Войти
| Нептун | |
|---|---|
| Бог морей | |
 A velificans Нептуна в его морском коньке - нарисованном триумфальной колеснице середины III века нашей эры - [неудачник [Археологический музей Суса]]. | |
| Обитель | Море |
| Символ | Лошадь, трезубец, дельфин |
| Фестивали | Нептуналия ; Лектистерний |
| Личная информация | |
| Родители | Сатурн, Операции |
| Братья и сестры | Юпитер, Плутон, Юнона, Церера, Веста |
| Консорт | Салация |
| Дети | Тритон, Протеус, Бентезиким |
| Греческий эквивалент | Посейдон |
| эквивалент индуизма | Варуна |
Нептун (латинское : Нептун ) - бог пресной воды и море в римской религии. Он двойник греческого бога Посейдона. В традиции, находящейся под влиянием греков, Нептун является братом Юпитера и Плутона ; братья правят царствами Небес, земным миром и подземным миром. Салация - его жена.
Изображения Нептуна в римских мозаиках, особенно в Северной Африке, находятся под влиянием эллинистических конвенций. Нептун, вероятно, был связан с источниками пресной воды до моря. Как и Посейдон, Нептун почитался римлянами также как бог лошадей под именем Нептун Эквестер, покровитель скачек.
Мозаика Нептуна (Региональный Археологический музей Антонио Салинас, Палермо )Теология Нептуна может быть реконструирована лишь до некоторой степени, поскольку с очень ранних времен он отождествлялся с греческим богом Посейдоном : его присутствие в lectisternium 399 г. до н.э. является свидетельством этого факта. Такое отождествление вполне может быть основано на строгой взаимосвязи между латинским и греческим богословием двух божеств. утверждал, что индоевропейские люди, не имея прямого знания о море, поскольку они произошли из внутренних районов, повторно использовали теологию божества, первоначально либо хтонического, либо обладающего властью над внутренними пресными водами в качестве бога моря. Эта особенность особенно хорошо сохранилась в случае Нептуна, который определенно был богом источников, озер и рек, прежде чем стать также богом моря, о чем свидетельствуют многочисленные находки надписей, упоминающих его в непосредственной близости от таких мест.. Сервий грамматист также прямо заявляет, что Нептун отвечает за все реки, источники и воды. Он также является повелителем коней, потому что работал с Минервой над созданием колесницы.
Он может найти параллель в ирландском боге Нехтане, хозяине колодца из Которые вытекают и текут обратно все реки мира.
С другой стороны, Посейдон претерпел процесс становления главным богом моря в гораздо более ранние времена, как показано в Илиаде.
. В более ранние времена это был бог Портунус или Фортунус, которого благодарили за морские победы, но Нептун вытеснил его в этой роли по крайней мере в первом веке до нашей эры, когда Секст Помпей называл себя «сыном Нептуна». Какое-то время он был в паре с Салацией, богиней соленой воды.
A Римская мозаика на стене в Доме Нептуна и Амфитриты, Геркуланум, Италия Нептун также считался легендарным богом-прародителем латинского народа, фалисков, которые называли себя Neptunia proles. В этом отношении он был эквивалентом Марса, Януса, Сатурна и даже Юпитера среди латинских племен. Салация представляет собой мужскую силу Нептуна.
Нептуналия - праздник Нептуна 23 июля, в разгар лета.. Дата и строительство укрытий на ветвях деревьев предполагают примитивную роль Нептуна как бога источников воды в летнюю засуху и жару.
Самый древний римский календарь установил feriae Нептуна 23 июля, через два дня после Лукарии 19 и 21 июля и за два дня до Furrinalia 25 июля.
Георг Виссова уже заметил, что фестивали, выпадающие на три дня, дополняют друг друга. Дюмезил пояснил, что все эти праздники каким-то образом были связаны с важностью воды в период летней жары (canicula) и засухи, когда речные и родниковые воды находятся на самом низком уровне.
Основывая свой анализ на трудах Палладия и Колумеллы, Дюмезил утверждает, что, в то время как Лукарии были посвящены обработке леса, расчистка заросших кустов путем стрижки 19, затем путем выкорчевывания и сожжения 21 числа Нептуналии были посвящены работам по консервации и осушению поверхностных вод, что соответствовало Лукарии 19 года, требовавшей только работы над землей.
