Войти
Теистическая эволюция, теистический эволюционизм, эволюционный креационизм или управляемая Богом эволюция - это взгляды, которые рассматривают религиозные учения о Боге как совместимые с современными научными представлениями о биологическом эволюция. Теистическая эволюция сама по себе не научная теория, это ряд взглядов на то, как наука общей эволюции соотносится с религиозными верованиями в отличие от особых взглядов на творение.
Сторонники теистической эволюции обычно согласовывают эволюционное мышление с верой в Бога, отвергая тезис о конфликте относительно отношений между религией и наукой - они считают, что религиозные учения о творении и научные теории эволюции не должны противоречить друг другу.
Фрэнсис Коллинз описывает теистическую эволюцию как позицию, согласно которой «эволюция реальна, но она была приведена в движение Богом», а характер Он считает это признанием того, что «эволюция произошла, как ее описывают биологи, но под руководством Бога». Он перечисляет шесть общих предпосылок, на которых обычно основываются различные версии теистической эволюции. К ним относятся:
Исполнительный директор Национального центра научного образования в Соединенных Штатах Америки Юджини Скотт использовала этот термин для обозначения части общего спектра верований о сотворении и эволюции, придерживающихся теологической точки зрения, что Бог творит через эволюцию. Он охватывает широкий спектр верований о степени любого вмешательства Бога, с некоторым приближением к деизму, отвергающему концепцию продолжающегося вмешательства.
Так же, как развивались разные типы эволюционных объяснений, существуют разные типы теистической эволюции. Креационисты Генри М. Моррис и Джон Д. Моррис перечислили различные термины, которые использовались для описания различных позиций с 1890-х по 1920-е годы: «Ортогенез » ( целенаправленная эволюция), «номогенез » (эволюция по фиксированному закону), «эмерджентная эволюция », «творческая эволюция » и другие.
Другие утверждают, что следует читать историю сотворения в книге Бытия только метафорически.
Другие рассматривают «эволюционное творение» (ЕС, также называемое некоторыми наблюдателями «эволюционным креационизмом») как вера в то, что Бог, как Творец, использует эволюцию для осуществления своего плана. Палеонтолог-иезуит Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955) был влиятельным сторонником управляемой Богом эволюции или «ортогенеза», при котором человек в конечном итоге эволюционирует до «точки омега » союза с Творцом. Эжени Скотт заявляет в Evolution Vs. Креационизм, что это тип эволюции, а не креационизм, несмотря на его название, и что он «почти не отличим от теистической эволюции». Согласно эволюционисту-креационисту Дени Ламурё, хотя и относится к той же точке зрения, расположение слов в термине «теистическая эволюция» ставит «процесс эволюции в качестве основного термина, а Творца делает второстепенным как просто квалифицирующее значение. прилагательное." Скотт также использует термин «теистический эволюционизм» как синоним «теистической эволюции». Божественное вмешательство наблюдается в критические периоды истории в соответствии с научными объяснениями видообразования, с сходством с идеями прогрессивного креационизма о том, что Бог последовательно создавал «виды» животных <. 127>
Что касается дарвиновской эволюции, историк Рональд Намберс описывает позицию геолога конца XIX века Джорджа Фредерика Райта как «христианский дарвинизм».
Историки науки (и авторы доэволюционных идей) указали, что ученые рассматривали концепцию биологических изменений задолго до Дарвина.
В 17 веке английский нонконформист / англикан священник и ботаник Джон Рей в своей книге «Мудрость Бога, проявленная в В работе «Сотворение мира» (1692 г.) был задан вопрос, «почему такие разные виды должны не только смешиваться друг с другом, но и порождать животное, и все же это гибридное производство не должно снова порождать, и таким образом возникает новая раса».
Ученый 18-го века Карл Линней (1707-1778) опубликовал Systema Naturae (1735-), книгу, в которой он считал, что новые разновидности растений могут возникнуть посредством гибридизации, но только в определенных пределах, установленных Богом. Первоначально Линней принял аристотелевскую идею неизменности видов (идею о том, что виды никогда не меняются), но позже в своей жизни он начал оспаривать ее. Тем не менее, как христианин, он по-прежнему защищал «особое творение», веру в то, что Бог сотворил «все живые существа» вначале, как читается в Книге Бытия, с особенностями набора первоначальных видов, от которых произошли все нынешние виды.
