Войти
A Вьетнамский песилат, вооруженный голок 
Демонстрация Минангкабау стиль силата. Силат - собирательный термин для класса коренных боевых искусств из Нусантара и окружающих геокультурных областей Юго-Восточной Азии. Это традиционно практикуется в Брунее, Индонезии, Малайзии, Сингапуре, Южном Таиланде, Южном Филиппины и Южный Вьетнам, коренные жители малайо-сумбаван и яванцев говорящих народов. Существуют сотни различных стилей (алиран) и школ (пергуруан), которые, как правило, сосредотачиваются либо на ударах, совместных манипуляциях, оружии или некоторой их комбинации.
Слово силат используется носителями малайского языка по всей Юго-Восточной Азии, в то время как в Индонезии это искусство официально называется пенчак силат. Слово силат было принято во всем мире в отношении профессионального соревновательного силата для спорта, аналогично китайскому слову ушу. Названия на региональных диалектах включают пенча (Западная Ява), дика или падик (Таиланд), силек (произношение силата на языке минангкабау), майн-по или маен по (в низшей речи сунданского ) и гайонг или гайунг (используется в некоторых частях Малайзии и Суматры ).
Четкое различие между индонезийским и полуостровным силатом появилось сравнительно недавно, в основном на патриотических чувствах после обретения независимости. Термин Silat Melayu («малайский силат») первоначально использовался в отношении архипелага Риау, но сегодня обычно используется для обозначения систем, созданных в полуостровной Малайзии. Вообще говоря, Силат Мелаю часто ассоциируется с фиксированным положением рук, низкими стойками и медленными танцевальными движениями. Хотя это обобщение не обязательно отражает реальность техник силата, оно оказало заметное влияние на стереотипное изображение искусства в Малайзии, Сингапуре и в некоторой степени в Брунее.
Pencak silat является одним из виды спорта, включенные в Игры Юго-Восточной Азии и другие региональные соревнования. Pencak silat впервые дебютировал на Играх Юго-Восточной Азии 1987 года и Азиатских играх 2018 года, которые проходили в Индонезии. Тренировочные залы контролируются отдельными национальными организациями в каждой из основных стран, где практикуется искусство. Этими организациями являются Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) в Индонезии, Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) в Малайзии, Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) в Брунее и Persekutuan Silat Singapura (PERSISI) в Сингапуре. Практикующих называют песилат .
И Пенчак силат, и Силат Мелайу были признаны частью нематериального культурного наследия ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) в Декабрь 2019 г.
Происхождение слова силат неясно. Малайский термин «силат» связан с минангкабау индонезийским словом «силек», таким образом, вероятно, суматранское происхождение термина. Возможно, это связано с силамбамом, тамильским боевым искусством, которое было зарегистрировано как практикуемое в Малайзии по крайней мере с пятнадцатого века в Малакке. Предварительно установленные формы силамбама известны как силатгуварисаи. Согласно малазийскому источнику, слово «силат» происходит от арабского слова «сила» (سِلَاح), означающего «оружие», или «сила» (صِلَةُ), что означает «связь». Самая популярная теория в Малайзии состоит в том, что она происходит от sekilat, что означает «(быстрый, как) молния».
Другие теории выводят silat из санскритского śīla, что означает мораль. или принцип, или южнокитайский saula, что означает толкать или выполнять руками. Теория санскрита особенно популярна в Таиланде, поскольку шила является альтернативной формой слова силат в этой стране. Предлагались и другие похожие по звучанию слова, но, как правило, этимологи не учитывались. Один из примеров - си элат, что означает тот, кто сбивает с толку, обманывает или блефует. Подобный термин, илат, означает несчастный случай, несчастье или бедствие. Еще одно похожее по звучанию слово - шилап, означающее «неправильно» или «ошибка». Некоторые стили содержат набор техник, называемых Лангках Силап, предназначенных для того, чтобы заставить противника совершить ошибку.
В правильном использовании в языках его происхождения силат часто является общим термином для любого стиля боя. Это все еще распространено в Индонезии, где в некоторых регионах силат и кунтао традиционно взаимозаменяемы.
