде чем его запретили. Дарвин запомнил Тейлора как «капеллан дьявола », предостерегающий пример изгоя из общества, который бросил вызов христианству и был заключен в тюрьму за богохульство.
На третьем году его жизни он присоединился к курсу естествознания Джона Стивенса Хенслоу и познакомился с кембриджской версией естественного богословия, частью либерального христианства таких коллег, как Адам Седжвик, Джордж Пикок и Уильям Уэвелл, которые все твердо относились к науке как к поиску законов природы. Изучение природы было изучением работы Господа, и ученые, ставшие священнослужителями англиканской церкви, как и они сами, могли следить за их исследованиями без теологических трудностей. Седжвик выступил с докладом в лондонском геологическом обществе в 1831 году, в котором было заявлено, что «Никакое мнение не может быть еретическим, кроме того, что не соответствует действительности… Мы можем понять противоречащую ложь; но истины никогда не могут вести войну друг против друга. Поэтому я утверждаю, что нам нечего опасаться результатов наших расследований, если они пойдут на трудоемкий, но безопасный путь честного ознакомления. Таким образом мы можем быть уверены, что никогда не придем к выводам, противоречащим какой-либо истине., физического или морального, из какого бы источника ни была извлечена эта истина ". Для этих людей наука не могла быть вне гармонии с религией, и в некотором смысле это была религия.
Под давлением на четвертом курсе Дарвин усердно учился, получая у Хенслоу уроки теологии. Дарвин особенно заинтересовался «Свидетелями христианства» и «Принципами моральной и политической философии» преподобного Уильяма Пейли, которые были установленными текстами. Последний устаревает. Он выступал против аргументов в пользу усиления демократии, но не видел божественного права правления для суверена или государства, только «целесообразность». Правительству можно было бы противостоять, если бы обиды перевешивали опасность и расходы для общества. Решение было «Каждый сам за себя». Эти идеи соответствовали условиям разумного правления, господствовавшего, когда текст был опубликован в 1785 году, но в 1830 году они были опасными идеями в то время, когда французский король был свергнут республиканцами из среднего класса и получил убежище в Англии от тори, и в результате радикальные уличные протесты потребовали избирательного права, равенства и свободы религии. Текст Пэли даже поддерживал отмену Тридцати девяти статей англиканской веры, которые каждый студент в Кембридже (и Оксфордском университете ) был обязан подписать. Хенслоу настаивал на том, что «он должен быть огорчен, если единственное слово из Тридцати девяти статей было изменено», и подчеркнул необходимость уважать авторитет. Позже Дарвин писал, что он был убежден, что он «мог бы записать все Свидетельства с абсолютной точностью, но, конечно, не на ясном языке Пэли. Логика этой книги и, как я могу добавить, его Естественного богословия дала мне столько же восхищения, сколько и Евклид."
После особенно хороших экзаменов на выпускных экзаменах по книгам Пейли, Дарвин прочитал Естественное богословие Пейли, которое намеревалось опровергнуть Дэвида Хьюма аргумент о том, что телеологический аргумент в пользу «замысла» Творца был просто человеческой проекцией на силы природы. Пейли видел рациональное доказательство существования Бога в сложности и совершенной адаптации удовлетворять потребности живых существ, изысканно приспособленных к своему месту в счастливом мире, при этом критикуя эволюционные идеи Эразма Дарвина как совпадающие с атеистическими схемами и не имеющие доказательств. Доброжелательный Бог Пэли действовал в природепосредством единых и универсальных законов, а не произвольные чудеса или перемены Ла ws, и это использование вторичных законов дало теодицею, объясняющую проблему зла, отделяя природу от прямого божественного действия, опираясь непосредственно на идеи Томаса Мальтуса. По мнению Пейли, мальтузианская «система естественных враждебных действий» животных, питающихся добычей, была строго связана с избытком рождений, обеспечивающим надлежащее снабжение мира по мере изменения обстоятельств, а бедность показывала, что мир находится в «состоянии». испытательного срока... рассчитанного на выработку, упражнение и улучшение моральных качеств с учетом будущего состояния », даже если такая божественная цель не была очевидна. Это убедило Чарльза и поощрило его интерес к науке. Позже он написал: «Не думаю, что я когда-либо восхищался книгой больше, чем« Естественное богословие »Пэли: я почти мог раньше сказать это наизусть».
