Войти
Куллик - горит, чтобы отпраздновать создание территории Нунавут 1 апреля 1999 г. Инуиты, или эскимосы - это коренные жители, которые живут в арктических и субарктических регионах Сибири и Северной Америки. Инуиты описывает различные группы коренных народов, которые проживают на всей территории поселения Инувиалуит Северо-Западных территорий и Нунавута Северной Канада, Нунавик в Квебеке и Нунациавут, эти области иногда называются Инуит Нунангат и НунатуКавут в Лабрадоре, а также в Гренландии и некоторых частях Аляски. Таким образом, термин культура инуитов относится в первую очередь к этим областям; тем не менее, можно провести параллели с другими группами эскимосов.
Традиционный образ жизни инуитов адаптирован к экстремальным климатическим условиям; их основные навыки для выживания - это охота и отлов, а также создание меховой одежды для выживания. Сельское хозяйство никогда не было возможным на миллионах квадратных километров тундры и ледяных побережий от Сибири до Северной Америки, включая Гренландию. Таким образом, охота стала стержнем культуры и культурной истории инуитов. Они использовали гарпуны, луки и стрелы и убивали животных всех размеров. Таким образом, повседневная жизнь в современных поселениях инуитов, основанных всего несколько десятилетий назад, все еще отражает 5000-летнюю историю охотничьей культуры, которая позволила инуитским народам и их предкам заселять Арктику.
Европейцы в Северной Америке использовали для обозначения инуиты как эскимосы, но люди считают этот термин уничижительным. Основная причина, по которой некоторые люди считают эскимосов унизительными, - это сомнительное, но широко распространенное мнение, что в алгонкинских языках это означает «едоки сырого мяса». Один кри спикер предположил, что оригинальное слово, которое стало искаженным для эскимосов, могло действительно быть аскамичив (что означает «он ест это сырым»), а инуиты упоминаются в некоторых текстах кри как аскипив (что означает « ест что-то сырое ").
Слово инуиты - это автоним, имя, которое люди используют для себя, и оно означает« народ ». Его единственная форма - инуки.
Инуитская женщина, Ном, 1907 Период I (9000 - 5000 г. до н.э.)
Период II (5000 - ок. 2000 г. до н.э.)
Период III (ок. 2000 - 1000 г. до н.э.)
Археологи уверены, что предшественники нынешних инуитов возникли в районе Берингова пролива, разделяющего Азию и Северную Америку. Первая группа инуитов, известная как палеоэскимосы, пересекла пролив в 3000 г. до н. Э. Предположительно по зимнему льду, что произошло намного позже более ранних миграций предков к североамериканским индейцам. Археологические находки показали, что палеоэскимосы переехали в северную канадскую Арктику в 2300 г. до н.э., по-видимому, из-за изменения климата. Оттуда они постепенно последовали за стадами дичи через Арктику в Гренландию и рассредоточились по более отчетливым кочевым племенам.
Кольцо для палаток из культуры Туле на реке Мелиадин, недалеко от Рэнкин-Инлет Пре-Дорсет Считается, что культура зародилась, когда палеоэскимосы поселились на островах Канадский архипелаг и северная Гренландия. Описания "Дорсет" и "Пре-Дорсет" происходят с мыса Дорсет на Баффинова острова, источника комплекса, который в 1925 году антрополог Даймонд Дженнесс идентифицирована как происходящая из до сих пор неизвестной «культуры Дорсет ». Палеоэскимосы пережили зиму в высоких широтах Арктики с гораздо большим трудом, чем их более поздние потомки, потому что им не хватало таких технологий, как лодки, гарпунные наконечники, собачьи упряжки, жилища, отличные от палаток из кожи, и источников тепла, кроме небольших кострищ и древесное топливо. В центральной части канадской Арктики охотились в основном на овцебыков и карибу с луком и стрелами, а также ловили рыбу с помощью колючих устройств. Группы, жившие у побережья, охотились на тюленей, моржей и более мелких китов, бросая гарпуны с берега или из морского льда.
Эта палеоэскимосская культура была названа в честь фьорда Независимости, где были обнаружены следы большого поселения. Их жилища возводились на эллиптическом фундаменте, в центре которого стояли очаги коробчатой формы из плоских камней, поставленных на торцы. Их они наполнили плавниками, навозом овцебыка и костями. Они могли разжечь костры с помощью луковой дрели, управляемой сухожилиями, которая стала широко использоваться несколько столетий спустя.
Место охоты культуры саккак на бухте Диско, фото Яна Кронселла В западной и южной частях восточного побережья Гренландии, культура Саккак сформировалась около 2300 г. до н.э. и просуществовала 1500 лет. Центром их поселений был бухта Диско рядом с местом Саккак, давшим название культуре. Люди распространяли свою культуру вдоль фьордов и побережья в этом районе. Культура народа саккак демонстрирует явное сходство с культурой, которую в канадской Арктике называют «преддорсетской», и эти две культуры развивались примерно в одно и то же время. Ученые полагают, что народ саккака отделился от пре-дорсетской культуры, мигрировал в Гренландию с острова Элсмир на севере, а затем переселился на южное побережье.
Западная Арктика
Восточная Арктика
Предположительно по климатическим причинам северная Гренландия не была заселена около 500 лет после этого. Археологические данные показали, что до исчезновения культуры саккак из южной Гренландии с Канадского архипелага пришла новая культура. Более новые люди показали более развитую культуру с археологической точки зрения. Эта культура называется культурой Независимости II, и, похоже, произошли от канадских преддорсетских культур. Возможно, они вступили в тесный контакт с культурой Саккак.
Ареал распространения народа Независимости II примерно соответствует ареалу народа Независимости I. Самые старые находки датируются 1400 годом до н. э., а самые последние - 400 г. до н. Э. Исследователи не подтвердили, были ли самые дальние северные районы Гренландии постоянно заселенными в течение этого 1000-летнего периода, потому что сохранилось всего около 10 жилищ. Климат того времени неуклонно ухудшался; Самая теплая температура периода Независимости II приблизительно соответствует самой холодной температуре периода Независимости I.