Существует ряд историй, в которых подробно описывается история отдельных стилей, которые часто используются в качестве мифов о происхождении силата в целом. Одна из таких историй - о женщине по имени Рама Сукана, которая стала свидетельницей битвы между тигром и большим ястребом. Используя движения животных, она смогла отбиться от группы пьяных мужчин, которые напали на нее. Затем она обучила этим техникам своего мужа, Раму Исруну, от которого они формально передались. Есть несколько вариантов этой истории в зависимости от региона, где она рассказывается. Считается, что на острове Бавиан Рама Сукана наблюдал, как обезьяны сражались друг с другом, в то время как сунданцы из Западной Явы полагают, что она видел битву обезьян тигр.
Согласно легенде на Малайском полуострове героиню зовут Тимо. Дочь раджи с Индонезийского архипелага, ее муж - собственник по имени Ума. В этой версии Teemoh пытается отпугнуть шаму или мурай бату (более одного из них в некоторых версиях), который летит на нее, когда она купается. С каждым движением птица пытается отмахнуться от нее руками и крутится, когда птица летит вокруг нее. Вместо того, чтобы сражаться с пьяными мужчинами, Тимо отбивается от собственного мужа, который пытается избить ее палкой за так много времени. Тот факт, что эта легенда приписывает силат женщине, отражает выдающееся положение женщин в традиционном юго-восточном обществе, что до сих пор можно увидеть в матриахе адат перпатих обычаи Западной Суматры.
Другая легенда повествует о три минангкабау воина с Западной Суматры, Индонезии. По указанию своих учителей юноши отправились на север в надежде достичь мокши (просветления). По пути они были вовлечены в кровопролитную битву около тайской границы. Один из троих был ранен, но сумел скрыться в лесу. Следуя за ручьем, он дошел до водопада, где остановился, чтобы отдохнуть. Воин заметил, что цветок лотоса спускается с водопада, но даже когда водопад толкал его под поверхность, лотос снова всплывал в целости и сохранности. Воин попытался бросить в лотос камень, а затем палку, и оба результата дали одинаковый результат. В конце концов он вошел в воду и попытался ударить по ней своим мечом, но лотос, все еще невредимый, только улетел прочь. Затем измученный воин упал в воду и, вылезая из нее, размышлял, как этот принцип преодоления твердого с помощью мягкого можно применить в битве. Впоследствии он вместе со своими двумя соотечественниками создал метод силата. Эта история часто рассказывается на Малайском полуострове либо как происхождение определенного рода, либо как объяснение распространения силата из центральной части Минангкабау в материковую часть Юго-Восточной Азии. Силат в стиле минангкабау, называемый силек минанг, повлиял на стиль силата в Негери-сембилане на Малайском полуострове.
Временным периодом для этой сказки считается 14 век. Однако более поздняя версия с более исламской обстановкой относит его к 17 веку. В этой версии трех мужчин зовут Бурхануддин, Шамсуддин и Аминуддин. Вместо того, чтобы идти на север за просвещением, они отправляются в Ачех, где недавно был введен ислам, чтобы больше узнать о новой религии. Не упоминается ни их статус воинов, ни битва. Вместо этого Бурхануддин наполняет кувшин с водой, когда видит цветущий лотос. Затем ему показалось, что он услышал голос с дерева, говорящий ему научить других тому, чему он научился. Вернувшись домой, каждый из трех мужчин стал религиозными учителями. Эта версия истории связывает его с Бурхануддином Улаканом, человеком из племени минангкабау, который учился в Ачехе и стал первым мусульманским проповедником на Западной Суматре.