Он читал новую книгу Джона Гершеля. Предварительный дискурс по изучению естественной философии, изучение того, что природа управляется законами, и высшая цель естественной философии состояла в том, чтобы понять их посредством упорядоченного процесса индукции, уравновешивая наблюдение и теоретизирование. Это было примером естественного богословия, которое Дарвин изучил в предыдущие годы. Он также прочитал Личное повествование Александра фон Гумбольдта, и эти две книги оказали огромное влияние, пробудив в нем «жгучее рвение внести даже самый скромный вклад в благородную структуру естествознания» <. 316>
Дарвин планировал посетить тропики, прежде чем обосноваться в качестве священника, и по совету Хенслоу изучал геологию с Адамом Седжвиком, обнаружив древние возраст Земли, затем отправился с ним на две недели, исследуя пласты в Уэльсе. Он вернулся и обнаружил, что его договоренности не сработали, но ему была предоставлена возможность присоединиться к исследовательской экспедиции «Бигль» в качестве джентльмена-натуралиста и товарища капитана Роберта Фицроя. Перед отъездом из Англии Фитцрой дал Дарвину копию первого тома «Принципов геологии» Чарльза Лайелла, предмета которого будет его основная работа.
Дарвин задавал вопросы с самого начала, и в своих первых заметках по зоологии он задавался вопросом, почему глубоководный планктон был создан с такой красотой для малой цели, что никто не мог их увидеть. Он рассматривал формы рельефа как поддержку униформизма Лайеля, который объяснял особенности как результат постепенного процесса в течение огромных периодов времени, и быстро проявил дар теоретизирования о геологии, которую он исследовал. Он пришел к выводу, что земля действительно поднялась, и назвал рыхлые отложения горных пород «частью давно оспариваемого Diluvium». Примерно в 1825 году и Лайель, и Седжвик поддержали Уильяма Бакленда Катастрофизм, который постулировал дилювиализм, чтобы согласовать результаты с библейским описанием Ноевого ковчега, но к 1830 году свидетельства показали им, что «дилювий » возник в результате ряда местных процессов. Они все еще различали делювиальные и аллювиальные отложения, но Седжвик больше не думал, что эти отложения были связаны с потопом Ноя, когда он учил Дарвина, хотя споры продолжались. Записи Дарвина показывают, что он все больше не учитывает «фиаско», чтобы объяснить такие образования. Лишь позднее оледенение было принято в качестве источника этих отложений.
Второй том Лайеля объяснил вымирание как «последовательность смертей» из-за изменившихся обстоятельств с появлением новых видов, но Дарвин нашел гигантские окаменелости вымерших млекопитающих без каких-либо геологических признаков «дилювиального разгрома» или изменения окружающей среды, и поэтому отверг объяснение Лайеля в пользу идеи Джованни Баттиста Брокки о том, что виды каким-то образом постарели и вымерли. На Галапагосских островах он оставался убежденным в идее Лайеля о распространении видов из «центров творения» и предполагал, что виды распространились с материка, а не возникли на этих геологически недавних вулканических островах. Он не смог указать местонахождение большинства своих находок, но, к счастью, более тщательно записал пересмешников и растительный мир. В Австралии, размышляя о сумчатых кенгуру и потору, он подумал, что они настолько странны, что неверующий «может воскликнуть:« Несомненно, два разных Создателя, должно быть, были [ ] работы; однако их цель была одна и та же и, конечно, конец в каждом случае был завершен »", но муравейник, за которым он наблюдал, был очень похож на своего европейского аналога. «Что же на это скажет Неверующий? Разве какие-нибудь два рабочих когда-нибудь придумают такое прекрасное, такое простое и в то же время такое искусственное изобретение? Нельзя так думать. Одна рука, несомненно, работала во всей вселенной. предполагают, что периоды Творения были отделены и удалены один от другого, что Творец отдыхал в своем труде ". Дарвин боролся с противоречиями в этих идеях. Когда они приблизились к концу путешествия, его мысли о пересмешниках поколебали его уверенность в том, что виды фиксированы, а вариации ограничены.