Археологические исследования сосредоточили свои полевые работы в областях Гренландии ниже 83 градусов северной широты на предмет следов культуры Независимости II. В 1987 году на Иль-де-Франс (примерно 78 градусов северной широты) были обнаружены остатки более крупного поселения Независимости II. Люди Индепенденс-II охотились на тех же животных, что и более ранние культуры (тюленей и овцебыков), но впервые также и на моржей. Дома периода Независимости II были похожи на дома периода Независимости I, только более сложные. Пока связь между двумя культурами не доказана. Инструменты Независимости II больше напоминают до-дорсетскую и более позднюю дорсетскую культуру. Судьба культуры Независимости II неизвестна; не исключено, что они мигрировали на юг вдоль восточного побережья Гренландии и слились с культурой Дорсет.
Артефакты Туле на острове Малликджуак, недалеко от мыса Дорсет Археологические данные показывают, что между 500 г. культурный прогресс произошел в области северной Канады и Гренландии, известной как регион Дорсет. Сегодня этот период известен как Дорсет I. Люди Дорсета, вероятно, идентичны Тунииту (единственное число Туник, также Торнит или Тунирджуат), которые описаны в мифологии инуитов как могущественные гиганты, обитавшие в каменных домах. Считалось, что они были способны на огромные силовые подвиги, такие как переноска моржей или перемещение огромных валунов.
Их методы охоты были значительно улучшены по сравнению с предыдущими арктическими культурами. Вероятно, они изобрели иглу, которое трудно определить, поскольку такие эфемерные сооружения не оставляют никаких археологических свидетельств. Они проводили зимы в относительно постоянных жилищах, построенных из камня и кусочков травы; это были предшественники более поздних кармаков. Они также были первой культурой, которая вырезала масляные лампы (qulliq, также пишется kudlik ) из мыльного камня.
. В следующие 500 лет, известные как период Дорсет II, культура Дорсета расширилась занять регион между островом Виктория на западе, Гренландией на востоке и Ньюфаундлендом на юге. Этому, вероятно, способствовал сдвиг климата, позволивший им заселиться в высокогорных районах Арктики. Примечательно, что культура Дорсета II единообразно сохраняла стилистические атрибуты культуры Дорсет I, несмотря на эту быструю территориальную экспансию.
Иглу Резные фигурки из слоновой кости датируются еще периодом Дорсета I, но художественная деятельность, похоже, значительно возросла в период Дорсет II. Присутствие крошечных человеческих масок, которые тонко напоминают животные черты, резные изображения медведей с вырезанными линиями духа, указывающими на скелетные структуры, и загадочные трубки, которые, возможно, использовались для высасывания духов из одержимых; указывают на шаманский, ритуальный характер этого искусства. Эта культурная тенденция, вероятно, является результатом социально-экономического давления, оказываемого на Дорсет из-за присутствия в регионе новых этнических групп.
Климат этого периода стал причиной того, что викингами были названы Исландия и Гренландия, названия, которые в наше время звучат парадоксально.
Инук объясняет артефакты поселения Туле в заливе Честерфилд Относительно умеренный климат Аляски позволил гораздо большему культурному прогрессу среди народов, проживающих там в течение 3000 лет с тех пор, как пре-Дорсет покинул страну. область.
Различные народы побережья Аляски в тот период разработали совершенно новые методы охоты и рыбалки; эти технологии также коренным образом изменили их образ жизни и культуру. Разработки включали лодки, построенные из водонепроницаемой кожи тюленя, натянутой на деревянные рамы, такие как байдарка (инуктитут: каджаг), используемая охотниками, и умиак, большая лодка, используемая группами вверх до 20 женщин; новые стили копий и гарпунов с утяжелителями и поплавками. Эти технологии сделали возможным охоту на китов, которая дала ценный источник пищи (особенно кожу кита, богатую витамином C ), и расширили диапазон доступных материалов, которые необходимо обрабатывать для строительства ( кости и кожа) и нагревание (китовый жир ). Развитие собачьих упряжек и иглу, в которые можно было попасть через туннель, облегчило передвижение людей и сделало жилища более теплыми зимой. Все эти достижения способствовали формированию новых социальных, религиозных и художественных ценностей.
Более теплый климат Северной Америки в 1000 году н.э. увеличил количество обитаемых территорий в Арктике и способствовал росту населения. Предположительно, это развитие, наряду с постоянным поиском карьеров в более высоких широтах и поисками метеоритного железа, стало основным стимулом для миграции аляскинского Туле в северную Канаду и Гренландию. В ходе так называемой «второй миграции» некоторые из перемещенных групп мигрировали на юг, поселившись в районе Гудзонова залива. Как объясняют инуитские мифы, жители Дорсетской культуры были ассимилированы технологически превосходившим Туле в большинстве областей, но были убиты в других. Впоследствии культура Дорсет вымерла по всей Арктике за короткий период около 1000 г. н.э. Они продержались на несколько столетий дольше в северном Лабрадоре и в регионе Унгава (примерно до 1300 г. н.э.); изолированный Садлермиут просуществовал до начала 20 века на южном побережье острова Саутгемптон и двух близлежащих островов, острова Морж и острова Коутс.
Остатки жилища Туле (Национальный парк Уккусиксалик )Новоприбывшие были прямыми предками сегодняшних инуитов. Они происходили из района вокруг Берингова пролива, но получили название Туле по месту нахождения первых следов их жизни. поселения, подлежащие раскопкам: Туле, Гренландия.
Дом из китового уса (с реконструированным куполом из китового уса), недалеко от Резолюта Типичный дом Туле был построен из каркаса китовых челюстей и ребер Закрепленный в тундровой почве камнями. Шкуры животных натянуты на раму, покрытую дерном. Летом в Thule в качестве помещений для длительных охотничьих поездок использовались укрытия-палатки.
Инунгуак, «подобный человеческому облику» (Инуксук )В то время как художественная продукция Действия Дорсета были сформированы почти исключительно шаманскими ритуалами и мифами, такие влияния едва заметны в искусстве Туле. На посуде, обнаруженной при раскопках хорошо сохранившихся жилищ Туле, видны только декоративные насечки. Эта посуда была почти полностью функциональной и не имела никакого ритуального назначения. Небольшие фигурные резные изображения женских фигур, водоплавающих птиц и китов из слоновой кости также были найдены на стоянках Туле, но в относительно небольшом количестве. Иногда водоплавающих птиц изображали с головами женщин и наоборот, но таких шаманских изображений немного среди и без того небольших фигур фигурной резьбы в искусстве Туле.
