Войти
Улыбающийся 95-летний мужчина из Пичилему, Чили.Психическое или эмоциональное состояние благополучия, характеризующегося приятными эмоциями
Термин счастье используется в контексте психического или эмоционального состояний, включая позитивные или приятные эмоции от удовлетворенности до сильной радости. Он также используется в контексте удовлетворенности жизнью, субъективного благополучия, эвдемонии, процветания и благополучия.
С 1960-х годов, исследования счастья проводились в широком спектре научных дисциплин, включая геронтологию, социальную психологию и позитивную психологию, клиническую и медицинские исследования и экономика счастья.
«Счастье» является предметом споров по поводу употребления и значения, а также по поводу возможных различий в понимании культур.
Это слово в основном используется в связи с двумя факторами:
Счастье дети, играющие в воде Некоторые обычаи могут включать оба этих фактора. Субъективное благополучие (swb) включает показатели текущего опыта (эмоции, настроения и чувства) и удовлетворенности жизнью. Например, Соня Любомирски описывала счастье как «переживание радости, удовлетворения или положительного благополучия в сочетании с чувством того, что жизнь хороша, значима и стоит того». Eudaimonia - это греческий термин, который по-разному переводится как счастье, благополучие, процветание и блаженство. Ксавье Ландес предположил, что счастье включает в себя меры субъективного благополучия, настроение и эвдемонию.
Эти разные способы использования могут дать разные результаты. Например, было показано, что корреляция уровней дохода значительна с показателями удовлетворенности жизнью, но гораздо слабее, по крайней мере выше определенного порога, с показателями текущего опыта. В то время как страны Северной Европы часто получают самые высокие результаты в опросах SWB, страны Южной Америки получают более высокие баллы в опросах, основанных на аффектах, о текущем положительном жизненном опыте.
Подразумеваемое значение этого слова может варьироваться в зависимости от контекста, определение счастья как полисемы и нечеткого понятия.
Еще одна проблема - когда производится измерение; оценка уровня счастья во время переживания может отличаться от оценки через память в более позднее время.
Некоторые пользователи принимают эти вопросы, но продолжают использовать это слово из-за его объединяющей силы.
Мясник радостно режет мясо. Философию счастья часто обсуждают в сочетании с этикой. Традиционные европейские общества, унаследованные от греков и христианства, часто связывали счастье с моралью, которая была связана с исполнением определенной роли в определенной социальной жизни. Однако с ростом индивидуализма, отчасти порожденного протестантизмом и капитализмом, связь между долгом в обществе и счастьем постепенно нарушалась. Следствием этого стало новое определение моральных терминов. Счастье больше не определяется в отношении социальной жизни, а в терминах индивидуальной психологии. Однако счастье остается сложным термином для моральной философии. На протяжении всей истории моральной философии наблюдались колебания между попытками определить мораль в терминах последствий, ведущих к счастью, и попытками определить мораль в терминах, которые вообще не имеют ничего общего со счастьем.
В Никомахова этика, написанная в 350 г. до н.э., Аристотель заявил, что счастье (также хорошее и хорошее) - это единственное, чего люди желают ради самих себя, в отличие от богатства, чести, здоровья или дружба. Он заметил, что люди ищут богатства, славы или здоровья не только ради себя, но и для того, чтобы быть счастливыми. Для Аристотеля термин eudaimonia, который переводится как «счастье» или «процветание», означает деятельность, а не эмоцию или состояние. Eudaimonia (греч. Εὐδαιμονία) - это классическое греческое слово, состоящее из слов «eu» («добро» или «благополучие») и «daimōn» («дух» или «меньшее божество», используемое в расширении для обозначения своей доли. или удача). При таком понимании счастливая жизнь - это хорошая жизнь, то есть жизнь, в которой человек наилучшим образом реализует человеческую природу. В частности, Аристотель утверждал, что хорошая жизнь - это жизнь превосходной рациональной деятельности. Он пришел к этому утверждению с помощью «аргумента функции». По сути, если это правильно, у каждого живого существа есть функция, которую оно выполняет уникальным образом. Для Аристотеля функция человека - рассуждать, поскольку это единственное, что делают люди. А выполнять свою функцию хорошо или превосходно - это хорошо. Согласно Аристотелю, жизнь, основанная на совершенной рациональной деятельности, - это счастливая жизнь. Аристотель утверждал, что вторая лучшая жизнь для тех, кто неспособен к совершенной рациональной деятельности, - это жизнь нравственных добродетелей.