В Кейптауне, Южная Африка, Дарвин и Фитцрой посетили Джон Гершель. 20 февраля 1836 года Гершель написал Лайелю, восхваляя его «Принципы геологии» как открывающие путь за смелые рассуждения о «этой тайне загадок, о замене вымерших видов другими». Гершель считал катастрофическим исчезновением и обновлением «неадекватным представлением о Творце», и по аналогии с другими промежуточными причинами «возникновение новых видов, могло ли оно когда-либо попадать под наше понимание» быть признанным естественным в отличие от чудесного процесса ". Письмо было широко распространено в Лондоне, и Дарвин запомнил фразу «та тайна загадок». Миссионеров обвиняли в разжигании расовой напряженности и спекуляции, и после того, как «Бигль» 18 июня вышел в море, Фитцрой написал открытое письмо евангелическому южноафриканскому христианскому регистратору о моральном состоянии Таити, включив выдержки из обоих его документов. и дневники Дарвина для защиты репутации миссионеров. Это было передано проходящему мимо кораблю, который доставил его в Кейптаун, чтобы стать первой опубликованной работой ФитцРоя (и Дарвина).
Фитцрой тоже считал геологические особенности поддерживающими временную шкалу Лайеля, и по возвращении в Англию выдержки из его дневник, подчеркивающий необъятный возраст патагонцев возвышенных пляжей, были прочитаны Королевским географическим обществом, но он женился на очень религиозной даме и в своем «Повествовании о путешествии» добавил приложение, в котором сожалеет о том, что «заметил другу», что эти обширные равнины «никогда не могли быть затронуты сорокадневным наводнением», - замечание, которое он приписал своему собственному «складу ума и незнанию Священного Писания» во время путешествия.
В своей более поздней частной автобиографии Дарвин писал о периоде с октября 1836 года по январь 1839 года:
Пытаясь объяснить свои наблюдения, к началу 1837 года Дарвин размышлял в своих записных книжках о трансмутации видов и написании «моей теории». В его дневнике за 1838 год говорится: «Весь сентябрь много читал. по многим вопросам: много думал о религии. Начало октября, то же самое ». В это время он изложил идеи сравнительной антропологии, исходя из своего знания различных религиозных верований по всему миру, а также в разные периоды истории, и пришел к мнению, что Священные Писания ненадежны. и противоречивые.
Решив жениться, Дарвин посетил свою кузину Эмму 29 июля 1838 года и рассказал ей о своих идеях о трансмутации. 11 ноября он вернулся и сделал предложение Эмме. Он снова обсудил свои идеи, и примерно через десять дней она написала:
«Когда я с вами, я думаю, что все меланхолические мысли уходят из моей головы, но с тех пор, как вы ушли, некоторые грустные заставили меня из страха, что наши мнения по самому важному вопросу могут сильно разниться. Мой разум подсказывает мне, что честные и сознательные сомнения не могут быть грехом, но я чувствую, что между нами возникнет болезненная пустота. Я благодарю вас от всего сердца за вашу открытость со мной, и я должен бояться ощущения, что вы скрываете свое мнение от страха причинить мне боль. Возможно, с моей стороны было бы глупо так много говорить, но мой дорогой Чарли, мы теперь принадлежим друг другу, и я не могу не быть откровенен с тобой. Вы сделаете мне одолжение? да, я уверен, что вы это сделаете, это для того, чтобы прочитать прощальную речь нашего Спасителя его ученикам, которая начинается в конце 13-й главы Иоанна. Это так полно любви к ним, преданности и всех прекрасных чувств. Это часть Нового Завета, которую я люблю больше всего. Это моя прихоть, это доставит мне огромное удовольствие, хотя я не могу сказать, почему я не хочу, чтобы вы высказывали мне свое мнение по этому поводу ».
Дарвин уже интересовался материализмом подразумевается его идеями, отмечая в своей записной книжке трансмутации: «Мысль (или, точнее, желания) является наследственной, трудно представить ее что-либо, кроме наследственной структуры мозга, на это указывает аналогия. - любовь к божественному эффекту организации, о материалист! »Письмо показывает напряжение Эммы между ее страхами, что различия в верованиях разделят их, и ее желанием быть близкими и открыто делиться идеями. Эмма лелеяла веру в загробную жизнь и был обеспокоен тем, что они должны «принадлежать друг другу» на вечность. Евангелие от Иоанна говорит: «Любите друг друга» (13:34), а затем описывает Иисуса как Слово Воплощение, говорящее: «Я есмь путь, истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, кроме как через меня» (14: 6). Десмонд и Мур отмечают, что этот раздел продолжается «Кто не пребывает в меня выбрасывают, как ветку и засыхают; такие ветви собирают, бросают в огонь и сжигают »(15: 6). Когда позднее недоверие постепенно охватило Дарвина, он« едва ли мог понять, как кто-то должен желать, чтобы христианство было истинным; ибо в таком случае простой язык текста, кажется, показывает, что люди, которые не верят, в том числе мой Отец, Брат и почти все мои лучшие друзья, будут вечно наказаны. И это проклятая доктрина ».