Среди искусства Туле изображения медведей особенно контрастируют с искусством Дорсета. В искусстве Дорсета медведи реалистично изображаются в рамках стилистических условностей; сегодня эти предметы интерпретируются как духовные помощники или амулеты от опасностей, встречающихся на охоте. В искусстве Туле изображения медведей ограничиваются резными медвежьими головами, прикрепленными к древкам гарпунов. Неизвестно, служили ли они декоративной или функциональной цели (вероятно, обеим). Туле использовали зубы медведя как украшения или охотничьи трофеи. Артефакты, оставленные Туле, обычно предполагают, что они вели более комфортный образ жизни и имели свободное время для художественного украшения своих личных вещей - их искусство не было результатом социальных или экономических проблем.
Они построили разнообразные и многочисленные инуксуиты (как человек), сложенные из камней памятники, которые сохранились. Некоторые из них являются примерами впечатляющего вида искусства.
С начала 14 века постепенное похолодание происходило на всей территории Канадского архипелага и Северного Ледовитого океана побережье материка. Период между 1550 и 1880 годами, так называемый «Малый ледниковый период », вызвал температуры значительно ниже сегодняшних в Северной Америке и Европе (с коротким периодом повышенной жары около 1800 года). Влияние понижения температуры на охотничий образ жизни Туле было значительным. Целые районы высокой Арктики были обезлюдены, частично из-за массовых миграций, но также из-за голода целых сообществ. Традиционный образ жизни поддерживали только общины в относительно гостеприимных регионах Арктики: южная оконечность Баффинова острова, Лабрадор и самая южная оконечность Гренландии. В Гренландии туле развили другую социальную структуру и новые типы жилья, и они стали так называемыми.
В Гренландии начало 17 века принесло первые европейские китобойные суда и внезапные перемены. В последующие 150 лет до 10 000 китобоев ежегодно будут проходить вдоль побережья Гренландии и существенно влиять на культуру живущих там туле. Возникшие торговые отношения сделали смешанные браки с канадцами европейского происхождения и американцами европейского происхождения обычным явлением; через несколько поколений осталось немного генетически чистых Инугсуков.
XIX век считается началом «культуры инуитов». Хотя традиции Туле сохранились в некоторой степени, условия жизни инуитовв исторический период были значительно хуже, чем у их предков за 1000 лет до этого. Технические стандарты и дух их произведений искусства тоже начали снижаться. Например, резьба и декоративная гравировка стали более редкими и менее дифференцированными. Более холодный климат того периода и, как следствие, сокращение численности животных как дичи, привели к тому, что инуиты были вынуждены покинуть свои зимние поселения в поисках карьеров. В своем новом кочевом образе жизни инуиты строили больше временных зимних жилищ. Это были шатры, построенные из камня, травы и снега. Инуиты называли их кармаками. Техника постройки иглу получила дальнейшее развитие и распространение.
Контакт с европейцами был еще одним важным стимулом для изменений в культуре инуитов. Самые ранние контакты с викингами, а затем с исследователями, рыбаками и китобоями затронули канадских инуитов (в отличие от гренландских) менее глубоко и более локально. Эти первые европейцы не собирались заселять Канаду. Такие контакты оказались фатальными для многих инуитов из-за распространения заболеваний, передающихся половым путем, оспы и других инфекционных заболеваний.
Напротив, торговцы, миссионеры и представители канадской администрации обосновались в этом регионе и напрямую повлияли на жизнь местных жителей. Канадцы построили первые административные и полицейские участки в 1903 году недалеко от важной китобойной базы Фуллертон-Харбор в Гудзоновом заливе и на острове Гершель к северо-западу от дельты Маккензи. В том же году норвежец Роальд Амундсен начал проходить знаменитый Северо-Западный проход со своим кораблем Gjøa, двигаясь более южным курсом, чем его предшественники, вместе с материковая часть Канады.
Начиная с начала 20 века, для жителей Арктики произошли радикальные изменения. Гренландию посещали все чаще: Альфред Вегенер руководил экспедицией в 1912–1913 годах, а экспедиции Туле Кнудом Расмуссеном проходили в 1915–1924 годах. В 1933 году Постоянная палата международного правосудия засвидетельствовала власть Дании в Гренландии, что имело культурные, политические и структурные последствия для инуитов.
В Канаде Компания Гудзонова залива открыла для торговли ранее неизведанные «Бесплодные земли» в регионе Киваллик к западу от Гудзонова залива. Инуиты больше не охотились на животных для еды и одежды, а в основном для приобретения товаров для обмена с эмиссарами рынков на юге и в Европе. Особенно востребован мех песца, но желательны и другие виды меха, а также слоновая кость моржей и нарвалов. Настаивание на использовании только лисьего меха вызывало сбои, поскольку отлов лисиц традиционно производился женщинами. Однако количество, требуемое торговцами, означало путешествие на большие расстояния через линию ловушки, и это стало мужской работой (см. Менструация и Семейная жизнь ниже). Благодаря торговле инуиты могли приобретать товары европейско-канадской цивилизации, такие как оружие и боеприпасы, табак, кофе, чай, сахар и муку. Чтобы охотники оставались связанными с торговыми постами, торговцы предоставили им ловушки и предоставили кредит инуитам. Повышение зависимости от других людей означало, что местное общество потеряло былую самодостаточность. Поэтому меняет их культурное развитие.
Традиционная одежда инуитов; Амаути Основная социальная структура инуитов в XIX веке состояла примерно из 50 групп от 200 до 800 членов в каждой. Членство было основано на добровольном объединении больших и непостоянных кланов. Кланы, в свою очередь, состояли из больших семей - бабушек и дедушек, родителей и детей. Такая свободная социальная структура, которая позволяла семьям обеспечивать самодостаточность и самоуправление, увеличивала шансы на социальное выживание во времена бедности.
Охота дала инуитам сбалансированную диету и сырье для одежды, жилья, предметов домашнего обихода и отопления, строительства лодок и саней, охотничьего оружия, игрушек, и арт-объекты. Камни, тщательно отобранные и вырезанные, использовались для избранных, но важных предметов: наконечников для стрел, копий и гарпунов, скребков для шкур и ножей. Мыльный камень, относительно мягкий и легко обрабатываемый материал, использовался для изготовления масляных ламп (кулликов) и посуды для приготовления пищи.
