Войти
| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
 |
| Верования и обычаи |
| Святые дни |
| История |
| Филиалы и секты |
| Ахль аль-Киса |
| Святые женщины |
 Шиитский исламский портал |
|
Основные затенения ( арабский : ٱلغيبة ٱلكبرى, ал-Ghaybah аль-Кубра), в соответствии с шиитами, является Hujjat-Аллах аль-Махди второй оккультации «с после Minor Сокрытия. Согласно Двенадцати, Основное Оккультизм, которое произошло примерно в 329/941 году н. Э., Все еще в силе и не закончится до конца времен, когда Махди вернется, чтобы восстановить справедливость на Земле.
Считается, что после смерти своего отца, будучи еще ребенком, двенадцатый имам вошел в свое первое затмение, которое длилось 70 лунных лет. Говорят, что за это время скрытый имам был представлен на земле четырьмя последовательными заместителями. Согласно официальной традиции, в 329/940 г. четвертый и последний делегат получил последнее письмо, подписанное скрытым имамом, в котором он заявил, что впредь и «до скончания времен» никто не будет видеть его или быть его представителем, и что всякий, кто заявляет иное, не что иное, как самозванец. Об этом документе, по-видимому, впервые сообщил Ибн Бабавайх в его Камаль ад-Дин.
Ученые-шииты утверждают, что в каждом веке есть имам. Однако из-за опасностей, угрожающих жизни 12-го имама, он скрыт по приказу Бога. Критики говорят, что затмение 12-го имама «стало последующей ортодоксальной доктриной» после того, как ни одна из конкурирующих теорий, которые пытались объяснить преемственность бездетного 11-го имама, «не казалась удовлетворительной». Однако, согласно Вильферду Маделунгу, доктрина оккультизма была хорошо задокументирована традициями имамов до оккультизма.
Арабский : Гайба ( Затмение, букв. «Отсутствие») - термин, используемый шиитами для обозначения затмения Скрытого Имама, однако, поскольку его затмение считается долгим, и потому что верующие будут ждать его возвышения. и повторное появление, Махди также называют Монтазаром (Ожидаемый). Он также известен как Каим, чье восстание против несправедливости ожидается. В этом смысле он контрастировал с qāʿed (освещенный: сидящий), термином, обозначающим предыдущих имамов, которые не участвовали в мятежных движениях против правления Омейядов и Аббасидов.
Некоторые ученые, в том числе Бернард Льюис, отмечают, что идея имама в оккультизме не была новой в 873 году, но что она была повторяющимся фактором в истории шиитов. Примеры этого включают случаи Мухаммада ибн аль-Ханафийи (согласно кайсанитским шиитам ), Мухаммада ан-Нафса аз-Закийя, Мусы аль-Кадхим (согласно вакифитским шиитам ), Мухаммада ибн Касима (аль-Алави), Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади.
Идея затенения в исламе имеет свое происхождение в Кайсанитах, члены которого считал Мухаммад ибн аль-Ханафии Махди. Когда его сын Абу Хашем умер бездетным, некоторые из кайсанитов снова утверждали, что он был Каимом, скрывающимся в горе Разва. В Waqifi (Sevener) cessationists были еще группы, которые утверждали, что имамат прекращали с Мусой аль-Кадима седьмого шиитского имама и отказался принять его смерть, как они считали, что он ушел в сокрытии. Наконец, сподвижники Хасана аль-Аскари, одиннадцатого имама, также считали, что у него есть сын, чье рождение, как и рождение пророка Моисея, было скрыто, и из-за веры в то, что он был обещанным Махди ; Аль-Мутамид приказал исследовать дом имама и выяснить, не оставил ли имам сына. Говорят, что когда его дядя, который впоследствии стал известен как «Джафар лжец», собирался произнести молитву на похоронах Хасана аль-Аскари, «белокурый ребенок с вьющимися волосами и сияющими зубами» появился и схватил дядю за плащ, настаивая, чтобы он сам произнес молитву. И когда несколько дней спустя группа шиитских паломников прибыла из Кума, чтобы навестить аль-Аскари, который тогда был мертв, тот же Джафар объявил себя следующим имамом. Паломники сказали, что примут его, если он проявит себя, назвав их имена и указав, сколько у них денег. В то время как Джафар протестовал против этого осмотра, появился слуга аль-Махди и сказал, что его хозяин сказал ему, чтобы он сказал, что у них есть определенные конкретные имена и определенная сумма денег. Джафар искал повсюду, но не смог найти мальчика аль-Махди ».