Традиция силат в основном устная, почти полностью передаваясь из уст в уста. Из-за отсутствия письменных источников большая часть его истории известна только благодаря мифам и археологическим свидетельствам. Самым ранним оружием, найденным в Нусантаре, были заточенные каменные орудия, такие как топоры. Влияние Лаоса, Вьетнама, Индии и Южного Китая пришло в период неолита. Целые общины из Южного Китая были перемещены в Юго-Восточную Азию, привезя с собой оружие и технологии производства оружия. Вероятно, что эти общины уже проводили некоторую систематизацию использования этого оружия, когда они появились во 2-м и 3-м веках до нашей эры. Сходства наблюдались между морскими кочевниками Юго-Восточной Азии и коренными обитателями лодок из юго-восточного Китая, такими как байюэ и народы танка. Примеры включают культуру длинных лодок, военный флот, татуировки, знакомство с растительными ядами и холодное оружие. Байюэ переняли использование бронзы из северного Китая и, в свою очередь, представили ее в Тонкин и Вьетнам, что привело к культуре Тонкинс бронзового века. Из Донгсона технология распространилась в Индонезию и на Малайский полуостров, что привело к появлению стального оружия, такого как палаши, копья и ножи. Знаменитый крис был создан по образцу кинжала Донгсона.
Самое раннее свидетельство более организованного силата происходит с архипелага Риау - Лингга, который служил сухопутным мостом между Индонезийским архипелагом и Малайским полуостровом. Расположенный между Сингапуром и островом Суматра, местное население собирало большую мобильность на небольших лодках. Путешествия этих морских кочевников регулярно простирались до островов Малуку на востоке, Малых Зондских островов на юге и острова Тенассерим в Мьянме.. В какой-то момент они вступили в контакт с тайцами, малайцами, Тораджа, ханьскими китайцами, буги, молуккцы, мадурцы, даяки, сулу, бирманцы и орангасли пока они не распространились по Индонезийскому архипелагу. Их разнородные системы ведения боя называются силат Мелайу. Практикуясь по крайней мере с VI века, они легли в основу боевых искусств Индонезии, Брунея, Малайзии, Сингапура и Южного Таиланда. От своего места рождения, Риау, силат быстро распространился на империю Шривиджая и столицу Минангкабау Париамана, обе державы, известные своей военной мощью. Шривиджая, в частности, распространял силат, поскольку он распространил свое господство не только на Суматру, но и на Яву, Борнео, Камбоджу и Малайский полуостров.
Влияние Индийского субконтинента и Южного Китая сыграло фундаментальную роль в развитии силата. Принятие индийских верований индуизма и буддизма сделало социальную структуру Юго-Восточной Азии более организованной. Изображения индусских фигур, таких как Дурга, Кришна и сцены из Рамаяны, свидетельствуют о влиянии Индии на местное оружие и доспехи. Формы, как говорят, были введены буддийским монахом Бодхидхармой, родившимся в Средней Азии или Индии (V или VI век н.э.), пришедшим в Юго-Восточную Азию. через столицу Шривиджаян Палембанг. Многие лечебные практики и оружие силата возникли либо в Индии, либо в Китае. Действие пощечин в силат-джуру (когда практикующий бьет себя по телу) напоминают индийские боевые искусства. Некоторые формы борьбы действительно изображены в индонезийском храмовом искусстве. Боевые искусства, практикуемые китайской общиной Юго-Восточной Азии, упоминаются как кунтао.
. Книга Лян упоминает королевство под названием Полинг или Поли к юго-востоку от Гуандун. Считается, что жители этого королевства проживают на Малайском полуострове и имеют обычаи, идентичные Камбодже, и те же продукты, что и Сиам. Их оружие якобы такое же, как Китай, за исключением шакрама, с которым местные жители, как говорят, обладают высокими навыками. Искусство, связанное с канди Индонезии, отображает оружие того времени. Среди оружия, изображенного на фресках, есть мечи, щиты, луки, дубинки, копья, крис и алебарды. Резные дварапала (стражи ворот), найденные в храмах по всему региону, представляют собой огров, вооруженных дубинками и мечами. Между XI и XIV веками силат достиг своего пика при Маджапахите. Основанная Раденом Виджая после отпора монголам, империя объединила все острова Индонезии и распространила свое влияние на полуостровную Малайзию. Силат использовался и в некоторых случаях до сих пор используется силами обороны различных королевств и государств Юго-Восточной Азии на территории нынешних Индонезии, Малайзии, Сингапура, Вьетнам, Таиланд и Бруней.