Женщины едят мактаак, традиционное инуитское лакомство (кожа гренландского кита )Растительные материалы играли небольшую роль в культуре инуитов, так как они были очень редкими. Древесина в дефиците в Арктике, за исключением случайных плавников. Вместо них использовались кости, бивни и рога охотничьих животных. Ягоды собирали в большом количестве в конце лета, но пока они давали источник некоторых витаминов, их было далеко не достаточно. Люди удовлетворяли свои потребности в витаминах, употребляя сырые продукты животного происхождения, такие как муктук (кожа кита и жир ), мясо и рыба.
Инуитская традиция жить в палатках летом и в иглу и кармаите (единственное число: qarmaq, теплые полуподземные дома, сделанные из валунов, китовых костей и дерна) зимой все еще следовали Туле. Важнейшим принципом всех строительных конструкций был заниженный входной тоннель, служивший ветровым стеклом и ловушкой холода. Внутренняя жилая зона была построена на более высоком уровне, так что более тяжелый холодный воздух не мог легко проникать в нее. Девочки играли с фигурками в иглу в качестве подготовки к обучению шитью и частично в качестве ритуального акта. Девушки из чугачского народа играли в это в основном осенью, потому что считалось, что это плетение захватывает солнечные лучи и тем самым задерживает начало зимы. Часто создание струнных фигур сопровождалось рифмами и песнями, описывающими сказки, легенды и мифы.
Инуиты разработали зимнюю одежду, которая обеспечивала эффективное использование тепла тела, избегая отверстий, которые могли бы позволить воздуху просачиваться наружу.. Кроме тюленя, в основном использовалась шкура карибу и мех гренландского белого медведя. Чтобы создать подушку теплого воздуха, одежда была свободно скроена и носилась в два слоя: внешний с волосами внутри, внутренний с волосами снаружи. Летом надевали только внутренний слой. Капюшон, закрепленный с внутренней стороны пальто, не допускал попадания теплого воздуха на шею. Матери использовали дополнительную часть капюшонов для ношения малышей в парках (амаути ).
Лагерь Икирасак (Южный Баффиновый остров), заброшенный в конце 1940-х годов Многие старейшины до сих пор помнят то время, более 60 лет назад, когда Инуиты вели кочевой образ жизни. В зависимости от сезона (до шестнадцати по старым традициям) они следовали за животными, на которых охотились, в поисках одежды и пропитания. Им приходилось часто переезжать и восстанавливать свои лагеря, и из поколения в поколение следовали одним и тем же традициям.
На рубеже 20-го века большинство инуитов все еще летом жили в шкурах-палатках. Иногда у них уже были брезентовые палатки, полученные от компании Гудзонова залива. Интерьер был разделен на заднюю часть, используемую для сна, обычно приподнятую подкладкой пальто, и переднюю часть для приготовления пищи и проживания; эта традиция существует и сегодня. Спальное место женщины всегда находилось рядом с кудликом, масляной лампой, обычно вырезанной из мыльного камня, используемой для освещения, обогрева и приготовления пищи, потому что ее долг - управлять им. Спальное место мужчины находилось рядом с оружием и охотничьим снаряжением; дети были укрыты между родителями для тепла. Сегодня кудлик заменен продуктом современной промышленности, Coleman плита, которую легко транспортировать и эксплуатировать на бензине и нафте <583.>Разделка кольчатой нерпы 
Ловля арктического гольца
В несколько летних месяцев люди перебрались лагерем в устья рек, потому что там было легче поймать любимого арктического гольца., например с использованием искусственных водосливов и яиц морских птиц. Для инуитов, проживающих внутри страны, карибу были самым важным ресурсом; он давал мясо, шкуру вместо одежды и жилы вместо веревки. Прибрежные инуиты охотились в основном на тюленей и моржей и, в зависимости от региона, на нарвалов и белух ; конечно, также случайных карибу. Тюлени использовались в пищу мужчинам и собакам. Их масло использовалось для изготовления кудликов, а из кожи и жилок - для тюленьих сапог (камик ), покрытий для байдарок, веревок (также канатов для собачьих упряжек) и собачьих хлыстов.
Зимой инуиты жили в иглу, которые строились отдельно или соединялись туннелями. Для их строительства был необходим снег особой консистенции. Общее внутреннее устройство у них было такое же, как и у палаток. Самым важным элементом был заниженный входной туннель, отталкивающий более тяжелый холодный воздух и ветер внутрь. В качестве дополнительной защиты от холода спальная зона была приподнята слоем снега по сравнению с жилой зоной.
Некоторые из семей, которые хотели жить в постоянных лагерях, построили себе частично подземный дом из камней, китовых костей, пальто и дерна, так называемый кармак. Строительство таких лагерей, безусловно, основано на традиции Туле. Зимой они использовали кармаки, а летом предпочитали более просторные палатки.
Традиционные собачьи упряжки (камутик), сегодня почти полностью заменены снегоходом, за исключением праздничных случаев. Из-за суровых погодных условий зимой в этом В сезон семьи сплотились ближе. Взаимные посещения мест охоты разных групп были для обмена новостями и опытом, но в основном для обмена едой из разных источников. Зимой передвигались на собачьих упряжках, частично предположительно пешком.
В теплое время года в основном люди использовали байдарку или, в основном, как «женскую лодку» для семей, большой умиак, и путешествовали пешком. Традиционными наземными маршрутами были, например, от Wager Bay до Repulse Bay на севере, до Chesterfield Inlet с прилегающим Baker Lake в к юго-западу и к заливу Чантри в Северном Ледовитом океане на северо-западе.
Между 1800 и 1950 годами культура и образ жизни канадских инуитов, не знавших денежной Система раньше изменилась кардинально. Полная самодостаточность и независимость были в значительной степени заменены зависимостью от товаров западных промышленно развитых стран, таких как одежда, многие виды продуктов питания, оружие, инструменты и техническое оборудование. Это развитие было в значительной степени связано с тем, что как охотники и звероловы они могли развить только низкий уровень производительности, который не мог материально покрыть западный образ жизни. Более того, продукты убийства слишком сильно зависели от рыночных и модных колебаний, не говоря уже о проблемах, связанных с защитой видов и окружающей среды.