Затем Фурриналии от 25 июля, посвященные Фуррине богине источников и колодцев, были посвящены тем водам, которые должны были быть захвачены бурением, то есть требовали работы человека, тем самым соответствуя Лукарии 21 года, что в равной степени повлекло за собой действия человека на земле.
Дюмезил объясняет Furrinalia на основании гидравлических работ, предписанных Палладием в этот день, то есть бурения скважин для обнаружения и улавливания подземных вод: видимые и скрытые воды, таким образом, рассматриваются отдельно, хотя и следующие, случаи: Нептуналия и Фурриналия. Эта комплементарность между Neptunalia и Furrinalia соответствует взаимодополняемости между первой и второй лукариями, образуя фактически две дополнительные пары.
В зарегистрированные времена Нептуналии проводились в прогулках под ветвями хижин (umbrae, casae frondeae), в лесу между Тибром и Via Salaria, пили родниковую воду и вино, чтобы спастись от жары. Похоже, Нептуналия была временем всеобщего, свободного и безудержного веселья, в течение которого мужчины и женщины смешивались без обычных традиционных римских социальных ограничений. Этот характер праздника, а также тот факт, что Нептун был принесен в жертву быку, указывают на контекст сельскохозяйственного плодородия.
В Риме у Нептуна был только один храм. Он стоял возле Цирка Фламиния, римской ипподрома, в южной части Марсова поля. Он существовал уже в 206 году до нашей эры. Он появляется на монете, отчеканенной Gn. Домиций Агенобарб около 40 г. до н.э., несомненно, из-за реставрации, проведенной этим персонажем. В нем находилась известная скульптура морской группы работы Скопаса Минора. Базилика Нептуни была построена на Марсовом поле и посвящена Агриппой в честь морской победы Акция. Это здание заменило более старый храм, который, в свою очередь, заменил более древний алтарь.
Надпись Чичестера, которая гласит (на английском языке): «Нептуну и Минерве, для благополучия Божественного Дома, власть Тиберия Клавдия Когидубна, великого короля Британии, коллегия ремесленников и те, кто построили этот храм на свои собственные средства [...] энс, сын Пудентина, пожертвовал это место »Нептун - один из четырех римских богов, которым было уместно приносить в жертву быков, три других - Аполлон, Марс и Юпитер., хотя вулканцу также разрешалось подношение красного быка и теленка красного быка. Неправильное подношение потребует piaculum, если оно возникло по неосторожности или по необходимости. Тип подношения подразумевает более строгую связь между божеством и мирским царством.
Нептун (1802), каталонский скульптор Николо Траве, вместе с двумя нереидами Антони Сола. Барселона : Ллотжа де Мар. Паредре - это сущности, которые объединяют или сопровождают бога. Они представляют основные аспекты или силы бога, с которым они связаны. В римской религии это чаще всего женщины. В более поздние времена под влиянием эллинизма они стали рассматриваться как отдельные божества и супруги бога. Однако это заблуждение могло быть широко распространено в древних народных верованиях. По мнению Дюмезиля, две пары Нептуна - Салация и Венилия представляют собой всепоглощающие и спокойные аспекты воды, как природные, так и одомашненные: Салация олицетворяет бурные, властные воды, а Венилию - тихие или тихие воды. Интерпретация Дюмезиля была различной, поскольку он также заявил, что толчок, подразумеваемый именем Салации, отношение к похотливости, должно подчеркивать черту, характерную для бога.
Салация и Венилия обсуждались как древними учеными. и современный. Варрон связывает первое с salum, морем, а второе - с ventus, ветром. Фест пишет о Салации, что она - божество, порождающее движение моря. Пока Венилия заставляла волны приближаться к берегу, Салация заставляла их отступать в сторону открытого моря. Этот вопрос неоднократно обсуждался христианским философом св. Августин. Он посвящает целую главу своей De Civitate Dei насмешке над несоответствиями, присущими теологическому определению двух сущностей: поскольку Салация будет обозначать нижнюю часть моря, он задается вопросом, как могло случиться, что она быть также отступающими волнами, поскольку волны - это явление на поверхности моря. В другом месте он пишет, что Венилия будет «приходящей надеждой», одним из аспектов или сил всеохватывающего Юпитера, понимаемого как anima mundi.