Таким образом, большинство шиитов отрицали рождение Махди, за исключением небольшого меньшинства, принадлежащего к кругу рассказчиков, которые основывали свою веру на традициях предыдущих имамов. Джассим Хуссейн указывает на несколько книг, написанных до Незначительного Оккультизма, предсказывающих, что двенадцатый Имам будет Махди и его переход к Затмению. Согласно Модарресси, внедрение идеи Махди происходило очень медленно после смерти одиннадцатого имама и возникшего в результате кризиса преемственности. Согласно доктрине имамов, сформировавшейся в 10-м и 11-м веках, двенадцатый имам - это Махди, который пребывает в затмении и снова появится в конце времен. Эту картину можно дополнить ранними традициями имамов-шиитов, в которых Каим изображен как восстановитель дома Мухаммеда.
Согласно Шарифу аль-Муртазе, двенадцатый имам обычно появлялся перед своими последователями в начале своего оккультизма, скрываясь только от своих врагов; только позже, когда опасность для его жизни возросла, ему пришлось скрываться как от последователей, так и от противников, поскольку есть множество историй о Скрытом имаме, «проявляющем себя перед выдающимися представителями улемов », когда Джабир ибн Абдаллах спросил пророка о Пророк ответил, что люди получат пользу от его Валайата (доктрины двунадесятников), поскольку они получают пользу от солнца, когда оно покрыто облаками.
Согласно Сачедине, в каждую эпоху есть имам, явный или скрытый. Что касается Махди, из-за опасностей, угрожающих его жизни, он скрыт по приказу Бога. Ан-Нумани называет две причины Оккультизма: верующие оцениваются Богом за их усидчивость к своему скрытому имаму, и скрытый имам не подвергается Байату жестоких лидеров. Шиитская традиция называет четыре основные причины сокрытия Махди: защита жизни имама; независимость относительно светских властей; проверка шиитов, чтобы измерить их веру; а также есть секретная причина, которая не будет раскрыта до скончания веков. Настоящая причина Оккультизма, согласно хадису, станет известна, когда имам снова появится.
В шиитских источниках, даже в исторических трудах аль-Шейха ас-Садука, рождение двенадцатого имама было чудесным, что следует рассматривать как агиографию. Кроме шиитских трудов, о жизни двенадцатого имама почти ничего не известно. Некоторые даже ставят под сомнение его существование. Это потому, что Аббасиды подавляли каждое восстание Алидов, из-за которого аль-Аскари скрывал рождение ребенка 255/868 года, и о рождении сообщали только близкие соратники. Однако это убеждение давно подвергается критике. Критики говорят, что затмение 12-го имама «стало последующей ортодоксальной доктриной» после того, как ни одна из конкурирующих теорий, которые пытались объяснить преемственность бездетного 11-го имама, «не казалась удовлетворительной». По словам Бернарда Льюиса, с каждым новым лидером, «который исчез и не вернулся», эта вера «обогащалась» и становилась более детальной и «существенной» как «черта шиитского ислама».
Однако, согласно Вильферду Маделунгу, доктрина оккультизма была хорошо задокументирована традициями имамов до затмения Двенадцатого имама, которого большинство имамийй стали считать Махди после смерти одиннадцатого. Сачедина также заявляет, что идея эсхаталогического Каима, который восстанет после погружения в оккультацию, упоминалась пятым и шестым имамами, Мухаммадом аль-Бакиром и Джафаром ас-Садиком, в разное время, когда к ним обращались их последователи. и заверил их в своей поддержке, если они хотят восстать против существующего режима.
После большого затмения роль имама как главы общины осталась вакантной, что теоретически не имело значения в начале оккультизма, поскольку в то время у шиитов не было политической власти. Однако, когда в более поздние века возникли шиитские государства, поскольку скрытый имам был жив и был лидером мусульман, роль шиитских государств среди шиитских общин была под вопросом. Эта проблема вызвала постоянную напряженность между правительством и религией на протяжении всей истории шиитов.
Согласно Маделунгу, доктрина оккультизма была хорошо задокументирована традициями имамов до затмения Двенадцатого имама. Будущее прибытие Махди является наиболее частым из предсказаний имамов. Кулайни и Нумани посвятили этому целую главу, а Ибн Бабавайх посвятил тринадцать глав предсказаниям Пророка.
В хадисе, с достоверностью которого все согласны, Мухаммад сказал: «Если бы в жизни мира оставался только один день, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока не пришлет в него человека из моей общины и моей семьи. Его имя будет таким же, как мое имя. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, поскольку она была наполнена угнетением и тиранией ».