Западные этики приводили аргументы в пользу того, как люди должны вести себя индивидуально или коллективно, на основе в результате счастье от такого поведения. Утилитаристы, такие как Джон Стюарт Милл и Джереми Бентам, отстаивали принцип наибольшего счастья как руководство к этическому поведению.
Фридрих Ницше подверг критике сосредоточенность английских утилитаристов на достижении величайшего счастья, заявив, что «человек не стремится к счастью, а стремится только англичанин». Ницше имел в виду, что превращение счастья в конечную цель и цель своего существования, по его словам, «делает человека презренным». Вместо этого Ницше тосковал по культуре, которая ставила бы более высокие и трудные цели, чем «простое счастье». Он представил квази-антиутопическую фигуру «последнего человека» как своего рода мысленный эксперимент против утилитаристов и искателей счастья. эти маленькие, «последние люди», которые ищут только свое удовольствие и здоровье, избегая всяких опасностей, усилий, трудностей, вызовов, борьбы, должны казаться читателю Ницше презренными. Вместо этого Ницше хочет, чтобы мы оценили ценность того, что сложно, что можно заработать только через борьбу, трудности, боль, и, таким образом, пришли к пониманию того, что утвердительная ценность страдания и несчастья действительно играет в создании всего ценного в жизни, включая все высшие достижения человеческой культуры, и не в последнюю очередь философии.
В 2004 году Даррин МакМахон утверждал, что со временем акцент сместился с счастья добродетели на добродетель счастья
.Цели личного счастья могут быть достигнуты культурными факторами. Гедонизм, кажется, более тесно связан со счастьем в более индивидуалистических культурах.
Культурные взгляды на счастье со временем изменились. Например, западное беспокойство о детстве как о времени счастья появилось только с 19 века.
Не все культуры стремятся к максимальному счастью, а некоторые культуры отвращены к счастью.
Люди в странах с высокой культурной религиозностью, как правило, меньше связывают свое удовлетворение жизнью со своими эмоциональными переживаниями, чем люди в более светских странах.
Тибетский буддийский монах Счастье составляет центральную тему буддийских учений. Для полной свободы от страданий, Благородный Восьмеричный Путь ведет своего практикующего к Нирване, состоянию вечного мира. Абсолютное счастье достигается только путем преодоления страстного желания во всех формах. Более приземленные формы счастья, такие как обретение богатства и поддержание хороших дружеских отношений, также считаются достойными целями для мирян (см. сукха ). Буддизм также поощряет порождение любящей доброты и сострадания, стремление к счастью и благополучию всех существ.
In Адвайта Веданта, конечная цель жизни - счастье, в том смысле, что двойственность между Атманом и Брахманом преодолевается, и человек осознает себя как Я во всем.
Патанджали, автор Йога-сутр, довольно подробно написал о психологических и онтологических корнях блаженства.
Китайский мыслитель-конфуцианец Мэн-цзы, который стремился дать совет безжалостным политическим лидерам в период войны Китая, был убежден, что разум играет посредническую роль между «меньшим я» (физиологическим «я») и «большим я» ( моральное я), и что правильное расставление приоритетов между этими двумя приведет к мудрости. Он утверждал, что если человек не испытывает удовлетворения или удовольствия от подпитки своей «жизненной силы» «праведными делами», то эта сила высыхает (Mencius, 6A: 15 2A: 2). В частности, он упоминает переживание опьяняющей радости, если человек прославляет практику великих добродетелей, особенно с помощью музыки.
