Войти
Согласно Еврейской Библии, обрезание было предписано библейскими патриарх Авраам, его потомки и их рабы в качестве «знака завета », заключенного с ним Богом для всех поколений, как «вечный завет». ()
Иерусалимский собор в апостольскую эпоху истории христианства не включал религиозное мужское обрезание как требование для новообращенных язычников. Это стало известно как «Апостольский указ» и может быть одним из первых актов , отличающих раннее христианство от иудаизма.
В Еврейской Библии есть многочисленные ссылки на обрезание и исключение необрезанных из завета в Бытии. 17:14.
В течение I века до н.э. в иудаизме возникли разногласия по поводу того, нужно ли повторное обрезание для прозелита, который уже был обрезан. Это делается с помощью булавочного укола, оставляющего каплю крови, и практикуется по сей день.
Подобный спор между шаммаитами и гиллелитами дается (Шаб. 137а) относительно прозелита , рожденного обрезанным : первый требует пролить каплю крови завет ; последний заявил, что в этом нет необходимости. Строгий шамайский взгляд, изложенный в Книге Юбилеев (lc ["в указанном месте"]), преобладал во времена царя Иоанна Гиркана, который заставил Авраамический обряд у идумейцев, и в обряде царя Аристобула, который заставил итурейцев пройти обрезание (Иосиф, Древности евреев, xiii.9, § 1; 11, § 3). Согласно Эсфирь 8:17, Септуагинта, персы, которые из страха перед евреями после поражения Амана, «стали евреями» были обрезаны.
Еврейские источники различаются по поводу того, было ли обрезание прозелитов универсальной практикой в таннаитские времена.
Между фанатиком и либеральной партией вопрос об обрезании прозелитов оставался открытым в танаитские времена
. Разногласия заключаются в правильности противоречивых мест в Вавилонском Талмуде и Иерусалимский Талмуд и какой отрывок старше. Б. Евамот 46а резюмируется следующим образом:
П. Киддушин 3:12 (3:14, 64d) резюмируется следующим образом:
В таннаитские времена существовали необрезанные полуобращенные, см. Богобоязненный и Гертошав.
Обрезание Иисуса, скульптура в Шартрском соборе.Согласно Евангелию от Луки, Иисус был обрезан через восемь дней после его рождения в соответствии с Законом Моисея.
Икона Иакова Праведного, издавшего Апостольский Указ (Деяния 15: 19–21 ) на Иерусалимском Соборе, ок. 50 г. н.э. Подобные разногласия и споры существовали и в раннем христианстве, но споры внутри христианства распространялись также на место Моисеева Закона или Ветхого Завета в целом в христианстве. Это особенно заметно в середине I века, когда на первый план вышли споры об обрезании. Алистер МакГрат, сторонник палеоортодоксии, утверждал, что многие из иудейских христиан были полностью верными религиозными евреями, отличаясь лишь тем, что принимали Иисуса как своего Мессия. Таким образом, они были склонны считать, что обрезание и другие требования Моисеева Закона необходимы для спасения. Те в христианском сообществе, которые настаивали на том, чтобы библейские законы, включая законы об обрезании, продолжали применяться к христианам, были уничижительно заклеймены иудействующими их противниками и критиковались как элитарные и законнические <97.>
Иерусалимский собор около 50 г. н.э. был первым собранием в раннем христианстве, призванным рассмотреть вопрос о применении Моисеева закона к новому сообществу. В частности, он должен был рассмотреть вопрос о том, обязаны ли неевреи обращенные в христианство пройти обрезание для получения полноправного членства в христианском сообществе, но при этом осознавало, что этот вопрос имеет более широкие последствия, поскольку обрезание является «вечный» знак Авраамова завета. Еврейская культура все еще пыталась найти свое место в более доминирующей эллинистической культуре, которая считала обрезание отталкивающим.
Решение Собора, называемое Апостольским Указом, заключалось в том, что большая часть Моисеева Закона, включая требование об обрезании мужчин, не была обязательной для обращенных из язычников, чтобы поддерживать основную христианскую доктрину спасения по вере. только во Христе. Совет сохранил запреты на употребление в пищу мяса, содержащего кровь, или мяса животных, не убитых должным образом, а также против "блуд" и "идолопоклонства". Существует мнение, что слова «задушенный» и «кровь» в текстах относятся к состояниям крайней плоти - парафимозу и разрыву уздечки соответственно. Начиная с Августина Гиппопотама, многие увидели связь с Законом Ноя, в то время как некоторые современные ученые отвергают связь с Законом Ноя и вместо этого рассматривают Левит 17- 18 за основу.