Фольклор обычно приписывает распространение силата pendeta или индуистско-буддийским мудрецам, часто посредством изучения животных и Натуральный мир. Говорят, что жрецы сочетали движения животных с медитативными позами (семади ) и мистическими положениями рук (мудра ), что очень похоже на кудзи-ин в ниндзюцу. Концепция животных, скорее всего, была заимствована из индийских боевых искусств. Деревенские шаманы или дукун часто изучали силат как часть своего ремесла, так и для защиты во время путешествий. Бомо в некоторых сообществах, таких как Кадаян, требуется завершить обучение силату, прежде чем они будут инициированы. Силат по-прежнему является неотъемлемым аспектом лечебных ритуалов, таких как основные путери. Благодаря этой связи силат используется как метод духовной тренировки в дополнение к самообороне. Существуют системы, которые сосредоточены исключительно на внутреннем, а не на физическом, например, стиль Джодук на Бали.
Кочевников-лодочников в Юго-Восточной Азии и Юго-Восточном Китае часто ошибочно принимали за пиратов по политическим причинам, но Факсиан и Чжао Ругуа описали жестоких воинов, вооруженных целым арсеналом оружия, которые нападали на проходящие мимо лодки вокруг Сингапура, Суматры, Явы и Южно-Китайского моря. Местные правители, такие как Парамешвара, полагались на местных лодочников, чтобы поддерживать контроль над своей территорией, и они играли ключевую роль в борьбе за власть в регионе даже в колониальную эпоху. Истинное пиратство усилилось после прибытия европейских колонистов, которые зарегистрировали малайских пиратов, вооруженных саблями, крисом и копьями, через архипелаг даже в Сиамский залив. Хайцзинь или морской запрет в Минском Китае еще больше стимулировал миграцию китайцев в Юго-Восточную Азию. Оставленные кантонцы и хоккиен военно-морские офицеры создавали небольшие банды для защиты вдоль устьев рек и набирали местных практикующих силат в качестве пеших солдат, известных как ланг или ланун (малайский означает пират). Китайские пираты, такие как Лян Даомин и Чэнь Цзыи, стали настолько успешными, что смогли занять руководящие должности. Будь то пираты или нет, лодочники Юго-Восточной Азии сыграли решающую роль в накоплении оружия и техники в силате. Во время своих путешествий они приобрели оружие со всего региона, познакомились с другими боевыми стилями и распространили силат в Бруней.
Торговля в Юго-Восточной Азии уже распространилась на Окинаву и Японию к 15 веку. Число японцев, путешествующих по региону, увеличилось после битвы при Сэкигахара. К началу 17 века в Индокитае жили небольшие японские общины. Некоторые прибыли с официальными кораблями красных тюленей, в то время как другие были воинами и пиратами с проигравшей стороны войны Сэкигахара. Хотя в основном они ограничивались Сиамом, некоторые японцы бежали в Камбоджу и Индонезию после того, как Королевство Аюттхая было атаковано бирманцами. Силат имеет много общего с окинавским карате, а также с бросками и стойками с использованием оружия японскими боевыми искусствами, которые, вероятно, восходят к этому времени. Торговля с Японией прекратилась, когда страна вошла в добровольную изоляцию, но возобновилась в эпоху Мэйдзи, когда некоторые районы Малайзии, Индонезии и Сингапура стали домом для небольшого японского населения.. После японской оккупации некоторые мастера силатов включили катану в свои системы.
Когда Индия попала под власть завоевателей из Центральной Азии и Ближнего Востока, Индийские торговцы, часто посещавшие Юго-Восточную Азию, привезли ножи арабского происхождения на западное побережье Индонезийского архипелага. Индийско-мусульманские клинки принесли мавританское влияние на форму нескольких местных ножей, наиболее ярко проявившихся в Ачехе. Это оружие, которое иногда ошибочно называют «мусульманским оружием», распространилось на Сулавеси и Западную Малайзию к 19 веку. Единственными примечательными примерами таких лезвий являются джамбия и карис, последний представляет собой короткий ачехский крюкоподобный нож (не путать с местным крисом ).