После женитьбы Дарвина на Эмме в январе 1839 года, они много лет обсуждали христианство. Унитаризм подчеркивал внутреннее чувство, которое преобладало над авторитет религиозных текстов или доктрины, а также ее убеждения, полученные в результате интенсивного изучения и вопросов. Они общались с унитарными священнослужителями Джеймсом Мартино и Джоном Джеймсом Тайлера, и прочитал их работы, а также работы других унитарианских и либеральных англиканских авторов, таких как Фрэнсис Уильям Ньюман, чьи фазы веры описывают духовное путешествие из кальвинизма. - теизм, все это часть широко распространенных и горячих дебатов об авторитете англиканства. В Даун Эмма посещала англиканскую деревенскую церковь, но, будучи унитарием, заставила семью отвернуться. молчание, когда тринитарий Никейский символ веры читался.
Вскоре после их свадьбы Эмма, писала ab Дарвин чувствовал, что «пока вы [Чарльз] действуете сознательно и искренне, желая и пытаясь узнать правду, вы не можете ошибаться», и хотя был обеспокоен угрозой для веры «привычки в научных поисках ничего не верить, пока это доказано », надежда Эммы на то, что он« не считал свое мнение сформированным », оправдалась. Методическое сознательное сомнение как состояние исследования, а не неверия сделало его открытым для природы и откровений, и они остались открытыми друг другу.
Дарвина интересовали идеи естественных "законов природы". гармония », а также исследовал животноводство. Прочитав новое 6-е издание Revd. Томас Мальтус Очерк принципа популяции, примерно в конце ноября 1838 года он сравнил селекционеров, выбирающих черты, с мальтузианской природой, выбирающей из вариантов, появившихся случайно, так что «каждая часть нового приобретенная структура полностью практична и доведена до совершенства », считая это« прекрасной частью моей теории ». теодицея Пэли и Томаса Мальтуса оправдала зло, такое как голод, в результате законов доброжелательного творца, которые имели общий положительный эффект. Для Дарвина Естественный отбор произвел благо адаптации, но устранил потребность в замысле, и он не мог видеть работу всемогущего божества во всей боли и страдании, такого как оса-ихневмон парализует гусениц в качестве живого корма для своих яиц.
В начале 1842 года Дарвин написал о своих идеях Лайелю, который отметил, что его союзник «отрицает начало каждой культуре вида ». 11 января 1844 года Дарвин рассказал о своих теориях ботанику Джозефу Далтону Хукеру, написав с мелодраматическим юмором: «Я почти убежден (совершенно вопреки мнению, с которого я начал), что виды не являются (это все равно что признаться в убийстве.) Неизменяемый. Небеса избавят меня от ламарковской чепухи о «тенденции к прогрессу», «адаптации из-за медленной воли животных» и т. д., - но выводы, к которым я пришел, не сильно отличаются от его, хотя средства изменения полностью таковы. - Думаю, я обнаружил (вот предположение!) Простой способ, с помощью которого виды становятся изысканно приспособленными к различным целям ». Хукер ответила: «На мой взгляд, могла быть серия постановок в разных местах, а также постепенная смена видов. Я буду рад услышать, как вы думаете, что это изменение могло иметь место, так как никакие существующие на данный момент мнения не удовлетворяют меня. по этому поводу ».
В ноябре 1844 года в обществе разгорелась полемика по поводу идей эволюционного прогресса ванонимно опубликованном Остатках естественной истории сотворения мира, хорошо написанном бестселлере, который расширил общественный интерес в трансмутации. Дарвин презирал их дилетантскую геологию и зоологию, но внимательно изучал свои собственные аргументы.
Примерно с 1849 года Дарвин перестал посещать церковь, но Эмма и дети продолжали посещать службы. По воскресеньям Дарвин иногда заходил с ними до ворот лича на кладбище, а затем выходил на прогулку. Во время службы Эмма продолжала смотреть вперед, когда прихожане повернулись лицом к алтарю Символа веры, придерживаясь ее унитарианской веры.