Сервий в своем комментарии к Энеиде также пишет о Салации и Венилии в различных местах, например V 724: «(Венера ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus»: «(Венеру) также называют Салацией, которую древние особенно называли богиней проституток». В другом месте он пишет, что Салация и Венилия действительно одно и то же.
Среди современных ученых Дюмезиль и его последователи Блох и Шиллинг основывают свою интерпретацию Нептуна на более прямой, конкретной, ограниченной ценности и функциях воды. Соответственно, Салация представляет собой сильный и жестокий аспект хлынувшей и переливающейся воды, Венилия - спокойный, нежный аспект неподвижной или медленно текущей воды.
Преллер, Фаулер, Петерсманн и Такач приписывают богословию Нептуна более широкое значение как бога всемирного земного плодородия, особенно важного для сельского хозяйства и воспроизводства людей. Отсюда они интерпретируют Салацию как олицетворение вожделения, а Венилию - как связанную с венией, отношением снисходительности, притяжения, связанным с любовью и желанием воспроизводства. Людвиг Преллер отметил важный аспект Венилии, упомянув, что она была записана в indigitamenta также как божество тоски, желания. Он думает, что этот факт позволит объяснить теоним так же, как и Венеру. Другие данные, кажется, указывают в том же направлении: Салация была бы параллелью Фетиде как матери Ахилла, в то время как Венилия была бы матерью Турна и Ютурны <295.>, которого она вынашивала с королем рутулов. Согласно другому источнику, Венилия была партнершей Януса, с которым она вынашивала нимфу Каненс, любимую Пиком. Эти мифические данные подчеркивают репродуктивную функцию, предусмотренную фигурами парней Нептуна, в частности, Венилии при родах и материнстве. Легендарного царя Венула помнят в Тибур и Лавиниуме.
Триумф Нептуна, римская мозаика с временами года в каждом углу и сельскохозяйственными сценами и флора (Ла-Шебба, Тунис, конец II века, Национальный музей Бардо) 
Триумф Посейдона и Амфитрита, изображающая пару в процессии, деталь огромной мозаики из Цирта, Римская Африка (ок. 315–325 гг. Н. Э., Сейчас в Лувре )Посейдон был связан с лошадь с древнейших времен, задолго до того, как была засвидетельствована какая-либо связь ее с морем, и, возможно, изначально была задумана в форме лошади.Такая черта является отражением его собственной хронической, неистовой, жестокой натуры землетрясения, как а также о связи лошади с источниками, то есть подземными водами, и о психопомпном характере, присущем этому животному.
В Риме такой прямой связи нет. Нептун не показывает никаких непосредственный конский характер или связь.
С другой стороны, римский бог Конс был связан с лошадьми: его подземный алтарь находился в долине Большого цирка у подножия Палатина, места скачек. В день его летнего праздника (21 августа), Consualia aestiva, было принято приводить лошадей и мулов в процессии, увенчанной цветами, а затем устраивать конные скачки в Цирке. Согласно традиции, это событие было выбрано для того, чтобы разыграть похищение сабинянок (и латинян). Этот эпизод может отражать традиционную сексуальную вольность в таких случаях. В тот день фламен Квириналис и весталок принесли жертвы на подземном алтаре Консуса. Тот факт, что за двумя фестивалями Consus через равные четыре дня последовали два фестиваля Ops (25 августа и Opalia 19 декабря), свидетельствует о строгой взаимосвязи между оба божества относятся к сельскохозяйственному изобилию или, в терминологии Дюмезиля, к третьей функции. По мнению Дюмезиля, этот факт показывает радикально различное символическое значение лошади в теологии Посейдона и Консуса. Тертуллиан (De Spectaculis V 7) утверждает, что согласно римской традиции Конс был богом, который дал совет Ромулу о похищении сабинян.
Возможно, под влиянием Посейдона ππιος Consus, чей Фестиваль, связанный с конными скачками, был переосмыслен как Neptunus equestris, а его подземный алтарь также отождествлялся с Посейдоном Ένοσίχθων. Более того, этимология Посейдона, понимаемая как от Посис лорд, муж и Де зерно или Земля, могла способствовать отождествлению Консуса с Нептуном. Архаичный и таинственный характер его культа, потребовавший раскопки жертвенника, свидетельствует о большой древности этого божества и его хтоническом характере. Основываясь на Августине (De Civitate Dei IV 8 о роли Тутилины в обеспечении сохранности зерна), Дюмезиль интерпретирует его название как производное от глагола condere to hide, store, как глагольного существительного на -u параллельно Санкус и Янус, что означает бог хранимых зерен. Прямым отождествлением Консуса с Посейдоном, несмотря на все данные, указывающие на это, является тот факт, что Посейдону нигде не поклоняются в подземных святынях или алтарах.