Начиная с движения исламизации 1980-х и 90-х годов, были попытки сделать силат более совместимым с современными мусульманскими верованиями и практиками. Многие инструкторы оправдывают это тем, что создают новые истории, чтобы связать свой стиль с исламом и дистанцироваться от традиционного фольклора. Некоторые малазийские школы силатов даже отказываются обучать немусульман или выступать на немусульманских свадьбах. Это привело к возникновению различных заблуждений о том, что силат по своей сути является мусульманским или может практиковаться только последователями исламской веры. В действительности, индуистские - буддийские и анимистические корни этого искусства никогда не были искоренены и остаются очень очевидными даже среди мусульманских практикующих. В результате этой современной тенденции многие традиционные практики и стили становятся все более редкими. В настоящее время мусульманским практикующим в Малайзии запрещено повторять мантру, поклоняться идолам или пытаться обрести сверхъестественные силы. Традиционные иногда также не приветствуются или изменяются, и заклинания, произносимые перед тренировкой или во время массажа, теперь часто заменяются чтением молитв.
Балийский крис с золотыми ножнами, увенчанным лицом демона (ракшаса ) с алмазными глазами До появления огнестрельного оружия, тренировка с оружием на самом деле считалась более ценной, чем безоружные техники, и даже сегодня многие мастера считают обучение ученика незавершенным, если они не научились обращаться с оружием. За исключением некоторых стилей, основанных на оружии, ученики, как правило, должны достичь определенного уровня навыков, прежде чем им будут представлены оружие, которое традиционно изготавливает гуру. Это означает начало тренировки с оружием. Силат использует принцип применения одних и тех же техник, как вооруженных, так и невооруженных, хотя и не в такой степени, как это делается в филиппинских боевых искусствах. В отличие от эскримы, силат не обязательно делает упор на вооруженный бой, и практикующие могут сосредоточиться в основном на сражении с пустыми руками. Продвинутые студенты тренируются без оружия против вооруженных противников.
Среди сотен стилей есть десятки видов оружия. Чаще всего используются посох, палаш и различные типы ножей. Сегодня силат часто ассоциируется с крисом или кинжалом, который традиционно использовался в основном как последнее средство, когда у воина не было другого доступного оружия или они теряли свое основное оружие в бою. Таким образом, старые стили придают меньшее значение оружию, особенно в Индонезии. Однако его значение как культурного символа повысило важность криса до такой степени, что оно стало основным оружием многих более поздних систем на Малайском полуострове. Традиционный арсенал Силата в основном состоит из предметов домашнего обихода, таких как флейта (серулинг), веревка (тали), серп (сабит) и цепь (рантай).
Обучение силату в Санта-Клара, Калифорния.Чтобы обозначить посвящение нового ученика, могут проводиться определенные ритуалы. Это может включать голодание в течение нескольких дней или употребление травяного чая. Мастера Силата традиционно никогда не взимали плату за свое обучение, но начинающий ученик может предложить деньги или другой подарок. Такие практики обычно не применяются сегодня, особенно за пределами Юго-Восточной Азии, но некоторые школы, такие как Силат Линтар, сохраняют свой собственный ритуал инициации.
Практикующие Силат начинают и заканчивают каждое рутинное и практическое занятие, приветствуя своего учителя, партнера или любых зрителей в знак уважения. Используемый знак руки зависит от стиля и происхождения. Подавляющее большинство представителей силата используют индуистско-буддийское намасте, в котором ладони прижаты друг к другу на уровне груди и часто сопровождаются поклоном головы. Это представляет собой баланс двух противостоящих сил, представленных либо харимау (тигр, мужскойаспект) и буая (крокодил, женский аспект), либо нага (дракон) и гарудой (гигантский орел). Это понятие называется джантан бетина (мужчина-женщина) и эквивалентно андрогинному индийскому Ардханаришвара или китайскому инь и янь. Голова или верхняя часть тела обычно склоняются в знак смирения. Это использовалось как в качестве в приветствии в древние времена, что до сих пор можно увидеть на большей части Индокитая, и до последних десятилетий это было также извинения среди малайцев. Практическая цель салюта - вызвать правильное состояние ума для тренировки или боя. Кроме того, он сам по себе служит техникой для блокирования атак, направленных в лицо.