Согласно шиитской традиции, двенадцатый имам живет в своем физическом теле, божественно наделенном долгой жизнью. Сборники аль-Кулайни, аль-Нумани и Ибн Бабавайха, которые являются одними из самых известных, содержат рассказы людей, которые смогли встретиться с двенадцатым имамом. Ибн Бабавайх, например, посвящает шесть глав своей книги тем, кто известен своей исключительно долгой жизнью. Он также цитирует шиитских имамов о том, что некоторые пророки прожили невероятно долгую жизнь. Согласно Табатабаи, даже во время своего затмения двенадцатый имам наблюдает за людьми «внутренне и находится в общении с душой и духом людей», поэтому его существование всегда необходимо, даже если время еще не пришло для его внешнего облика и вселенского реконструкция, которую он должен осуществить ".
После смерти одиннадцатого имама в 873 году и загадочной судьбы сына Хасана аль-Аскари шииты разделились на несколько фракций, некоторые утверждали, что его сын умер в раннем возрасте; другие, что он жил, но умер в преклонном возрасте; третьи полностью отрицали его существование. Другая группа подхватила идеи вакифитов. Другой утверждал, что, поскольку бездетный имам не может умереть и покинуть мир без имама, имам Хасан аль-Аскари, следовательно, не умер, а ушел в оккультизацию. Что касается Джафара, сына десятого имама, который объявил себя имамом после смерти своего брата Хасана аль-Аскари, за ним последовала группа шиитов, которые вскоре рассеялись, поскольку сам Джафар отказался от своих прав. после. За исключением заидийи и исмаилизма, которые продолжают существовать до сих пор, все другие секты, которые были отделены от большинства шиитов- двенадцати, вымерли в течение короткого периода времени, а зайдиты и исмаилиты стали небольшим меньшинством.
Первые богословские трактаты о затмении появились примерно через тридцать лет после смерти одиннадцатого имама. Эта идея была принята позже всеми имамитами в результате усилий аль-Нумани и Ибн Бабавайха, а также некоторых других шиитских ученых.
Будущее пришествие Спасителя, Махди, является наиболее часто упоминаемым предметом в предсказаниях, сделанных Пророком Мухаммадом, Фатимой и имамами, вместе известными как Четырнадцать непогрешимых, однако окончательное пришествие Скрытого имама неизвестно, и верующие неизвестны. посоветовал подождать терпеливо и набожно. Однако его пришествие знаменуется рядом знамений. «Универсальные знаки - это широко распространенное вторжение Зла на землю, преодоление знания невежеством и потеря чувства священного и всего, что связывает человека с Богом и его ближними». Для этого требуется восстание Махди, иначе человечество захлестнет тьма.
Есть также некоторые специфические признаки, пять из которых повторяются более регулярно:
Есть также некоторые признаки того, что и шииты, и сунниты согласны:
Махди суннитский и Махди шиитский разные. Сунниты не считают сына Хасана аль-Аскари быть Махди и не быть в сокрытии. Однако они верят, что Махди будет происходить из семьи Мухаммеда. Сунниты считают, что Махди еще не родился, и поэтому его настоящая личность известна только Аллаху. Они считают, что имя Махди будет Мухаммад ибн Абдулла, поскольку в одном хадисе говорится:
Его имя будет моим именем, а имя его отца будет именем моего отца
Помимо точной генеалогии Махди, сунниты принимают многие из тех же хадисов, которые принимают шииты о предсказаниях относительно появления Махди, его действий и его всемирного халифата. У суннитов также есть еще несколько хадисов Махди, которых нет в шиитских сборниках. Однако они не согласны с шиитами относительно того, кто именно такой Махди. Многие сунниты, исмаилиты и заидийцы утверждают, что у 11-го имама шиитов-двунадесятников Хасана аль-Аскари не было сына. Шииты-двунадесятники говорят, что его рождение было скрытым. Другие утверждают, что даже если бы у него был сын, Мухаммад ибн аль-Хасан не смог бы прожить более тысячи лет. для суннитов «Махди» означает «эсхатологическую личность в будущем», о которой «Пророк благовествовал, что он придет в Конце времен». Слово Махди означает того, кто полностью руководствуется Богом, и именно в этом смысле он считается достойным руководить другими.
В отличие от шиитов, вера суннитов в Махди никогда не становилась важным элементом веры. В шиитском исламе, однако, он стал конститутивной догмой его религиозной доктрины, его дуалистического видения мира и, более конкретно, его концепции мадада, «места возвращения» или загробного мира. Согласно Ибн Халдуну, многочисленные претенденты на Махди-худ поднялись в суннизме. Сунниты, называющие себя махди, включают Ибн Тумарта, основателя движения Альмохадов, суданского Махди, Мохаммада Ахмада и, совсем недавно, Мохаммада Аль-Кахтани, последователи которого захватили Великую мечеть в 1979 году.