Марсианский Капелла помещает Нептун и Консус вместе в области X Небес: это может быть, он следовал уже старой интерпретации грека Консуса, или он мог отражать этрусскую идею хтонического Нептуна, которая очевидна в рекомендации De Haruspicum Responso, утверждающей необходимость искупления Нептуна для чудо трескучих звуков, которые слышны под землей в латинском возрасте. Этруски особенно любили скачки.
Нетунс - этрусское имя бога. В прошлом считалось, что римский теоним происходит от этрусского, но в последнее время это мнение было отвергнуто.
Нетунс определенно был важным богом для этрусков. Его имя можно найти на двух ящиках Piacenza Liver, а именно в корпусе 7 на внешнем ободе и корпусе 28 на желчном пузыре (плюс один раз в случае 22 вместе с Тинией). Это последнее место согласуется со свидетельством Плиния Старшего о том, что желчный пузырь является священным для Нептуна. Теоним Нетунс повторяется восемь раз в колонках VIII, IX и XI книги Liber Linteus (flere, flerchva Nethunsl), требуя подношения вина.
На зеркале из Тоскании (ES 1. 76)) Нетунс изображается во время разговора с (Солнцем) и Тесаном (богиней Рассвета). Нетунс сидит слева, держа в правой руке трезубец с двумя концами, а левую руку поднял, чтобы давать инструкции, Усиль стоит в центре картины, держа в правой руке Лук Аплу, и Тесан справа, положив правую руку на плечо Усила: оба бога пристально смотрят, прислушиваясь к словам Нетуна. Отождествление Усила с Аплу (и его ассоциация с Нетунами) дополнительно подчеркивается раздраженным демоном, держащим двух дельфинов из стихии внизу. Сцена подчеркивает идентичность и ассоциацию Нетунов и Аплу (здесь обозначенных как Усил) как главных божеств мирского царства и жизненного цикла. Тесан и Усил-Аплу, которого отождествляли с Шури (Соранус Патер, подземный бог Солнца), проясняют преходящий характер мирской жизни. Ассоциация Нетунов и Усил-Аплу согласуется с одной версией теории этрусских пенатов (см. Раздел ниже).
В изображении Марсиана Капеллы Небесный Нептун находится в области X вместе с Lar Omnium Cunctalis (всех), Neverita и Consus. Присутствие Lar Omnium Cunctalis может быть связано с теологией Нептуна как бога плодородия, включая человека, в то время как Neverita - теоним, происходящий от архаической формы Nereus и Nereid, до падения дигаммы. Об отношениях Нептуна и Консуса см. В предыдущем абзаце. Размещение Нептуна Марсианом связано с вопросами: согласно порядку трех главных богов он должен находиться в области II (Юпитер действительно находится в области I, а Плутон - в области III). Однако в области II можно найти два божества, связанных с Нептуном, а именно Фонс и Лимфы. предполагает, что, хотя Юпитер присутствует в каждой из первых трех областей, в каждой из них в соответствии с различными аспектами, связанными с характером самого региона, Нептун должен был изначально находиться во втором, о чем свидетельствует присутствие Фонса и Лимфы, и Плутон в третьем. Причина смещения Нептуна в область X остается неясной, но может указывать на второе появление триад в третьей четверти, параллельное расположению Нет в случае 7 Печени. Однако это согласуется с коллокацией в третьем квадранте божеств, непосредственно связанных с человеческим миром.
Блох отмечает возможный хтонический характер и более строгую связь Нетунов с Посейдоном, что намекает на ряд обстоятельств, в частности тот факт, что он был среди четырех богов (Юпитер, Сатурн, Нептун и Теллус), гаруспики указали как нуждающиеся в утешении для вундеркинда, описанного в Цицероне De haruspicum Responso 20, т. е. воспринимался трескающий звук. как исходящие из подполья в ager latiniensis.