Некоторые традиционные яванские школы используют другой знак руки, явно украденный у китайского, в котором левая рука сжимает правый кулак. Несмотря на незаконные заявления, он до сих пор используется в Голландской Ост-Индии. В контексте силата кулак символизирует боевые навыки, а противоположная рука - знак вежливости и товарищества. Это сделано для того, чтобы выразить взаимное уважение и показать, что бойцы готовы учиться друг у друга. Как и намасте, он напоминает идею двойственности. Некоторые системы, такие как силат Паттани, могут иметь свою формулу приветствия, уникальную для данной системы.
Каждый стиль силата включает в себя многоуровневые боевые стойки (сикап пасанг) или заранее заданные позы, предназначенные для обеспечения основы для сохранения устойчивости во время движения. стойка лошади (кекуда) - самая важная поза, распространенная во многих азиатских боевых искусствах. Когда-то новичкам приходилось практиковать эту стойку в течение длительных периодов времени, иногда по четыре часа, но современные практикующие тренируются до тех пор, пока ее можно легко удерживать хотя бы десять минут. Стойкам обучают в тандеме с лангках (букв. «Шаг»), набором структурированных шагов. Лангка включает в себя работу ног и ударов ногами, чтобы научить, как лучше всего двигаться в бою. Лангках кучинг (кошачий шаг) и лангках лаван (шаг воина) являются одними из наиболее ярких примеров лангков. После того, как ученики овладевают лангкой, они изучают схемы работы ног или тапак, с помощью которых можно применять боевые техники. Каждый тапак учитывает не только конкретное используемое движение, но и возможность изменения каждого движения и действия. Среди наиболее распространенных образований - тапак тига, тапак эмпат и тапак лима. Все вместе стойки, лангка и тапак достопримечательность для тренировки форм.
Формы или jurus - это серия заранее подготовленных мета-движений, выполняемых как единый набор. Их основная функция - организованно все приемы стиля и боевые применения, а также быть методом подготовки и публичной демонстрации. Демонстрируя форму, практикующие силат часто используют открытую ладонь для ударов по частям своего тела, таким как плечо, локоть, бедро или колено. Это напоминает песилату, когда противник приближается, может появиться возможность поймать его атакующие конечности. Помимо сольных форм, они также могут исполняться с одним или несколькими частями. В силате распространены рутины, в которых один боец сражается с противниками. Партнерские формы полезны для обучения техник, особенно тех атак, которые слишком опасны для использования в спарринг-матче.
Тари («танец») - это формы вольного стиля, которые не были аранжированы заранее, но это спонтанно. С партнером используется способ тренировки чувствительности, аналогичный китайскому чи сао. Эстетический аспект форм называется цветочными (кембанган или бунга) или художественными (сени) формами. Они исполняются медленными, изящными движениями, напоминающими танец.
Спарринг в силате может проводиться в соответствии с официальными правилами соревнований в защитной экипировке или традиционно без защиты. В любом случае атаки на жизненно важные зоны запрещены. Спарринг, как и тренировка силата в целом, часто проводится в различных условиях, чтобы подготовить бойца к бою в любой ситуации. Наиболее распространенными из них были тренировки при тусклом свете, спарринги с использованием противников, бои без оружия против вооруженного использования и бои вноте или с завязанными глазами. Другие включают борьбу в ограниченном пространстве (обычное явление в стиле баджау), на скользкой поверхности (как в стилех минанг) или из положенного положения (основа стилей сунда). Опытные практикующие могут сражаться против двенадцати противников, известна как кероджок на яванском. На защитника нападают как вооруженные, так и невооруженные противники. Оружие можно менять местами между нападающими, в то время как защитник может украсть и использовать оружие против них. Эти матчи традиционно были полноконтактными и очень опасными, но сегодня в основном это легкий контакт.
Продвинутые ученики силата проходят испытания или удзянь, предназначенные для проверки их физической, психологической и духовной выносливости. Студент следит за инструкциями мастера. Испытания на уверенность, которые используются до сих пор, включают в себя погружение руки в кипящее масло и растирание им тела, прыжки через пылающий обруч или ловля копьем, которое бросают в водопад. Некоторые методы сегодня больше не применяются по практическим или юридическим причинам, например, борьба с тигром, медитация на кладбище, погружение в колодезную воду на семь дней и ночей или учениц, чтобы драться с мужчинами.