Линней писал:
Предположим, что Божественное Существо вначале прогрессировало от простого к сложному; от нескольких ко многим; аналогично, что Он в начале царства растений создал столько растений, сколько было естественных порядков. Эти растения велит Сам Он производить, смешивать между собой, пока от них не произошли те растения, которые сегодня существуют как роды. Затем природа смешала эти роды растений между собой на протяжении поколений - двойного происхождения (гибриды) и умножила их на существующие виды, насколько это было возможно (при этом структура цветков не изменилась), исключив из числа видов почти стерильные гибриды, которые
— Systema Vegetabilium (1774)Линней приписал активный процесс биологического изменения самому Богу, как он заявил:
Мы представляем себе, что Творец в настоящее время творения создали только один единственный вид для каждого естественного отряда растений, причем этот вид отличается по габитусам и плодоношению от всех остальных. Что он сделал их взаимно плодородными, откуда их потомство, плодоношение несколько изменилось, родов естественных классов возникло столько же, сколько и разных родителей, и, поскольку дальше этого не происходит, мы считаем, что это тоже произошло. Его Всемогущей рукой прямо в начале; таким образом, все Роды были первобытными и составляли один вид. Что столько родов возникло, сколько было особей вначале, эти растения со временем оплодотворились другими видами и, таким образом, возникли виды, пока не было произведено столько, сколько существует сейчас... эти виды иногда оплодотворялись из сородичей, то есть другие виды того же рода, откуда произошли разновидности.
— Из его Fundamenta fructificationis (1742)
В 19 веке геология и палеонтология все еще были связаны с креационизмом Старой Земли. Выше изображен жестокий мир глубоких времен, существовавший до Адама и Евы, из книги Томаса Хокинса о плезиозаврах. Художник: Джон Мартин, 1840 Йенс Кристиан Клаузен (1967) называет теорию Линнея «забытой эволюционной теорией, [которая] предшествует теории Дарвина почти на 100 лет», и сообщает, что он был пионер в проведении экспериментов по гибридизации.
Более поздние наблюдения протестантских ботаников Карл Фридрих фон Гертнер (1772-1850) и Йозеф Готлиб Кёльрейтер (1733-1806) отрицали неизменность видов, которой никогда не учит Библия. Кёльройтер использовал термин «трансмутация видов » для обозначения видов, которые испытали биологические изменения в результате гибридизации, хотя оба они были склонны полагать, что гибриды вернутся к родительским формам по общему закону реверсии, и следовательно, не будет нести ответственности за интродукцию новых видов. Позже, в ряде экспериментов, проведенных между 1856 и 1863 годами, монах-августинец Грегор Мендель (1822-1884), присоединившись к «новой доктрине особого творения», предложенной Линнеем, пришел к выводу, что новые виды растений действительно могли возникнуть, хотя и ограниченно и сохраняя свою собственную стабильность.
Анализ окаменелостей, проведенный Жоржем Кювье и открытие исчезновения, нарушил статические представления о природе в начале 19 века, подтвердив геологию как показ исторической последовательности жизни. Британская естественная теология, которая искала примеры адаптации, чтобы показать замысел благожелательного Создателя, приняла катастрофизм, чтобы показать, что более ранние организмы заменяются в серии творений новыми. организмы лучше приспособлены к изменившейся среде. Чарльз Лайель (1797-1875) также видел адаптацию к изменяющимся условиям как признак доброжелательного Создателя, но его униформизм предполагал продолжающееся вымирание, оставив без ответа проблему обеспечения замены. Как видно из переписки между Лайелем и Джоном Гершелем, ученые искали творение по законам, а не с помощью чудесного вмешательства. В континентальной Европе идеализм философов, в том числе Лоренц Окен (1779-1851), развил натурфилософию, в которой модели развития архетипов были целенаправленным божественным планом, направленным на при формировании человечества. Эти ученые отвергли трансмутацию видов как материалист. радикализм, угрожающий установленным иерархиям общества. Идеалист Луи Агассис (1807-1873), упорный противник трансмутации, видел человечество как цель последовательности творений, но его концепции были первыми, которые были адаптированы в схему теистического эволюционизма, когда в «Остатках естественной истории сотворения мира», опубликованной в 1844 году, ее анонимный автор (Роберт Чемберс ) изложил ориентированное на цель прогрессивное развитие как божественный план Творца, который должен разворачиваться без прямого вмешательства. или чудеса. Книга стала бестселлером и популяризировала идею трансмутации в разработанном «законе прогрессии». В то время научный истеблишмент решительно атаковал пережитки, но позже более изощренные теистические эволюционисты последовали тому же подходу к поиску закономерностей развития как свидетельства замысла.