Среди древних источников Арнобий предоставляет важную информацию о богословии Нептуна: он пишет, что согласно Нигидию Фигулу Нептун считался одним из этрусских пенатов вместе с Аполлоном, причем этим двум божествам приписывается дар Илион его бессмертными стенами. В другом месте своей работы, в книге VI, Нигидиус написал, что, согласно его, он был одним из четырех родов, типов пенатов : Юпитера, Нептуна, подземного мира и смертных людей. Согласно другой традиции, изложенной Цезием, также основанной на том же источнике, этрусские пенаты были бы Fortuna, Ceres и Pales <295.>, последний из них - этрусский бог мужского пола (ministrum Iovis et vilicum, домашний и крестьянин Юпитера).
Этимология латинского Нептун неясна и оспаривается. Древний грамматист Варрон получил название от nuptus, т.е. «покрывающий» (opertio), с более или менее явным намеком на nuptiae, «брак Неба и Земли».
Среди современных ученые Пол Кречмер предложил производное от индоевропейского * neptu - «влажная субстанция». Точно так же Раймонд Блох предположил, что это могло быть прилагательное в -no от * nuptu-, что означает «тот, кто влажный».
Жорж Дюмезиль возражал, что слова, образующие корень * nep-, не засвидетельствованы в индоевропейских языках. кроме ведического и авестийского. Он предложил этимологию, которая объединяет Нептун с индийскими и ирландскими теонимами Апам Напат и Апам Напа, а также с древнеирландским теонимом Нехтан, что означает «потомок вод». Используя сравнительный подход, индоиранские, авестийские и ирландские фигуры покажут общие черты с римскими историзированными легендами о Нептуне. Отсюда Дюмезиль предложил образовать существительные от индоевропейского корня népōts- «потомок, сын сестры». Его бывший ученик, эстонский индоевропейец Яан Пухвел полагает, что это имя в конечном итоге могло означать «дитя (неве, племянник) воды», как часть Индоевропейский миф «Огонь в воде».
Другая этимология, основанная на легендарной истории Лацио и Этрурии, была предложена учеными 19 века Людвигом Преллером, Карлом Отфридом Мюллером и: имя этрусского божества Nethuns или Nethunus (NÈDVNVZ) будет прилагательной формой топонима Nepe (t) или Nepete (в настоящее время Nepi ), города Агер Фалиск рядом с Фалерией. Район традиционно был связан с культом бога. Мессап и одноименный герой Фалерия, как полагали, были его собственными сыновьями. Мессап привел фалиски и других к войне в Энеиде. Непи и Фалери славились с древних времен прекрасным качеством воды их источников, разбросанных по лугам. Непет, однако, может считаться гидронимическим топонимом доиндоевропейского происхождения, от нарицательного значения «влажная широкая долина, равнина», родственного догреческому νάπη, «лесистая долина, пропасть».
Совсем недавно, в своих лекциях, прочитанных по разным поводам в 1990-х, немецкий ученый Хуберт Петерсманн предложил этимологию из индоевропейского корняtem * nebh-, связанного с облаками и туманами, плюс суффикс - tu, обозначающее абстрактное глагольное существительное, и суффикс прилагательного -no, который относится к сфере деятельности человека или его прерогативам. Индоевропейский корень * nebh-, имеющий первоначальное значение «влажный, влажный», дал санскритский nābhah, хеттский nepis, латинские бугорки, nebula, немецкий Nebel, славянский nebo и т. Д. Концепция близка к той, что выражена в имя греческого бога Όυράνος (Уран ), происходящее от корня * h 2 wórso-, «поливать, орошать» и * h 2 worsó-, «Ирригатор». Эта этимология больше соответствует Варрону.
Петерсманн предлагает несколько иную интерпретацию богословия Нептуна. Развивая свое понимание теонима, уходящего корнями в IE * nebh, он утверждает, что бог будет древним божеством облачного и дождливого неба в компании и в оппозиции Зевсу / Юпитеру, бог ясного яркого неба. Подобно Целусу, он станет отцом всех живых существ на Земле благодаря оплодотворяющей силе дождевой воды. Этот hieros gamos Нептуна и Земли будет отражен в литературе, например в Вергилий Аен. V 14 отец Нептун. Мужская сила Нептуна будет представлена Салацией (производной от слова salax, salio в его первоначальном значении непристойного, похотливого, желающего полового акта, прикрытия). Тогда Салация будет представлять желание бога к сношению с Землей, его мужская генерирующая сила проявляется в ливне. В то время как Салация будет обозначать пасмурное небо, другой персонаж бога будет отражен его другой паредрой Венилией, представляющей чистое небо, усеянное облаками хорошей погоды. Теоним Венилия произошел от не подтвержденного прилагательного * venilis, от корня IE * ven (h), означающего любовь, желание, реализованное на санскрите vánati, vanóti, он любит, Старый остров. друг винр, немец Вонн, латинская Венера, вения. Воспоминания об этом двойном аспекте Нептуна можно найти в Катулле 31. 3: «uterque Neptunus».