В конце июня 1850 года его яркая девятилетняя дочь Энни, которая стала его любимой и утешила его, заболела и после тяжелой болезни умер 23 апреля 1851 года. Во время продолжительной болезни Энни Дарвин прочитал книги Фрэнсиса Уильяма Ньюмана, унитарного эволюциониста, который призвал к новому постхристианскому синтезу и написал что «раздражительность ребенка - безмерное зло». Дарвин писал тогда: «Единственное утешение - то, что она прожила короткую, но радостную жизнь». В течение трех лет он размышлял о христианском значении смертности. Это открыло новое видение трагически обстоятельного характера. Его вера в христианство уже угасла, и он перестал ходить в церковь. Он записал свои воспоминания об Энни, но больше не верил в загробную жизнь или в спасение. Эмма считала, что Энни попала на небеса, и рассказала об этом детям, в результате чего Генриетта задалась вопросом: «Если все ангелы были мужчинами, разве женщины попадали на небеса?» В течение нескольких месяцев она беспокоилась, что ее озорство при жизни Энни будет означать, что она попадет в ад, если Бог ее не простит.
Дарвин продолжал использовать публичных споров и накапливать доказательства, подтверждающие его теорию ожидаемых аргументов. В 1858 году информация о том, что Альфред Рассел Уоллес теперь имеет аналогичную теорию, вызвала раннюю совместную публикацию теории Дарвина. Реакция на теорию Дарвина, даже после публикации О происхождении видов в 1859 году, была более сдержанной, чем он опасался. Один из первых откликов на обзорные копии поступил от Чарльза Кингсли, ректора и писателя из христианской социалистической страны, который написал, что «столь же благородная концепция Божества - верить в то, что Он создал первичные, способные к саморазвитие»... чтобы поверить, что ему требуется новый акт вмешательства, чтобы восполнить пробелы, Он создал "." Во втором издании Дарвин добавил эти строки в последнюю главу с указанием «знаменитого и божественного автора».
В 1860 году семь либералов англиканских теологов вызвали гораздо больший фурор, опубликовав манифест под названием Очерки и обзоры, в которых они стремились сделать текст критика Библии, имеющим рядовому читателю, а также поддержка Дарвина. новая «высшая критика » представляет «торжество рационального дискурса логоса над мифом.» Он утверждал собой, что Библию не следует читать полностью, и, таким образом, в будущем она станет «призра». ком христианских фундаменталистов... но это произошло только потому, что западные люди утратили первоначальный смысл мифического ». Традиционные христиане были столь же активны.
Между Дарвином и его американским соратником Аса Грей, набожным пресвитерианцем, была тесная переписка, которая обсуждала с ним связь естественного отбора с естественное богословие и опубликовано несколько обзоров, в которых содержится информация, которая полностью утверждена. Дарвин профинансировал брошюру, опубликованную сборник этих обзоров для распространения в Великобритании. В одном письме 1860 г. к Грею Дарвин выразил свои сомнения по поводу телеологического аргумента, который утверждал, что природа является доказательством бога, хотя он все еще был склонен смутно верить в безличного Бога как первопричину :
Что касается теологического взгляда на вопрос; мне это всегда больно. - Я сбита с толку. - Я не собирался писать атеистически. Но я признаю, что я не могу видеть так же ясно, как другие, и как я [должен] желать видеть замысла и милосердия со всех сторон. Мне кажется, что в мире слишком много страданий. Я не могу убедить себя в том, что благодетельный и всемогущий Бог намеренно создал ихневмонидов с явным намерением питаться ими в живых телах гусениц или что кошка должна играть с мышами. Не веря этому, я не вижу необходимости верить в то, что глаз был специально разработан. Результатом этой чудесной вселенной является особая природа человека. Я склонен рассматривать все как результативных моделей, с деталями, хорошими или плохими, оставленными на усмотрение того, что мы можем назвать случайностью. Не то чтобы это мнение меня вообще устраивало. Я очень глубоко чувствую, что этот предмет слишком глубок для человеческого разума. С таким же успехом собака могла бы размышлять о разуме Ньютона. - Пусть каждый человек надеется и верит во все, что он может.
В его автобиографии, написанной в 1876 году Дарвином. «чем больше мы узнаем о фиксированных законах природы», тем более узнаваемыми становятся чудеса ». Хотя он «очень не желал отказываться от своей веры», он обнаружил, что «недоверие охватило меня очень медленно, но, наконец, окончилось. Скорость была настолько медленной, что я не чувствовал беспокойства и с тех пор не сомневался даже на долгое время. одна секунда, что мой вывод был правильным ". Он отметил, что« старый аргумент о замысле в природе, приведенный Пэли, который раньше казался мне столь убедительным, не работает теперь, когда был закон открыт естественного отбора », и как телеологический аргумент Пэли имел проблемы с проблемой зла.