Сравнительный анатом Ричард Оуэн (1804 г.) -1892), видный деятель научного истеблишмента викторианской эпохи, всю свою жизнь выступал против трансмутации. Формулируя гомологию, он адаптировал идеалистическую философию для примирения естественного богословия с развитием, объединив природу как отклонение от основной формы в процессе демонстрации замысла. Его заключение к своей книге «О природе конечностей» 1849 г. предполагало, что божественные законы могли управлять развитием жизни, но он не развивал эту идею после возражений своих консервативных покровителей. Другие поддерживали идею развития законом, в том числе ботаник Хьюетт Уотсон (1804-1881) и преподобный Баден Пауэлл (1796-1860), которые в 1855 году писали, что такие законы лучше проиллюстрировал силы Творца. В 1858 году Оуэн в своей речи в качестве президента Британской ассоциации сказал, что в «непрерывном действии Творческой силы» в геологическом времени новые виды животных появлялись «последовательным и непрерывным образом» в результате рождения от их предков. по творческому закону, а не путем медленной трансмутации.
Когда Чарльз Дарвин опубликовал О происхождении видов в 1859 г. многие либеральные христиане принимали эволюцию при условии, что они могли согласовать ее с Божественным замыслом. Священнослужители Чарльз Кингсли (1819–1875) и Фредерик Темпл (1821–1902), оба консервативные христиане в англиканской церкви, продвигали теологию творения. как косвенный процесс, управляемый божественными законами. Некоторые строгие кальвинисты приветствовали идею естественного отбора, поскольку он не влечет за собой неизбежного прогресса, а человечество можно рассматривать как падшую расу, требующую спасения. Англо-католик Обри Мур (1848-1890) также принял теорию естественного отбора, включив ее в свои христианские убеждения как простой способ работы Бога. Друг Дарвина Аса Грей (1810-1888) защищал естественный отбор как совместимый с замыслом.
Сам Дарвин во втором издании «Происхождения» (январь 1860 г.) написал в заключении:
Я считаю, что животные произошли максимум от четырех или пяти прародителей, а растения - от равного или меньшего числа. Аналогия привела бы меня еще на один шаг, а именно к убеждению, что все животные и растения произошли от какого-то одного прототипа. Но аналогия может оказаться обманчивым руководством. Тем не менее все живые существа имеют много общего в их химическом составе, зародышевых пузырьках, клеточной структуре и законах роста и размножения. Мы видим это даже в таком пустяковом обстоятельстве, как то, что один и тот же яд часто одинаково действует на растения и животных; или что яд, выделяемый желчной мухой, вызывает чудовищные разрастания на шиповнике или дубе. По аналогии я должен сделать вывод, что, вероятно, все органические существа, которые когда-либо жили на этой земле, произошли от какой-то одной изначальной формы, в которую впервые вдохнул жизнь Создатель.