Жизнь на суше, следуя традиции (лагерь Наджутактуджук, Северный Баффиновый остров) После Второй мировой войны северные регионы все больше включались в стратегическую концепцию обороны холодной войны, а также военные и Установлены радиолокационные станции линии дальнего раннего предупреждения (линия DEW). Хотя это привело к развитию инфраструктуры и созданию рабочих мест, это также привело к внезапной урбанизации, к которой не каждое сообщество могло приспособиться. Традиционный образ жизни все больше ограничивался и искоренялся, при этом не предусматривался переход к новому образу жизни. Трудности переходного периода усугубились, например, тем фактом, что в конце 1940-х годов регион Киваллик был помещен на карантин из-за появления серьезных инфекционных заболеваний, таких как полиомиелит. (для которого еще не было вакцины ). В то же время популяция карибу к западу от Гудзонова залива едва не погибла. Как следствие, инуиты этого района потеряли запасы пищи. Инуиты, все еще живущие в основном в лагерях, столкнулись с нарастающей угрозой туберкулеза ; многим заболевшим пришлось лечиться в санаториях на юге. Многие инуиты пытались продолжить свой традиционный образ жизни в регионах своих предков, приспосабливаясь к новым условиям. Но они стали более зависимыми от государственного благосостояния.
Канадское государство в первую половину века интересовало свои северные районы в основном научными. Начиная с 1950-х годов, его интересовали три проблемы: требования военной безопасности, открытие экономически важных природных ресурсов и растущая чувствительность к особым интересам инуитов. Правительство чувствовало необходимость осуществления государственного контроля и суверенитета над территорией. Канадское правительство создало Департамент по делам индейцев и природных ресурсов в 1953 году (ныне по делам аборигенов и развитию северных территорий Канады ). Этот департамент установил социальные пособия, такие как пособие по безработице, социальное обеспечение, уход за больными и престарелыми, детские пособия, комплексные образовательные и социальные программы в промышленных районах Канады. В то же время канадское правительство насильственно переселило многие семьи инуитов с их традиционных охотничьих угодий в новые и пустые районы, чтобы укрепить претензии на суверенитет Канады.
Танцовщица барабана в лагере у реки Мелиадин К середине 1950-х годов для канадских инуитов произошли драматические изменения, которые продолжались вплоть до 1960-х годов. Существовали различия между регионами Нунавута, такими как Кикиктаалук (Баффин), Киваллик или Китикмеот. Общей чертой был широкий переход от кочевого образа жизни к оседлому. Инуиты покинули свои лагеря и переехали в поселения с постоянными постройками. Деревянное здание заменило иглу, кармак и палатки, изначально сделанные из кожи. С тех пор инуиты живут в жилых домах из сборных конструкций на юге Канады и - из-за вечной мерзлоты - построенных на сваях. Эти здания отапливаются масляными печами (в каждом здании есть накопительный бак для топочного мазута). Пресная вода доставляется цистернами, так же отводятся сточные воды. В зданиях есть кухни с электрической плитой, раковиной и морозильной камерой; ванная комната с душем и / или ванной и унитазом со смывом; стиральные машины и сушилки стали обычным явлением. Как и у других жителей Запада, во многих семьях телевизоры включены почти 24 часа в сутки. Люди используют факсы и электронную почту для переписки.
Традиционно молодые инуитские женщины мало информации о половом созревании, фертильности и беременности. Следовательно, старейшины описывают, что женщины нередко оставлены в положении, когда достигли менархе, полагая, что они больны или физиологически разные. Получив информацию, мать молодой женщины давала ей инструкции по менструации, и часто лагерь (или община) узнавал о ее ситуации. Во время менструации женщины должны быть соблюдены правила, в том числе: 1) не сидеть там, где сидят мужчины, 2) использовать шкуру кролика, лисицу или мх и др. одежда, за исключением мужской одежды, для гигиенических прокладок, и 3) лежание кожи кролика на кровати на ночь, чтобы впитать кровь. По словам старейшин, женщины должны соблюдать больше правил, чем мужчины из-за менструации, и некоторые правила считаются не только традициями, но и табу, если их не соблюдать. Например, использование мужской одежды в качестве гигиенической прокладки может помешать молодой женщине найти мужа для брака.
Брак обычно происходит, когда женщина достигает 14–15 лет и достигает совершеннолетия, считая около 20 лет. Брак традиционно заключался родителями пары, возможно, еще в младенчестве, и часто отражал желание укрепить связь между семьей. В некоторых частях Арктики мужчины также практиковали традицию «красть» свою жену из лагеря, символически преобразованную, что семья не хотела, чтобы дочь покидала их лагерь. В этих случаях семья позже праздновала вместе, а затем женщина присоединялась к территории мужа.
Детство инуитов в первой половине 20 века было еще очень коротким. Особенно девушки вступали в брак в раннем возрасте. До прихода христианских миссионеров в семье решали, какие дети должны на ком жениться, т.е. браки по договоренности. Браки часто укрепляют семейные узы, и девушки не имеют права голоса при выборе партнеров. Иногда молодой человека, еще не получившего залог, отправляют к родителям девушки, не присутствуя лично на тех переговорах. Свадьба была совершенно бесц торжественной (как и дни рождения). После христианизации единственным изменением было то, что теперь пары также проходили христианские брачные всякий раз, когда священник путешествовал по их местам (часто через несколько месяцев после фактического брака). Когда наконец была создана государственная администрация, браки также регистрировались администрацией, сначала сотрудниками полиции, а затем местными администрациями. После переезда из лагеря в поселки все больше живут вместе без брака. Таким образом они чувствуют себя менее привязанными, но и ответственными менее ответственными. Но все же в 1970-е годы не было ничего необычного в том, чтобы договариваться относительно новорожденных о возможном браке. Однако, когда через пятнадцать или двадцать лет наступило время исполнения этих обещаний о браке, к ним относились все менее и менее серьезно.