Даже когда писал О происхождении видов в 1850-х годах, он все еще был склонен к теизму, но его взгляды постепенно изменились на агностицизм:
Другой источник убеждения в существовании, связанный с разумом, а не с чувствами, на меня впечатление гораздо большего веса. Таким образом, человек обладает способностью смотреть далеко назад и в будущем, в результате слепого случая или необходимости. ым разуму человека; и я заслуживаю, чтобы меня называли теистом..
Этот вывод был тверд в моем сознании относительно того времени, насколько я помню, когда я писал «Происхождение видов»; и того времени он очень медленно со стороны колебания стал слабее. Но тогда возникает сомнение - можно ли доверять разуму человека, как у низшего животного, когда он делает такие великие выводы? Разве это не результат связи между причиной и следствием, которая кажется нам необходимой, но вероятно, зависит только от унаследованного опыта? Также не должно упускать из вероятности того, что постоянное внушение веры в умах детей может оказать такое сильное и, возможно, унаследованное воздействие на их мозг, еще не полностью развитый, что им будет так же трудно отказаться от своей веры в Боже, как обезьяна отбросит свой инстинктивный страх и ненависть к змее.
Я не могу претендовать на то, чтобы пролить малейший свет на такие заумные проблемы. Тайна начала всего для нас неразрешима; и я, например, должен довольствоваться тем, чтобы оставаться агностиком.
Хотя его обычно используют как конфликтующего с англиканской церковью, Дарвин поддерживал местных жителей.
Переехав в Даун, Кент в 1842 году, Дарвин поддержал работу приходской церкви и стал хорошим другом Revd. Джон Иннес, который вступил во владение в 1846 году. Дарвин внес свой вклад в церковь, помог с помощью прихода и благотворительное общество, которое стало Дружественным обществом Дауна с Дарвином в качестве опекуна и казначея. Его жена Эмма Дарвин прославилась во всем приходе тем, что помогала так, как можно было ожидать от жены пастора, а также заботилась о частых болезнях своей собственной семьи, она раздавала жетоны хлеба голодным и «небольшие пенсии для стариков, лакомства для больных, медицинские удобства и простое лекарство ».
Иннес унаследовал дом своей семьи Милтон Броди в Шотландском нагорье около Форреса. В 1862 году он удалился там и сменил имя на Броди Иннес, оставив приход в сомнительных руках своего священника, преподобного. Стивенс, оставаясь при этом покровителем. Скудная «жизнь» и отсутствие священника затрудняли привлечение качественного священника. Иннес сделал Дарвина казначеем деревенской школы, и они продолжали переписываться, с Иннес искала помощи и совета по вопросам прихода. Revd. Стивенс проявил слабость и ушел в 1867 году. Его преемники были еще хуже: один скрывался с фондми школы и церковных органов после того, как Дарвин по ошибке разделил с ним обязанности казначея: Броди Иннес использовал продать адвоката - право назначать приходского священника - Дарвину, но Дарвин отказался. Следующий, по слухам, опозорился, «гуляя с девушками по ночам». Дарвин теперь стал помогать Иннес в детективной работе, сообщив ему, что слухи, дошедшие до Иннес, не подтверждаются никакими надежными доказательствами.
Новый реформаторский викарий Высшей церкви, преподобный. Джордж Скетчли Ффинден принял приход в ноябре 1871 года и начал навязывать свои идеи. Дарвину пришлось написать Броди Иннесу, объяснив, что расстроило прихожан. Теперь Ффинден узурпировал контроль над деревенской школой, которая в течение многих лет руководил комитетом Дарвина, Лаббока и действующим священником, с «оговоркой о совести», которая защищала детей от англиканской идеологической обработки. Ффинден начал уроки по Тридцатияти статьям англиканской веры, что было неправильным шагом с зрения баптистов, у была часовня в деревне. Дарвин вышел из комитета и урезал свое ежегодное пожертвование церкви, но продолжил работу «Дружественного общества».
В течение двух лет Эмма организовывала зиму драками. Все в природе является результатом установленных законов ».
« История Леди Хоуп », впервые опубликовано в 1915 году утверждал, что Дарвин вернулся к христианству на своей постели. Дети Дарвина отвергли эти утверждения и отвергли историки как ложные.