Указ - один из первых актов, отделяющих Церковь от ее еврейских корней, хотя аналогичный спор происходил в то же время в иудаизме, но пришел к противоположному выводу.
Художественное изображение Святого Павла, пишущего свои послания, 16 век (Коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон, Техас ). Большинство ученых думают, что Павел на самом деле продиктовал свои письма секретарю. Хотя проблема была теоретически решена, она по-прежнему повторялась среди христиан. Через четыре года после Иерусалимского Собора Павел написал галатам об этом вопросе, который вызвал серьезные разногласия в их регионе. В этом районе росло движение иудействующих, которые выступали за соблюдение традиционных законов Моисея, включая обрезание. По словам МакГрата, Пол определил Джеймса Справедливого как движущую силу движения. Павел считал это серьезной угрозой для своего учения о спасении через веру и подробно рассматривал этот вопрос в Послании к Галатам 3.
Павел, называвший себя Апостолом язычников, выступал против этой практики, хотя и не последовательно. В случае Тимофея, мать которого была еврейкой христианкой, а отец был греком, он лично обрезал его «из-за евреев», которые были в городе. Он также, кажется, восхваляет его ценность в Римлянам 3: 1–2.
Есть два толкования комментария Павла о тех, кто хочет насильственно обрезать христиан из язычников в Галатам 5:12. Текст KJV «Я бы их даже отрезал» предполагает отрезанность от Церкви, но большинство современных версий, следуя таким ученым, как Лайтфут, Р. К. Х. Ленски и Ф. Ф. Брюс, читается как ESV «Я желаю тем, кто сбивает вас с толку, кастрировать себя!» - из-за прочтения греческого текста апокопсонтай «отрезать», поскольку Павел желает, чтобы обрезанные кастрировали себя. Это параллель κατατομή katatomē. Евсевий сообщил, что ранний христианин Ориген действительно кастрировал себя, хотя после Матфея 19:12.
Павел утверждал, что обрезание больше не означает физическое, а духовное практика. (Римлянам 2: 25–29 ) И в этом смысле он написал: «Кто называется обрезанным? Да не станет необрезанным» (1 Коринфянам 7:18 ) - вероятно, ссылка на практику эпспазма.
Позже Павел более открыто осудил эту практику, отвергая и осуждая тех, кто продвигал обрезание среди христиан из язычников. Павел предупреждал, что сторонники обрезания - «ложные братья» (Гал. 2: 4 ). Он обвинил галатских христиан, которые выступали за обрезание, в обращении от Духа к плоти: «Неужели вы такие глупые, что, тогда как ты начал в Духе, теперь ты станешь совершенным через плоть? " (Гал. 3: 3 ) Он обвинил сторонников обрезания в желании показать себя во плоти (Гал. 6:12 ) и в хвастовстве или хвастовстве. плоти. (Гал. 3:13 ) Некоторые полагают, что Павел написал все Послание к Галатам, критикуя обрезание и любое требование соблюдения христианами иудейского закона, сказав в пятой главе: «Отметьте мое слова! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос не будет для вас никакой ценности ». (Галатам 5: 2 )
В позднем письме он предостерег христиан: «Остерегайтесь собак, берегитесь злых делателей, берегитесь краткости » (κατατομή, katatomē ), говоря, что христиане были истинным обрезанием, потому что они поклонялись Духу Божьему. (Фил. 3: 2–3 )
Флорентийский Бектель примечания в Католической энциклопедии (1910). : Иудействующие:
Святой Петр, держащий Ключи Неба, Рубенс Согласно Деяниям, Симон Петр осуждал обязательное обрезание обращенных. По словам Майкла Гласса, когда собраны вместе различные отрывки из Нового Завета, касающиеся обрезания, возникает резко отрицательный взгляд на обрезание. Некоторые исследователи Библии полагают, что Послание к Титу, обычно приписываемое Павлу, но см. Авторство посланий Павла, может указывать на то, что христианам следует препятствовать обрезанию, хотя другие считают, что это так. просто ссылка на евреев. Обрезание было настолько тесно связано с еврейскими мужчинами, что евреи-христиане назывались «обрезанными», или, наоборот, обрезанные христиане назывались евреями-христианами или иудействующими. Эти термины (обрезанный / необрезанный) обычно интерпретируются как означающие евреев и греков, которые преобладали, однако это чрезмерное упрощение, так как I век Провинция Иудея также имела некоторые евреи, которые не были обрезаны, некоторые греки (называемые прозелитами или иудействующими) и другие, такие как египтяне, эфиопы и арабы.