До христианизации (именуемой Сиккитик инуитами) полигамия, чаще полигамия, реже полиандрия, не были необычными среди инуитов. Внебрачные отношения были приемлемы, особенно во время длительных охотничьих поездок, были так называемые «игры по угасанию ламп» с ритуальным обменом соглашением. Согласно популярной теории, эти традиции уменьшили опасность инбридинга и, как следствие, узкого места популяции в небольших и поселениях. С колонизацией эти обычаи приводили к большим конфликтам: с одной стороны, такие традиции считались миссионерами греховными, с другой - они интерпретировались как сексуальный произвол и использовались в своих интересах часто, приводя к проституции и сексуальной эксплуатации..
=== Семейная жизнь === Инуиты прибыли в Северную Америку где-то между 6000 г. до н.э. и 2000 г. до н.э., они были одной из последних групп, прибывших в Северную Америку.
Хижина инуитов, построенная для использования во время охоты и рыбалки на суше До перехода из разбросанных лагерей в поселения, разделение труда между мужчинами и женщинами в семьех и семейных Группы на севере Традиционно были устроены определенные хорошо и довольно разные: люди отвечали за добычу пищи, особенно для охоты и рыбалки, и за техническую работу (включая строительство иглу, кармаков и палатки). Инуитские женщины в основном отвечали за внутрисемейные заботы, такие как уход за маленькими детьми, уход за тушкой (сохранение мяса, чистка меха и т. Д.), Пошив одежды, ведение огня в кулликах и др. (участие в охоте и рыболовстве ограничивалось). Всякий раз, когда семья теряла кормильца (например, в результате случайного случая), это обычно зависело от поддержки со стороны других семей, и вдова иногда принималась в качестве дополнительного жены близким родственником умершего (см. наследование вдовы ).
Однако из-за того, что мужчинам приходилось иногда преодолевать большие расстояния, чтобы добыть еду, разделение не былоабсолютным. Мужчинам, например, нужно знать, как шить, на случай, если их потребуется одежду починить. В то же время женщинам требовалось время, чтобы уметь охотиться и уметь помогать в строительстве иглу.
Переезд из лагерей в поселении, в основном произошел в 1950-х годах, привел к значительным изменениям в этом отношении: теперь инуиты были непосредственными субъектами государственного управления и заботы (в том числе социального обеспечения). Благодаря занятиям, которые были для них совершенно новыми, такими как здравоохранение и местная администрация, а также искусством инуитов, женщины с заработанными деньгами могли вносить свой вклад, как мужчины, в средства к существованию своих семей. В настоящее время разделение задач и обязанностей между мужчинами и женщинами-инуитами в соответствии с канадским законодательством не сильно отличается от западных промышленно развитых стран, частью считаются инуиты. На Северо-Западных территориях первой женщиной-премьером была Нелли Курнойа, инуки. В Нунавуте женщины-представители и министры так же обычные, как и их коллеги-мужчины. Например, есть инуитские муниципалитеты с женщинами-мэрами.
Нунавуммиут, 85% из которых идентифицируют себя как инуиты, испытывают большие пробелы в состоянии здоровья и доступе. У жителей Нунавута средняя продолжительность жизни более чем на 14 лет меньше, чем в среднем по Канаде (66,8 года против 81 года). Вероятно, это самый высокий рейтинг среди самых высокоубийственных органов страны. Уровень курения в Нунавуте более чем вдвое больше средний показатель по стране. Коэффициент рождаемости более чем в два раза выше (3,3 против 1,5 по стране). Особую озабоченность в Нунавуте вызывает быстрая урбанизация и последующая перенаселенность, при этом многие дома не имеют улучшенных санитарных условий. Отсутствие продовольственной безопасности - еще одна проблема: по данным исследователей Университета Торонто, почти 57% детей живут в неблагополучных семьях. Это соответствует среднему уровню ожирения Нунавута, который составляет 45,4%, что более чем вдвое средний показатель по стране (21,8%).
Вторая мировая война и последующая холодная война положили начало Новый к Арктике со стороны правительства Канады. Обширные минеральные ресурсы и стратегическая близость к СССР способствовали быстрому развитию региона. Также началось исследование показателей здоровья инуитов, в результате которого были обнаружены огромные различия в состоянии здоровья между северными и южными канадцами. Это побудило к открытию медпунктов на Северо-Западных территориях, включая то, что сейчас называется Нунавутом, для оказания первичной и некоторой вторичной помощи инуитскому населению. Они оказались успешными, и несколько исследований показали, что у инуитов был доступ к первичной медико-санитарной помощи, чем у многих жителей южной части Канады. Чтобы помочь в охране материнства, правительство Оттавы начало набор акушерок из Англии и Новой Зеландии для работы в арктических регионах, что сохранилось акушерскую модель ухода, ориентированную на женщин, которую практиковали в акушерки-инуиты. Однако это длилось недолго из-за более строгих иммиграционных проектов, используемых в 1970-х годах. Врачи, нанятые для замены этих акушерок, выступали за медикаментозные роды третичного уровня, принятая де-факто политика отправки женщин в южные больницы для родов. В 1970-х и 1980-х годах почти 100% беременных женщин вылетали со своей родины, чтобы рожать. Самые популярные маршруты - с севера на Йеллоунайф, Оттаву, Онтарио; Черчилль, Манитоба; или Виннипег, Манитоба может быть больше, чем 1000 миль.
Вылет на рождение ребенка был настолько распространен, что культура инуитов начала адаптироваться к этому почти факту. Чтобы объявить новорожденного члена своего общины, многие инуиты объявляют «новорожденный родился» вместо «ребенок родился». Из-за того, что младенцу несколько недель, когда он прибывает на родину, члены общины обычно пожимают ребенку руку, чтобы поприветствовать его или ее в обществе.
В начале 21-го века. В столетии около половины инуитских женщин вылетают из Нунавута в южные больницы для родов, а на эвакуацию уходит более 20% бюджета территории на здравоохранение. Обычно они уезжают за две-три недели до срока родов и возвращаются через две-три недели после родов. Имеются сообщения о женщинах-инуитах, которые возвращаются домой после более чем одного месяца отсутствия, и обнаруживают, что их дом лежит в руинах, а о других детях плохо заботятся. Культура инуитов вместе с землей и сообществом, и рождение за пределами этой земли вызывает культурный диссонанс. Многие женщины-инуиты, опрошенные об этой практике, отметили, что их дети, рожденные за пределами Нунангата, на самом деле не были инуитами. В некоторых общинах, таких как Кембридж-Бэй, есть родильные дома для новорожденных с низким уровнем риска, а в 2014 году две местные женщины окончили акушерскую программу Арктического колледжа Нунавута. Центр доступен для всех сообществ в районе Китикмеот. Однако матери с повышенным риском и роженицы должны обращаться в больницу в Йеллоунайфе.