Согласно гипотезе Петерсмана, помимо Зевса / Юпитера (уходящего корнями в IE * dei (h) to shine, который первоначально олицетворял яркий дневной свет неба с хорошей погодой), древние индо- Европейцы почитали бога небесной сырости или сырости как генератора жизни. Об этом свидетельствуют хеттские теонимы nepišaš (D) IŠKURaš или nepišaš (D) Tarhunnaš "властелин влажного неба", почитаемый как повелитель Земли и людей. Хотя со временем эта функция была передана Зевсу / Юпитеру, который стал также властелином погоды, в литературе сохранились воспоминания о старой функции: например, в Вергилий Аен. V 13-14 чтение: «Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi? / Quidve, pater Neptune, paras?»: «Что, почему так много облаков окутало небо? Что ты готовишь, отец Нептун?». Необходимость воды в качестве удобрений и ее тесная связь с воспроизводством - это всеобщее знание. Такач также указывает на скрытое сексуальное и плодородное значение как Салации, так и Венилии на основании контекста культов Нептуна, интерпретации Варроном Салации как стремящейся к половому акту и связи Венилии с нимфой или Венера.
Мюллер и Дик уже истолковали теологию Нептуна как божественного предка латинского народа, а именно фалисканцев, как отца их героев-основателей Мессапа и Халеса. Разделяя тот же подход, Фаулер считал Салацию олицетворением мужской силы, которая породила латинский народ, параллельный Марсу, Сатурну, Янусу и даже Юпитеру среди других латинян.
Нептун - это изображен в 7-й и последней части оркестровой сюиты Густава Холста «Планеты», озаглавленной «Мистик», как Холст описал бога.
Французский отдел подводных археологических исследований водолазами (возглавляемый Мишелем Л'Хуром) обнаружил мраморную статую Нептуна в натуральную величину в реке Рона в Арле ; он датируется началом четвертого века. Статуя - один из ста артефактов, которые команда раскопала в период с сентября по октябрь 2007 года.
Этрусские изображения бога редки, но значительны. Самым старым из них, возможно, является резной скарабей из сердолика из Вульчи 4 века до нашей эры: Нетунс пинает скалу и создает родник. (Париж: Bibliothèque Nationale, Cabinet des Medailles).
Другой этрусский самоцвет (из коллекции Луина, подписанный Нетун) изображает бога, заставляющего лошадь выпрыгивать из земли ударом трезубца.
Бронзовое зеркало конца IV в. века в музеях Ватикана (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) изображает бога с Амимоной, дочерью Даная, которую он предотвращает нападение сатира и кому он будет учат искусству создания пружин.
Бронзовое зеркало из Тоскании, датируемое 350 годом до нашей эры, также в музеях Ватикана (Museo Gregoriano Etrusco E. S. 1. 76). Нетунс разговаривает с Усил и Тесан. В нижнем упражнении изображен взволнованный демон, держащий в каждой руке по дельфина (идентификация с Аплу-Аполлоном очевидна также потому, что Усил держит лук). Нетунс держит двусторонний трезубец, что позволяет предположить, что он может быть одним из богов, которые могут владеть молнией.
Аньоло Бронзино, Портрет Андреа Дориа в образе Нептуна ( 1540–1550)
Бартоломео Амманнати, Фонтан Нептуна (1563–1565), Флоренция
Джамболонья или ученики, фонтан Акведука Вигнакура (1615), Валлетта, Мальта
Антуан Койсевокс,. Нептун (1705),. Лувр, Париж
Джован Баттиста Тьеполо, Нептун предлагает дары Венеции (1748–1750)
Хуан Паскуаль де Мена, Фуэнте-де-Нептуно, Мадрид (1780–1780– 1784)
Константино Брумиди, фрагмент Апофеоз Вашингтона (1865),. США Капитолий купол
Нептун, искусство табачных изделий (1860–1870)
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Neptunus (deus). |