Несмотря на то, что спарринг может меняться в зависимости от стиля и школы, официальные матчи действуют по правилам, изложенным IPSI. Это:
В культуре силата энергетическое тело состоит из взаимосвязанных элементов. круги назывались cakera. Энергия кикры вращается наружу по диагональным линиям. Энергия, которая излучается наружу от центральной линии, является защитной, в то время как наступательная энергия движется внутрь от боковых сторон тела. Осознавая это, практикующий силат может согласовывать свои движения с тикрой, тем самым увеличивая силу и эффективность и движений. Энергию также можно было использовать для исцеления или установить в одной точке при применении к сентухану, искусству атаки точки давления цели. Фольклор включает в себя легендарные техники, которые позволяют бойцу атаковать издалека, используя только энергию, не касаясь физически контактировать.
В Индонезии к любому, кто учит силат, обращаются как Гуру или учитель. В Малайзии к инструкторам, которые имеют квалификацию преподавать, но еще не достигли полного мастерства, обращаются как к Cikgu или Chegu. Мастеров называют Гуру, а гроссмейстеров - Махагуру, что означает высший учитель. Термины cikgu и guru часто взаимозаменяемы. К пожилому мастеру-мужчине можно обращаться как к ток-гуру или тук-гуру («учитель-дед»), что означает часто сокращается ток или тук, что означает дед. Яванский эквивалент этого термина - Эйанг Гуру, который мастер может обозначить пожилого человека или учителя. Во всех странах, где практикуется силат, почетный титул Пендекар может быть класс мастеру королевской семьи или неофициально простолюдином.
Базовая ударная установка Музыка используется в силате для определения ритма движений обучаемого. Этот тренировочный метод, который используется как часто используемый метод «производственной», известен как pencak. Эти движения часто демонстрируются во время торжеств, таких как свадьбы или королевская инсталляция. Они могут быть исполнены как соло, так и с партнером и сопровождаются музыкой в исполненииого оркестра. Силат повлиял на несколько танцев, например инаи из северной Малайзии. В районе Минангкабау силат является одним из компонентов мужского народного танца рандай, кроме бакаба (рассказывание историй) и салуанг джо денданг (песня и флейта).
Музыка, играемая во время представлений силат, известна как генданг баку на Малайском полуострове и генданг пенча среди сунда жителей Западной Явы. На традиционные мелодии часто влияет непальская музыка. Инструменты различаются от региона к региону, но гамелан (яванский оркестр), кенданг или генданг (барабан), suling (флейта) и гонг распространены по всей Юго-Восточной Азии. Барабаны являются основным, а иногда и единственным инструментом в силате Минанг на Западной Суматре. Наиболее распространенными инструментами в Малайзии являются gendang (барабаны) и serunai (гобой). Музыка северной части Малайского полуострова больше похожа на тайскую музыку.
. Типы силат-барабанов включают генданг ибу или «материнский барабан» и генданг анак или «детский барабан». Серунай, который также бывает длинных и коротких вариаций, - это то, что придает музыке силат особенное звучание.
Появление Силата в кино восходит к черно-белым индонезийским и малайским фильмам. Shaw Brothers и Cathay-Kris Studio выпустили более 40 популярных фильмов с участием силата в Малайзии в 1950-60-х годах. Известные примеры того периода включают Тигр из Тьямпы (1953), Панглима Беси, Сери Мерсинг, Мусанг Берджанггут, Ханг Джебат, Сериканди и первый цветной фильм Малайзии Hang Tuah. Хотя силат использовался во всех этих фильмах в целях сюжета, изображение искусства не было приоритетом. То, что было показано, было по сути силат ваянг, предназначенным для сценических выступлений. Заранее было запланировано очень мало хореографии, и они никогда не рекламировались как боевики или фильмы о боевых искусствах. Соответственно, актеры в то время обычно не имели предварительной подготовки в силате, что привело к тому, что сейчас считается в целом плохим изображением искусства. Однако в 70-х годах силат стал все более заметным в индонезийских фильмах, что привело к более профессиональному и достоверному изображению искусства как в исторических фильмах, так и в боевиках. Звезды индонезийского боевика Ратно Тимоер и Адвент Бангун были известны благодаря таким фильмам 80-х, как «Меч дьявола» и «Малаикат Баянган». В Малайзии, с другой стороны, в последующие десятилетия силат становился все более редким на экране. После 2000 года силат был показан в разной степени важен в популярных малайских фильмах, таких как Jiwa Taiko, Gong, KL Gangster, Pontianak Harum Sundal Malam, а также в цветном римейке Оранг Миньяк. Другие известные примеры подлинного силата в пленке включают следующее.