Что касается беременности и беременности, молодые инуиты женщинам не рекомендуется вступать в половую связь в период полового созревания, в возрасте от 11 до 13 лет, до тех пор, пока они не достигнут «основного материнского возраста», после замужества, около 15 лет. Как и в случае менархе, системные инуитские женщины не знали о признаках своей первой беременности. Старейшины рассказывают, что молодые женщины часто думали, что они излечились от менструации, когда впервые испытали аменорею. Нередко молодая женщина узнавала о своей первой беременности от матери или бабушки, когда она начинала показывать (или нести вес). По словам старейшин, беременность также определялась «взглядом в лицо» молодой женщины и / или прощупыванием ее желудка в поисках плода. Узнав об этом, было важно, чтобы женщина немедленно сообщила о своем статусе беременности своей матери, мужу и близкому окружению, поскольку ее статус требует особого внимания и / или лечения для обеспечения здоровья матери, ребенка и лагеря.
Чтобы предотвратить выкидыш, муж и лагерь должны были убедиться, что женщина не подверглась психологическому стрессу или истощению во время беременности. Это табу распространилось и на запрет мужа сердиться на свою жену во время беременности. Если выкидыш все же случился, женщина должна была немедленно сообщить об этом своей матери и лагерю. Согласно традиционным верованиям инуитов, сокрытие такой тайны принес лагерю несчастья, такие как голод, недостаток пищи или болезнь.
Во время беременности, забота о женщинах традиционно руководствовалась табу, известными как питтейлиник, со стороны старейшин общины. Предоставление медицинских услуг, предотвращающих нарушения, здоровым родам, предотвращает ухудшения здоровья и здоровья ребенка. Например, что касается активности, у инуитов было много питтейликов о поддержании физической активности на всей протяженности и противодействии активности или лени, которые, как полагается, отрицательно влияют на роды. Инуитские слова sailliq и sailliqtuq различаются между женщинами, которые расслабились (sailliq) в зависимости от ситуации, и теми, кто расслаблялся слишком сильно, sailliqtuq. Другой распространенный питтейлиник инструктировал женщину массировать живот до тех пор, пока она не почувствует движение плода, чтобы ребенок не «прилипал» к матке.
В беседах со старейшинами инуитов использовали многочисленные питтейлиники, рассказывающие о поведении женщины во время беременности. Некоторые из них личным ниже.
Инуиты также следовали многим табу ( питтейлиник), касающимся диеты и потребления во время беременности. Старейшие сообщают, что беременным женщинам во время беременности следует воздерживаться от сырого мяса, а есть только отварное или приготовленное. Ожидалось, что мужчины также будут соблюдать это правило, но только в своих жен. Преференциальное отношение к беременным женщинам распространялось также на еду, и лучшие куски мяса и пищи всегда предназначались для беременных.
Питтейлиник, касающийся диеты беременных, демонстрирует сильный акцент на материнской диете, влияющий на красоту младенца и / или внешний вид. Некоторые из этих питтейлиников ниже.
По словам старейшин, женщин не учили готовиться к родам. Женщины ожидали и верили, что во время мероприятия они получат инструкции и советы от своей акушерки и других акушерок (то есть матери и / или свекрови). Когда роды и роды ожидались неизбежными, женщина и / или ее сопровождающие устраивали поблизости постель из шкур карибу или вереска. Толстый слой меха карибу поверх вереска был желательным, чтобы впитать, потерянную во время родов.
По мнению старейшин, роды в идеале происходили с обоими помощник и акушерка, но из-за экономики / выживания, основанной на охоте, многих роды происходили во время транспортировки или в охотничьем лагере. В этих случаях старейшины сообщают, что либо мужчины помогут, либо женщина перенесет роды одна. Из-за неопределенности их местоположения во время родов женщина часто не знала, кем была ее акушерка до рождения.
В общине акушерка (Кисулюк, Санариак) или «создательница» была очень уважаемой женщиной-членом общины, которая приобрела опыт и навыки в родах, присутствуя при родах вместе со своей матерью, старейшиной или другая акушерка общины; часто начинается в молодом возрасте. Обязанности акушерки несколько варьировались в зависимости от географического региона и лагеря, но часто включали: 1) успокаивать женщину, 2) знать тело женщины, в том числе «что внутри», 3) инструктировать женщину во время родов, чего ожидать, 4) изменение положения женщины для обеспечения быстрых родов и 4) устранение осложнений.
В большинстве сообществ мужчина был намеренно вовлечен в роды только в том случае, если он был ангаккуком. В случаях, когда акушерка или старейшина подозревала «духовное или сверхъестественное вмешательство», ангаккук вмешивался, чтобы устранить духовное вмешательство духа или другого злонамеренного ангаккука, чтобы восстановить духовное равновесие и нормальные условия рождения.
Труд и рождение ребенка были временем великого праздника в сообществе инуитов. По традиции, когда у женщины начинались схватки, ее акушерка собирала других женщин из общины, чтобы помочь роженице в процессе родов. Дополнительные признаки родов, отмеченные инуитской акушеркой, включали коричневую полоску выделений, выделение воды, боль в животе или позывы на дефекацию. Хотя это было поводом для большого праздника, роды традиционно являются временем тишины и спокойствия в инуитской общине, и акушерка обычно шепчет свой совет будущей матери. Если бы женщина следовала суевериям на протяжении всей беременности, она могла ожидать, что ее роды будут быстрыми и легкими. Многие из них также распространялись на действия акушерки женщины, которой также было приказано действовать быстро во всех аспектах жизни, чтобы ее клиентка могла быстро родить. Очень часто от женщин требовалось, чтобы они продолжали выполнять свои повседневные обязанности вплоть до поздних стадий родов и терпели схватки без помощи обезболивающих.