— Глава XIV: «Выводы», стр. 428В течение десятилетия большинство ученых начали поддерживать эволюцию, но с самого начала некоторые выразили возражение концепции естественного отбора и искали более целенаправленный механизм. В 1860 году Ричард Оуэн в анонимной рецензии подверг критике «Происхождение видов» Дарвина, похвалив «профессора Оуэна» за «установление аксиомы о непрерывном действии предписанного становления живых существ». В декабре 1859 года Дарвин был разочарован, услышав, что сэр Джон Гершель явно отверг книгу как «закон беспорядка», а в 1861 году Гершель написал об эволюции, которая «[a] русский разум, руководствуясь цель должна быть постоянно в действии, чтобы изменять направление шагов изменения - регулировать их количество - ограничивать их расхождение - и продолжать их в определенном направлении ». Он добавил: «С другой стороны, мы не собираемся отрицать, что такая разведка может действовать в соответствии с законом (то есть по заранее продуманному и определенному плану)». Ученый сэр Дэвид Брюстер (1781-1868), член Свободной церкви Шотландии, написал статью под названием «Факты и фантазии мистера Дарвина »(1862 г.), в котором он отверг многие дарвиновские идеи, например, касающиеся рудиментарных органов или сомнения в совершенстве Бога в его работе. Брюстер пришел к выводу, что книга Дарвина содержит «много ценных знаний и много диких предположений», хотя и признает, что «каждая часть человеческого тела была создана Божественной рукой и продемонстрировала самые чудесные и благотворные приспособления для использования людьми». 127>
В 1860-х годах теистический эволюционизм стал популярным компромиссом в науке и получил широкую поддержку со стороны широкой публики. Между 1866 и 1868 годами Оуэн опубликовал теорию происхождения, предполагая, что виды имеют врожденную тенденцию к изменениям, что приводит к разнообразию и красоте, демонстрируя творческую цель. И Оуэн, и Миварт (1827-1900) настаивали на том, что естественный отбор не может объяснить закономерности и вариации, которые, по их мнению, являются результатом божественной цели. В 1867 году герцог Аргайл опубликовал «Царство закона», в котором красота оперения без каких-либо адаптивных преимуществ объяснялась как дизайн, созданный законами природы Создателя для всего мира. восторг людей. Аргайл попытался примирить эволюцию с замыслом, предположив, что законы вариации подготавливают рудиментарные органы к будущим потребностям.
Кардинал Джон Генри Ньюман писал в 1868 году: Теория Дарвина не обязательно должна быть атеистической, правда это или нет; она может просто предлагать более широкую идею Божественного Предвидения и Умения... и я не [вижу], что «случайная эволюция органические существа несовместимы с божественным замыслом - это случайно для нас, а не для Бога ».
В 1871 году Дарвин опубликовал свое собственное исследование происхождения человека в Происхождении человека, заключив, что люди «произошли от волосатых четвероногих, с хвостом и острыми ушами», которые были отнесены к квадруманам вместе с обезьянами, и, в свою очередь, произошли «через длинную линию разнообразных форм», восходящую к что-то вроде личинок морских брызг. Критики сразу же пожаловались, что этот «унижающий достоинство» образ «срывает корону с наших голов», но мало доказательств того, что это привело к потере веры. Среди тех немногих, кто зафиксировал влияние работ Дарвина, натуралист Джозеф ЛеКонт боролся с «страданиями и сомнениями» после смерти своей дочери в 1861 году, прежде чем с энтузиазмом заявил в конце 1870-х, что «не было никакого единственный философский вопрос, связанный с нашими высшими и самыми дорогими религиозными и духовными интересами, на который фундаментально влияет или даже в каком-то новом свете теория эволюции ", и в конце 1880-х годов принявшая точку зрения, что" эволюция полностью согласуется с рациональным теизм". Точно так же Джордж Фредерик Райт (1838-1921) ответил на «Происхождение видов» Дарвина и Чарльз Лайелл «Геологические свидетельства древности человека 1863 года», обратившись к вере Асы Грея в то, что Бог имел установить правила с самого начала и вмешиваться только в редких случаях, чтобы согласовать эволюцию с теологией. Идея эволюции не сильно поколебала веру Райта, но позже он пережил кризис, столкнувшись с исторической критикой Библии.
Согласно Эжени Скотт : «В той или иной форме теистический эволюционизм - это взгляд на творение, которому преподают в большинстве основных протестантских семинарий, и это официальная позиция католиков. церковь ". Исследования показывают, что принятие эволюции в США ниже, чем в Европе или Японии; из 34 стран, включенных в выборку, только Турция имела более низкий уровень принятия, чем США.
Теистический эволюционизм был описан как аргумент в пользу совместимости науки и религии, и поэтому к нему относятся с пренебрежением как некоторые атеисты, так и многие креационисты.