Счастье или Симха (иврит : שמחה) в иудаизме считается важным элементом служения Богу. Библейский стих «поклонитесь Господу с радостью; явитесь пред Ним с радостными песнями» (Псалом 100: 2 ) подчеркивает радость в служении Богу. Популярное учение раввина Нахмана из Бреслова, хасидского раввина XIX века, звучит как «Мицва Гедола Ле'хиет Бесимха Тамид», это великая мицва (заповедь) всегда быть в состоянии счастья. Когда человек счастлив, он гораздо более способен служить Богу и заниматься своими повседневными делами, чем когда он в депрессии или расстроен.
Основное значение слова «счастье» в различных европейских языках включает в себя удачу, случайность или случай. Однако это значение в греческой философии относится прежде всего к этике.
В католицизме конечная цель человеческого существования состоит в блаженстве, латинском эквиваленте греческого eudaimonia, или «благословенном счастье», описанном в XIII веке. философ-теолог Фома Аквинский как блаженное видение сущности Бога в следующей жизни.
Согласно Св. Августин и Фома Аквинский, последняя цель человека - счастье: «все люди согласны в желании последней цели, а именно счастья». Однако там, где утилитаристы сосредоточились на рассуждениях о последствиях как о главном инструменте достижения счастья, Аквинский согласился с Аристотелем в том, что счастье не может быть достигнуто только путем рассуждений о последствиях действий, но также требует поиска хороших причин для действий, таких как привычки в соответствии с добродетель. В свою очередь, какие привычки и действия, которые обычно приводят к счастью, согласно Аквинскому, вызваны законами: естественным законом и божественным законом. Эти законы, в свою очередь, согласно Аквинскому, были вызваны первопричиной, или Богом.
Согласно Аквинскому, счастье состоит в «операции спекулятивного интеллекта»: «Следовательно, счастье состоит в основном в такой операции., то есть в созерцании Божественных вещей ". И «последняя цель не может заключаться в активной жизни, относящейся к практическому интеллекту». Итак: «Следовательно, последнее и совершенное счастье, которого мы ждем в грядущей жизни, полностью состоит в созерцании. Но несовершенное счастье, которое можно получить здесь, состоит в первую очередь и главным образом в созерцании, а во вторую - в действии практический интеллект, направляющий человеческие действия и страсти ».
Человеческие сложности, такие как разум и познание, могут производить благополучие или счастье, но такая форма ограничена и преходяща. В мирской жизни созерцание Бога, бесконечно Прекрасного, есть высшее наслаждение воли. Беатитудо, или совершенное счастье, как полное благополучие, должно быть достигнуто не в этой жизни, а в следующей.
Аль-Газали (1058–1111), мусульманский суфий мыслитель, написал «Алхимия счастья », руководство по духовному наставлению во всем мусульманском мире, широко практикуемое сегодня.
Теории о том, как Чтобы достичь счастья, можно «встретить неожиданные положительные события», «увидеться с близким человеком» и «насладиться принятием и похвалой других». Однако другие считают, что счастье не только происходит из внешних, мгновенных удовольствий.
Женщина, целующая ребенка в щеку Иерархия потребностей Маслоу представляет собой пирамиду, изображающую уровни человеческих потребностей, психологических и физических. Когда человек поднимается по ступеням пирамиды, он достигает самоактуализации. Помимо рутины удовлетворения потребностей, Маслоу предвидел моменты необычайного опыта, известные как пиковые переживания, глубокие моменты любви, понимания, счастья или восторга, во время которых человек чувствует себя более цельным, живым, самодостаточным., и все же часть мира. Это похоже на поток концепции Михая Чиксентмихали.
