Войти
| Часть серии по | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Индуистская философия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Православный | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Гетеродокс | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Подшколы | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Учителя ( ачарьи )
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Основные тексты
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Свадхьяя движение или Свадхьяя Parivara началось в середине 20-го века в западных штатах Индии, в частности, Махараштра и Гуджарат. Основанное Пандурангом Шастри Атавале (1920-2003), движение делает упор на самообучение ( свадхьяя), бескорыстную преданность ( бхакти) и применение индуистских писаний, таких как Упанишады и Бхагавад-гита, для духовного, социального и экономического освобождения.
Движение сосредоточено на Упанишадских махавакьях (великих учениях), связанных с верой индуистов в то, что бог находится внутри вас, каждого человека, всех живых существ и всего творения бога. Он поощряет добровольное самоизучение, самопознание, общественные дискурсы и действия с ответственностью перед богом в себе и других. В его храмах обычно изображены божества Йогешвара Кришна, Парвати, Ганеша и Шива в обстановке Врикша Мандир («храм деревьев»). Божество Сурья узнается в форме солнечного света. Молитвы выполняются в формате панчаятана-пуджи традиции Смарта, приписываемой Ади Шанкаре. Члены сообщества участвуют в Бхавабхакти (эмоциональной преданности божественному), Крутибхакти (практической преданности посредством добровольного служения божественному во всем творении Бога) и Бхактифере (преданном путешествии для встреч, работы и помощи в благополучии партнеров сообщества). Члены движения относятся ко всем мужчинам и женщинам в организации как к париваре (семье).
Пандуранг Шастри Атавале родился в семье махараштрийских браминов в колониальной Индии. В 1940-х годах, когда ему было чуть больше двадцати, Атавале начал выступать с лекциями по Бхагавад Гите в Мумбаи, Индия. Он утверждал, что и либеральный подход, ориентированный на благосостояние, и социализм неспособны преодолеть разрыв между богатыми и нуждающимися. Он отверг благотворительные подачки, утверждая, что это создает взаимозависимые отношения, наносит ущерб человеческому достоинству и лишает получателя чувства собственного достоинства. Он искал другой путь к духовному, экономическому и социальному освобождению. Он считал, что основа и ценности такого поиска лежат в древних текстах индуизма. Он начал проповедовать эти принципы из Упанишад и Бхагавад-гиты в своей общине, особенно в угнетенных слоях общества, которых он называл Агри, Багри и Сагри. Эта инициатива положила начало движению Свадхьяя Атавале в 1958 году. Его последователи называют его «Дада» (старший брат).
Движение отказывается от любой поддержки или помощи со стороны государства или неправительственных организаций (НПО), полностью полагаясь на волонтерскую деятельность своих членов. Он утверждает, что имеет от 50 000 до 100 000 центров (местоположений «кендра») и от 6 до 20 миллионов последователей в Индии, Португалии, США, Великобритании, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и на Ближнем Востоке.
На стандартном классическом санскрите svādhyāyaḥ (Devanāgarī: स्वाध्याय:) означает изучение ( adhyāya) самостоятельно ( sva), то есть частное изучение или изучение в одиночку. Для Athavale и Паривара, Свадхьяя интерпретируются как исследование в себя для духовного поиска, инновационной и поразительной интерпретации. По словам участников, это «путешествие по достижению единства в мультивселенной культур и мировоззрений, гармонизации личности с сетью отношений, создания и поддержания жизненно важных связей между собой, обществом и Богом, познания и обогащая человеческую деятельность святостью ". Утверждается, что понимание пребывающего Бога, которое Атаавале впитало в свадхьяи (практикующих свадхьяи), побуждает их к истинному выражению преданности (бхакти).
Атавале представил образовательные учреждения, разработал меры по перераспределению богатства и проекты социального обеспечения. Атавале показал, что индивидуальная трансформация в конечном итоге может привести к более широким социальным изменениям. По его словам, преданность можно превратить в социальную силу. «Поскольку Бог с нами и внутри нас, он является партнером во всех наших делах. Естественно, у него есть своя доля...» Божья часть нашего богатства, предполагает Атавале, может быть распределена между бедными и нуждающимися.