Распространенное толкование спора об обрезании в Новом Завете заключалось в том, что он касался вопроса о том, могут ли язычники войти в Церковь напрямую или должны сначала перейти в иудаизм. Однако Галаха из раввинского иудаизма все еще находился в стадии разработки в то время, как отмечается в Еврейской энциклопедии : «Однако Иисус, похоже, не принял принимая во внимание тот факт, что Галаха в этот период только-только кристаллизовалась, и существовало много вариаций ее определенной формы; споры между Бет Гиллель и Бет Шаммаи происходили по поводу время его зрелости ". Этот спор велся в основном между противоборствующими группами христиан, которые сами были этническими евреями, см. Раздел Еврейское происхождение выше. Согласно этой интерпретации, те, кто считал, что обращение в иудаизм было предпосылкой для членства в церкви, в конечном итоге были осуждены Павлом как «иудаизирующие учителя ».
Источник этой интерпретации неизвестен; однако, похоже, это связано с суперсессионизмом или гипердиспенсационализмом (см. также Новый взгляд на Павла ). Кроме того, современные христиане, такие как эфиопские православные и коптские православные, все еще практикуют обрезание, не считая его частью обращения в иудаизм, и не считают себя евреями или евреями-христианами..
Статья Еврейской энциклопедии о язычниках: язычников нельзя научить Торе отмечает следующее примирение:
Р. Эмден в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к «Седер 'олам» (стр. 32b-34b, Гамбург, 1752), считает, что первоначальное намерение Иисуса и особенно Павла, должно было обратить только язычников в семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать Моисееву закону, который объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы.
Сегодня большинство христианских конфессий нейтрально относятся к ритуальному мужскому обрезанию, не требуя его для религиозные обряды, но не запрещающие его по культурным или иным причинам. Такая практика распространена в коптской, эфиопской и эритрейской православной церквях, а также в некоторых других африканских церквях. Некоторые христианские церкви в Южной Африке выступают против обрезания, рассматривая его как языческий ритуал, в то время как другие, в том числе церковь Номия в Кении, требуют обрезания для членства, несмотря на предупреждения Святого Павла против тех, кто требовал обрезания для спасения, в своем послании к церкви. из Галатии.
Греческая Православная Церковь не пропагандирует обрезание среди своих приверженцев, но отмечает Праздник Обрезания Христа 1 января, а православные церкви следуют по юлианскому календарю отмечают его 14 января по григорианскому календарю. Православная церковь считает его одним из двенадцати «Великих праздников». В католической, англиканской и лютеранской церквях поминовение обрезания Христа было заменено другими поминаниями.
Как религиозное, так и нерелигиозное обрезание распространено в некоторых преимущественно Христианские страны, такие как США, но за пределами еврейской и мусульманской общин, а не по причинам религиозного обряда; см. споры об обрезании, особенно раздел о роли братьев Келлог XIX века, которые выступали за обрезание мальчиков для предотвращения мастурбации. Примечательно, что евреи, поступающие в американские медицинские школы, составляли 60% всех заявлений в 1930-х годах, когда обрезание становилось популярным в США. Обрезание широко распространено на Филиппинах, Южной Корее, Австралии и Канаде. Обрезание почти повсеместно в христианских странах Океании, а также в Северной и Западной Африке, а также в таких странах, как Камерун, Демократическая Республика Конго, Эфиопия, Эритрея, Гана, Либерия, Нигерия и Кения, и также широко практикуется среди христиан из Египта, Сирии, Ливана, Иордании, Палестины, Израиль и Северная Африка. Обрезание менее распространено в Европе, Восточной Азии и Латинской Америке. Это практикуется среди некоторых индийских христиан.