Улыбающаяся женщина из Вьетнама Теория самоопределения относится внутренняя мотивация к трем потребностям: компетентность, автономия и родство.
Рональд Инглхарт проследил перекрестный путь национальные различия в уровне счастья на основе данных World Values Survey. Он обнаружил, что степень, в которой общество допускает свободный выбор, оказывает большое влияние на счастье. Когда базовые потребности удовлетворены, степень счастья зависит от экономических и культурных факторов, которые позволяют людям свободно выбирать образ жизни. Счастье также зависит от религии в странах, где свободный выбор ограничен.
С 2000 года область позитивной психологии резко расширилась с точки зрения научных публикаций, и создал множество различных взглядов на причины счастья и факторы, которые со счастьем коррелируют. Были разработаны и продемонстрированы многочисленные краткосрочные меры самопомощи для улучшения счастья.
Альбер Камю сказал: «Вы никогда не будете счастливы, если будете продолжать искать то, из чего состоит счастье. Вы никогда не проживете, если будете искать смысл жизни ». Джон Стюарт Милль считал, что для подавляющего большинства людей счастье лучше всего достигается en passant, а не стремиться к нему напрямую. Это означало отсутствие самосознания, пристального внимания, самоанализа, размышлений, размышлений, воображения или вопросов о своем счастье. Затем, при других благоприятных обстоятельствах, можно было бы «вдохнуть счастье воздухом, которым вы дышите».
Уильям Инге заметил, что «в целом самыми счастливыми людьми кажутся те, у кого нет особых причин для счастья, кроме тот факт, что они таковы. "
Некоторые исследования, в том числе работа 2018 года, проведенная Джун Грубер, психолог из Университета Колорадо, показали, что поиск счастья может иметь негативные последствия, например, неспособность оправдать завышенные ожидания. Исследование 2012 года показало, что психологическое благополучие было выше у людей, которые испытывали как положительные, так и отрицательные эмоции. В другом исследовании анализировались возможные компромиссы между счастьем и смыслом жизни.
Не все культуры стремятся к максимальному счастью.
Зигмунд Фрейд сказал, что все люди стремятся к счастью, но возможности его достижение ограничено, потому что мы "так устроены, что можем получать сильное удовольствие только от контраста и очень мало от положения вещей."
Счастье можно исследовать с помощью опыта и оценки Жизненное благополучие или «объективное счастье» - это счастье, измеряемое в данный момент с помощью таких вопросов, как «Насколько хорошо или плохо ваш опыт сейчас?». Напротив, оценочное благополучие задает такие вопросы, как «Насколько хорошо было ваш отпуск? "и измеряет субъективные мысли и чувства о счастье в прошлом. Экспериментальное благополучие менее подвержено ошибкам в реконструктивной памяти, но большая часть литературы по счастью относится к оценочному благополучию. Две меры счастья ss можно связать с помощью эвристики, такой как правило «пик-конец».
Некоторые комментаторы сосредотачиваются на различии между гедонистической традицией поиска приятных и избегающих неприятных переживаний и эвдемонической традицией жить жизнью, полной и приносящей глубокое удовлетворение.
Люди веками пытались измерить счастье. В 1780 году английский философ-утилитаризм Джереми Бентам предположил, что, поскольку счастье является основной целью людей, его следует измерять как способ определения того, насколько хорошо работает правительство.
Было разработано несколько шкал для измерения счастья:
С 2012 года публикуется Отчет о мировом счастье. Счастье оценивается, например, в ответах «Насколько вы счастливы в своей жизни в целом?» И в эмоциональных отчетах, например, в «Насколько вы счастливы сейчас?», И люди, похоже, могут использовать счастье соответствующим образом в этих словесных контекстах. Используя эти меры, в отчете определены страны с самым высоким уровнем счастья. В показателях субъективного благополучия основное различие проводится между оценками познавательной жизни и эмоциональными отчетами.