Атавале также представил фермерскому сообществу идею Йогешвара Криши (божественного земледелия). В этом социальном эксперименте свадхьяи дает участок земли на время года в качестве фермы Бога. После этого каждый человек один день в месяц возделывает этот конкретный участок земли. Полученный таким образом доход, рассматриваемый как заговор Бога, называется «безличным богатством» и не принадлежит никому, кроме Бога. Богатство освящается в местном храме (называемом Амриталайям), а затем раздается нуждающимся в виде прасада или божественно благословенной пищи. Свадхьяй подчеркивает «изящное пожертвование», когда «помощь нуждающемуся дому семьи принимается посреди ночи, чтобы другие не знали, что соответствующая семья получила помощь от общины».
Каждая деятельность в Свадхьяй Париваре основана на преданности, с целью поднять себя духовно и приблизить меня на один шаг к Богу. Наряду с активным соблюдением принципов Свадхьяи в своей повседневной жизни, Дада с 1942 года дает свои лекции, чтобы выявить духовность в простом человеке. Но вместо того, чтобы играть роль учителя или проповедника, он всегда становился частью всех и достигал того же уровня, что и обычный человек, работал со всеми как божественный брат и приносил единство каждому, кто соприкасался с ним. Внедрение преподобного Дада в своих последователей (известных и называемых свадхьяи) побудило их охотно, осознанно и с любовью предложить свою эффективность, умение и труд к стопам Бога из благодарности и почтения, что является истинным выражением Преданности. Концепция преданности имеет два важных аспекта: один - самоисследование с целью приближения к Богу, и два - активный / творческий принцип преданности для содействия общему благу. Посредством серии практических шагов и программ достигается осознание того, что «я» является обителью Божественного.
В настоящее время свадхьяи активно практикуются во многих странах (Индия, США, Великобритания, Ближний Восток, Африка, Австралия, Новая Зеландия, Суринам, Фиджи, Вест-Индия и т. Д.) По всему миру, более 5 миллионов активных свадхьяи практикуют эти принципы в своей повседневной жизни. жизнь.
Вдобавок он начал множество экспериментов (прайогов), чтобы приблизить человека к человеку, а человека - к Богу. Эти молитвы были основаны на преданности (бхакти), тогда как бхакти не ограничивается только посещением храма, молитвой в вашем доме или пожертвованием денег от имени Бога. Это больше касается того, чтобы пожертвовать свое время и свое умение Богу. Побочный продукт этих молитв привел к появлению альтернативного общества, в котором другой - не другой, а мой божественный брат.
Прайог ( प्रयोग) (Эксперименты) от Свадхья Паривар
Свадхьяй - санскритское слово. В париваре свадхьяй означает изучение, знание и открытие «Я». «Я» или «я» - это внутренний дух, лежащий в основе эго, интеллекта и разума. Свадхьяй включает изучение, открытие, познание и понимание своего истинного и внутреннего «я» и проявление должного уважения к другим «я». Это «путешествие по достижению единства в мультивселенной культур и мировоззрений, гармонизации личности с сетью отношений, создания и поддержания жизненно важных связей между собой, обществом и Богом, познания и обогащения человеческой деятельности с помощью святость ".
Учителя в Swadhyay Parivar утверждают, что это не секта, культ, вероисповедание, традиция, учреждение или даже организация. Это не организованная религия. Это не требует какого-либо членства или клятв. Он не инициирован как агитация или революция. Свадхьяй не зависит от касты, религии, национальности, цвета кожи, образования и статуса в обществе. Свадхьяй - это индивидуальная трансформация через духовное осознание. Это установка ума. Свадхьяй - это правильная перспектива или видение, которое позволяет понять более глубокие аспекты духовности и преданности. Основная фундаментальная мысль, которую подчеркивает Свадхьяй, - это концепция пребывающего в нас Бога. «Бог живет внутри», то есть «Бог существует во мне и во всех остальных». Все дети Божественного. Следовательно, Свадхьяй устанавливает Божественное Братство под Отцовством Бога, то есть «другой не« другой », но он мой божественный брат». Кровные отношения распространяются на отношения через Создателя крови. Понятие традиционной семьи распространяется на Божественную семью. Это естественное продолжение концепции пребывающего в нас Бога. Концепция выглядит очень простой. Однако почти для всех тех, кто вошел в более глубокий контакт со Свадхьяем, это навсегда изменило их жизнь. Само понимание того, что Бог пребывает во мне, делает меня божественным и достойным уважения. Это также вдохновляет мнение, что Бог или божество присутствует везде, присутствует во всех живых существах, и поэтому ко всем следует относиться с уважением и преданностью. Таким образом, концепция пребывающего в нас Бога побуждает людей заботиться о благополучии других.