Гоминизация, как в науке, так и в религии, включает в себя процесс или цель становления человек. Процесс и средства, с помощью которых происходит гоминизация, являются ключевой проблемой теистической эволюционной мысли, по крайней мере, для авраамических религий, которые придерживаются в качестве основного убеждения, что животные не обладают бессмертием души но это делают люди. Многие версии теистической эволюции настаивают на особом творении, состоящем как минимум из добавления души только для человеческого вида.
Научные отчеты о происхождение вселенной, происхождение жизни и последующая эволюция дочеловеческих форм жизни, возможно, не вызовут никаких трудностей, кроме необходимости согласовать религиозные и научные взгляды на гоминизацию и учесть добавление души для людей остается проблемой. Теистическая эволюция обычно постулирует точку, в которой популяция гоминидов, которые эволюционировали (или могли) эволюционировать в процессе естественной эволюции, приобрели души и таким образом (вместе со своими потомками) стали полностью людьми в богословских терминах. Эта группа может быть ограничена Адамом и Евой, или действительно митохондриальной Евой, хотя версии теории допускают более крупные популяции. Момент, в котором произошло такое событие, должен быть по существу таким же, как в палеоантропологии и археологии, но богословское обсуждение этого вопроса имеет тенденцию концентрироваться на теоретическом. Термин «особый трансформизм » иногда используется для обозначения теорий о том, что имело место божественное вмешательство, в результате которого достигнута гоминизация.
Несколько теологов 19-го века и эволюционисты пытались найти конкретные решения, в том числе католики Иоанн Августин Зам и св. Джордж Джексон Миварт, но часто подвергался нападкам со стороны как теологического, так и биологического лагерей. и мышление 20-го века, как правило, избегало предложения точных механизмов.
Американский ботаник Аса Грей использовал название «теистическая эволюция» в уже устаревшем смысле для своей точки зрения, представленной в его книге 1876 года «Очерки и обзоры, относящиеся к дарвинизму». Он утверждал, что божество предоставляет полезные мутации, чтобы направлять эволюцию. Святой Джордж Джексон Миварт вместо этого утверждал в своей книге «О происхождении видов» 1871 года, что божество, обладающее предвидением, задает направление эволюции (ортогенез ), определяя законы, которые им управляют, и оставляет виды для эволюции в соответствии с условиями, которые они испытывают с течением времени. Герцог Аргайл изложил аналогичные взгляды в своей книге 1867 года «Царство закона». Историк Эдвард Дж. Ларсон заявил, что теория потерпела неудачу в качестве объяснения в умах биологов с конца 19 века и далее, поскольку она нарушала правила методологического натурализма, до которого они выросли. ожидайте.
Основная критика теистической эволюции со стороны нетеистических эволюционистов сосредоточена на ее основной вере в сверхъестественного творца. Эти критики утверждают, что применение бритвы Оккама дает достаточное объяснение явлений эволюции естественными процессами (в частности, естественным отбором ), а также вмешательством или направлением сверхъестественное существо не требуется. Биолог-эволюционист Ричард Докинз считает теистическую эволюцию излишней попыткой «протащить Бога через черный ход».
Ряд известных сторонников теистической эволюции, в том числе Кеннет Р. Миллер, Джон Хот, Джордж Койн, Саймон Конвей Моррис, Денис Александр, Ард Луи, Даррел Фальк, Алистер МакГрат, Франсиско Дж. Айяла и Фрэнсис Коллинз являются критиками разумный замысел.
креационисты молодой Земли, в том числе Кен Хэм, критикуют теистическую эволюцию по теологическим соображениям, находя трудным примирить природу любящего Бога с этим процессом эволюции, в частности, существование смерти и страдания до грехопадения человека. Они считают, что это подрывает центральные библейские учения, рассматривая рассказ о сотворении как миф, притчу или аллегорию, вместо того, чтобы рассматривать его как исторический. Они также опасаются, что капитуляция перед тем, что они называют «атеистическим » натурализмом, ограничит Бога пробелами в научных объяснениях, подрывая библейские доктрины, такие как Божьи воплощение через Христа.