Великобритания начала измерять национальное благополучие в 2012 году после Бутана, который уже проводился. измерение валового национального счастья.
Было обнаружено, что счастье довольно стабильно с течением времени.
По состоянию на 2016 год не было доказательств того, что счастье вызывает улучшение физического здоровья. был найден; эта тема изучается в Центре здоровья и счастья Ли Кум Шеунга при Гарвардском университете им. Т.Х. Школа общественного здравоохранения Чан. Было высказано предположение о положительной взаимосвязи между объемом серого вещества мозга в правой области предклинка и оценкой субъективного счастья.
Новые офицеры отпраздновать свое новое положение, подбросив в воздух одеяло гардемарина в рамках выпускного и вводного курса военно-морской академии США в 2011 году. В политике счастье как руководящий идеал выражается в Соединенных Штатах Декларация независимости 1776 года, написанная Томасом Джефферсоном, как универсальное право на «стремление к счастью». Похоже, это предполагает субъективную интерпретацию, которая выходит за рамки одних только эмоций. Следует помнить, что слово «счастье» означало «процветание, процветание, благополучие» в 18 веке, а не то же самое, что и сегодня. Фактически, счастье.
Общие показатели здоровья рынка, такие как ВВП и ВНП, использовались в качестве меры успешной политики. В среднем более богатые страны обычно более счастливы, чем более бедные, но этот эффект, похоже, уменьшается с ростом богатства. Это объясняется тем, что зависимость не линейная, а логарифмическая, то есть одно и то же процентное увеличение ВНП дает такое же увеличение счастья для богатых стран, что и для бедных стран. Все чаще академические экономисты и международные экономические организации выступают за разработку многомерных панелей индикаторов, которые сочетают в себе субъективные и объективные показатели, чтобы обеспечить более прямую и точную оценку благосостояния людей. Работа Пола Ананда и его коллег помогает подчеркнуть тот факт, что существует множество различных факторов, способствующих благополучию взрослых, что суждение о счастье частично отражает наличие существенных ограничений и что справедливость, автономия, общность и участие являются ключевыми аспектами счастья и благополучия. на протяжении всей жизни.
Либертарианец аналитический центр Институт Катона утверждает, что экономическая свобода сильно коррелирует со счастьем, предпочтительно в контексте западного смешанного экономика, свободная пресса и демократия. Согласно определенным стандартам, восточноевропейские страны, управляемые коммунистическими партиями, были менее счастливы, чем западные, даже менее счастливы, чем другие столь же бедные страны.
С 2003 года проводятся эмпирические исследования в области экономики счастья, например, Бенджамином Рэдклиффом, профессором политологии в Университете Нотр-Дам, поддержал утверждение, что в демократических странах удовлетворенность жизнью прочно и положительно связана с социал-демократической моделью щедрого сеть социальной защиты, правила рынка труда в пользу рабочих и сильные профсоюзы. Аналогичным образом, есть свидетельства того, что государственная политика, направленная на сокращение бедности и поддержку сильного среднего класса, такая как более высокая минимальная заработная плата, сильно влияет на средний уровень благосостояния.
Утверждалось, что можно использовать меры счастья. не в качестве замены более традиционных мер, а в качестве дополнения. Согласно институту Катона, люди постоянно делают выбор, который уменьшает их счастье, потому что у них есть и более важные цели. Следовательно, правительство не должно уменьшать альтернативы, доступные для гражданина, покровительствуя им, но позволять гражданину сохранять максимальную свободу выбора.
Хорошее психическое здоровье и хорошие отношения способствуют счастью больше, чем доход и правительства должны принимать это во внимание.
Исследования позитивной психологии, благополучия, эвдемонии и счастья, а также теории Динера, Риффа, Киза и Селигмана охватывает широкий спектр уровней и тем, включая «биологические, личные, отношения, институциональные, культурные и глобальные аспекты жизни».