Хотя Свадхьяй не функционирует как обычная организация, а работает как большая семья, у нее, кажется, есть определенное видение. Видение состоит в том, чтобы достичь всестороннего подъема человечества в целом через целостное развитие человека с помощью религии, основанной на разуме. Религия в этом контексте относится к религии человека и не должна толковаться в отношении традиционных организованных религий, таких как индуизм, ислам, христианство, иудаизм или буддизм. Swadhyay не заинтересован в быстрых результатах или рекламе, хотя он работает с 1940-х годов с невероятными «результатами», до сих пор он остается совершенно неизвестным. Он не запрашивает и не принимает финансовую помощь от правительств или благотворительных агентств для своих экспериментов, проектов или собраний. Он не подчиняется какому-либо донору, религиозному органу или контролирующей силе; в нем нет политической идеологии или догм.
Усилия Свадхьяи приводят к созданию общества, которое является дисциплинированным, верующим в Бога, предприимчивым и смелым, любит культуру и Священное Писание и наполнено преданностью. В этом обществе большее значение будет уделяться правильному отношению, а не действиям, мысли будут цениться больше, чем вещи, чувства - больше, чем удовольствие, самоотдача - больше, чем эгоизм, группа - больше, чем индивидуальность, культура - больше, чем манеры, усилия - больше, чем результаты, добро больше, чем сила, истина больше, чем простая логика, а праведность больше, чем богатство. Происхождение Свадхьяи восходит к 1942 году, когда Пандуранг Шастри Атавале, создатель деятельности, которую нежно называют (и в дальнейшем именуют) «Дада» (Старший брат), начал в одиночку совершать религиозные визиты в Мумбаи, Индия. Он вдохновил небольшую группу сотрудников, в первую очередь профессионалов, отправиться с аналогичными визитами в различные деревни в окрестностях Бомбея. Благодаря концепции пребывающего Бога миллионы людей признают внутреннего Бога, развивают повышенное самоуважение и отказываются от аморального поведения. В деревнях, где крепко стоит Свадхьяй, наблюдается снижение преступности, устранение социальных барьеров и резкое сокращение масштабов нищеты, голода и бездомности, а также других плохих социальных и гражданских условий.
дравйа-йаджнас тапо-йаджна йога-йаджнас татхапар
swādhyāya -jñāna-yajñāśh cha yataya sanśhita-vratāḥ
Некоторые приносят свое богатство в жертву, а другие приносят в жертву суровые аскезы. Некоторые практикуют восьмеричный путь йогических практик, а третьи изучают Священные Писания и культивируют знание как жертвоприношение, соблюдая строгие обеты.
абхайам саттва-саншхуддхир джнана-йога-вйавастхитих
данах дамаш ча йаджнаш ча свадхьяас тапа арджавам
О сын Бхарата, это святые добродетели тех, кто наделен божественной природой: бесстрашие, чистота ума, стойкость в духовном знании, милосердие, контроль над чувствами, совершение жертвоприношений, изучение священных книг, строгость и прямота. ;
анудвега-карам вакйам сатйам прийа-хитам ча йат
свадхйайа bhyasanam чаива ван-май тапа учйат
Аскетизм в речи состоит в том, чтобы произносить правдивые, приятные, полезные и не волнующие других слов, а также в регулярном чтении ведической литературы.
Гимн 1.9.1 подчеркивает центральную важность Свадхьяи в стремлении человека к Реальности ( Рита ), Истине ( Сатья ), Самообладанию (Дамах), Настойчивости ( Тапас ), Умиротворению и внутреннему миру (Самас), Отношениям с другими, семье, гости (Праджа, Праджана, Мануш, Атитхи) и все ритуалы (Агная, Агнихотрам).
Тайттирия Упанишад, однако, добавляет в стихе 1.9.1, что наряду с достоинством процесса обучения « свадхьяя», человек должен учить и делиться ( правачана ) тем, что он изучает. Это выражается фразой « svādhyāyapravacane ca », переведенной Гамбхиранандой как «и обучение и обучение».
В стихе 1.11.1, заключительной главе в образовании ученика, Тайттирия Упанишада напоминает:
सत्यंवद। धर्मंचर। स्वाध्यायान्माप्रमदः।
Говорите Сатья, следуйте Дхарме, никогда не прекращайте свадхьяю.
- Тайттирия Упанишада, 1.11.1-2.
В стихе II.44, рекомендует свадхйайа следующим
स्वाध्यायादिष्टदेवतासंप्रयोगः॥
Изучение приходит связь с избранным божеством.
- Йогасутра Патанджали II.44