Пенчакат финал XXVI Игр Юго-Восточной Азии Теоретические драмы, в которых присутствуют силы, были обычным явлением на протяжении многих десятилетий, как правило, с добавлением эффекта компьютерной графики и / или компьютерной графики. В Малайзии этот жанр, как говорят, достиг своего пика в 1990-е годы, когда такие режиссеры, как Увэй Шаари, стремились изобразить силат в его первоначальной форме, нанимая мастеров боевых искусств, а не известных актеров. Сериалы того периода, такие как «Керис Лок Туджух», «Пендекар: Баянган Харта» и «Керис Хитам Берсепух Эмас», до сих пор считаются лучшими костюмированными драмами страны до того, как жанр начал приходить в упадок в Малайзии после начала 2000-х годов. Помимо исторических драм, подлинный силат часто используется в других жанрах, таких как индонезийский сериал «Мавар Мера» и детский фильм «Боробудур», снятый для телевидения. В Малайзии различные стили силата регулярно демонстрируются в документальных сериалах, посвященных боевым искусствам, таких как Махагуру, Геланг и Герак Тангкас. Другие примеры силата на телевидении включают следующее.
Силат в литературных традициях восходит к древнему хят, или эпосы, которые стали популярными благодаря распространению грамотности среди простых людей Юго-Восточной Азии, особенно простых людей с Малайского полуострова, начиная примерно с 13 века. Такие рассказы, как Хикаят Индераджая и Хикаят Ханг Туах из Малайзии, сосредоточены на легендарных или полуисторических мастерах боевых искусств. В Индонезии эта традиция продолжилась и в нашей форме в исторических романов силат, или cerita silat, что эквивалентно китайскому жанру уся. Среди известных авторов - Бастиан Тито, Хо Пинг Хо и С.Х. Минтарджа, популярные книги которого были адаптированы в телефонных сериалах, таких как Вира Сабленг и Нага Сасра Сабук Интан. Хотя этот жанр почти неизвестен в Малайзии, иногда встречается в малайских романах и антологиях, действие которых происходит в эпоху султаната Малакка. За пределами Азии силат упоминается в Tom Clancy's Net Force Стивом Перри, хотя книги дают художественное изображение этого искусства.
Самые ранние экземпляры силата в графических романах встречаются в индонезийских комиксах 1960-х годов, в которых обычно фигурируют герои, которые были опытными мастерами боевых искусств. Названия Си Бута Дари, Гуа Ханту, Яка Сембунг, Панджи Тенгкорак и Валет Мера дали начало популярным фильмам 1970-х и 80-х годов. Звезда индонезийских боевиков Барри Прима сделал себе имя, сыграв на экране персонажа Джака Сембунга. Силат также показал в малазийских комиксах, но ни один из них не стал широко известным, отчасти из-за того, что этот жанр не был популярен среди малазийцев. За пределами Юго-Восточной Азии силат был показан в названии японской манги Кеничи: Величайший ученик и Кенган Омега.
Самые известные индонезийские радиошоу начались в 1980-е годы, все это исторические драмы о приключениях мастеров боевых искусств в индуистско-буддийских королевствах средневековья Ява и Суматра. Самыми известными из них были Саур Сепух, Тутур Тинулар и его продолжение Махкота Маянгкара. Каждая программа большой успех в их родной стране и по-прежнему порождает фильмы и телесериалы.
Портал боевых искусств 
Индонезийский портал 
Малайзийский портал 
Сингапурский портал  | На Wikimedia Commons есть медиа относится к Силат. |
информационный центр силат