Цели акушерки во время родов обычно заключались в том, чтобы удержать женщину от раздражительности или крика., не позволяя ее ногам открываться, не позволяя ей мочиться или опорожняться, а также поощряя активность и изменение положения. (Инуитский Midiwfiery ppt). Позиции, в которых работала женщина-инуки, варьировались в зависимости от предпочтений акушерки и ее собственного комфорта. К ним относятся литотомия, лежа на боку, приседание и положение стоя, все они описаны в литературе. Часто под женщину клали шкуру карибу, и ей разрешалось выбирать кровать или пол. Акушерки в некоторых общинах использовали оборудование, такое как веревки, чтобы натянуть их, или ящик, чтобы наклониться, чтобы облегчить родовые схватки, но мало свидетельств фармакологической или гомеопатической боли описан рельеф. Традиционно от женщины требовалось, чтобы ее позвоночник оставался полностью прямым на протяжении всех родов. Чтобы облегчить это, акушерка часто ставила деревянную доску позади женщины, чтобы спина оставалась ровной. Кроме того, скатанное полотенце или деревянный брусок использовались, чтобы держать ноги женщины врозь во время родов, что, по мнению акушерок, помогло ускорить роды.
В традиционной культуре инуитов, связанных с родами, почти исключительно акушерка проводила роды. Тем не менее, женщина играла активную роль в собственном опыте родов, и ее поощряли следовать физиологическим сигналам своего тела в отношении толчков и отдыха. Когда она была готова к толчку, акушерка говорила женщине, чтобы она обеими руками тянула за волосы и давила вниз. В то время как большинство инуитских женщин рожали дома, в некоторых общинах западного Нунангата женщины рожали в отдельных родильных домах (аанигутяк), построенных исключительно для этой цели. Если этого не было сделано, то место, где рожала женщина, должно быть оставлено.
После того, как ребенок короновался и родился, акушерка с помощью специального ножа перерезала еще пульсирующую пуповину и перевязывала ее. сухожилие карибу. Акушерки знали, что сухожилия несут гораздо меньший риск заражения, чем другие доступные им материалы. Пуповина была обрезана до достаточной длины, чтобы при необходимости вручную вытащить плаценту. После того, как ребенок родился и плацента была готова к родам, многие акушерки инуитов инструктировали женщину встать на четвереньки и встать в это положение. Акушерки также умеют делать массаж дна матки, чтобы снизить риск послеродового кровотечения. Некоторые общины инуитов обернули плаценту тканью и закопали ее среди скал тундры.
Источники, посвященные традиционным практикам рождения инуитов, мало упоминают о послеродовом периоде. Одна старшая акушерка из Нунавута рассказала, что после родов ее свекровь очень недолго занималась домашним хозяйством, пока ей не стало лучше. Однако она также рассказала, что чувствовала себя лучше вскоре после родов и охотно выполняла работу по дому за спиной своей свекрови.
Что касается физического ухода после родов, информация также минимальна. Женщины, которые могут кормить грудью, делают это сразу после родов, часто в течение двух лет или дольше. Грудное вскармливание было их единственным методом контрацепции и определения интервалов между родами. Во время кормления грудью старейшины описывают, как важно держать грудь в тепле, чтобы предотвратить растрескивание, и пить бульон для питания. Если во время родов произошли разрывы промежности, их оставляют зажить самостоятельно; инуиты традиционно не проводят эпизиотомию или зашивают швы.
Рождение новорожденного в лагере является поводом для широко распространенного праздника в обществе и у всех, включая детей, пожали бы руки по его прибытии. Считалось, что если мать будет следовать питтейлинику во время беременности, ребенок будет здоровым и будет вести хорошую жизнь в обществе.
Сразу после рождения у младенца оценили дыхание. Если младенец не дышал, акушерка подвешивала его вверх ногами за ноги и била его по ягодицам. Акушерка также удалила слизь изо рта младенца, используя салфетку или ее собственный рот, чтобы гарантировать, что ребенок сможет «откормиться» в ближайшие дни. Затем обнаженный обрубок пуповины покрывали обожженным арктическим мхом, и младенца помещали в мешочек из кроличьей шерсти или ткани, сшитый синадзи. Мешочек служил не только для согрева ребенка, но и как подгузник и защита для заживающей культи пуповины. Считалось, что культя пуповины должна отваливаться сама, а родители не должны ее искать. Если мать обнаружила культю пуповины, это указывало на то, что ребенок станет гиперактивным примерно в четыре года. Младенца после рождения обычно не мыли.
Традиционные акушерки инуитов описывают, что первый стул (меконий ) следует наблюдать вне матки, так как он может вызвать свертывание крови и осложнения, если оставить его в матери. Лечение заключалось в массаже живота женщины, способствующей кровотоку. Акушерки также ожидали, что ребенок будет мочиться почти сразу после рождения, что указывает на отсутствие обструкции или генитальных аномалий. Младенцы, а также кроличьи или тканевые мешочки всегда сушились сразу после мочеиспускания или дефекации. А к годовалому возрасту, как утверждают старейшины, детей приучили к туалету.
Также сразу после рождения назначенный человек, часто акушерка, прощупывал гениталии младенца, чтобы определить его пол. Затем этот человек стал санаджи младенца (для мальчика-младенца) или арналиак (для девочки-младенца) и принял на себя всю жизнь роль в жизни ребенка. Если бы младенец был мальчиком, он позже называл бы этого человека своим арнакути и дал ей свою первую добычу в детстве. Санаджи также отвечал за перерезание пуповины, предоставление младенцу первой одежды, наименование ребенка (тукураусик), благословение ребенка (киплиитуаджук) и наделение ребенка желаемыми качествами. Считалось, что направление ребенка формировалось с самых первых дней жизни, и, следовательно, эти практики высокоценились, определяли будущее ребенка.
В редких случаях мог считаться sipiniq (Inuktitut : ᓯᐱᓂᖅ), что означает, что младенец, какают, изменил свой физический пол с мужского на момент рождения. Эта концепция в первую очередь исторически засвидетельствована в районах канадской Арктики, таких как Иглулик и Нунавик. В обществе дети сипиникались мужчинами, назывались в честь родственников-мужчин, выполняли мужские обязанности и носили традиционную одежду, предназначенную для мужских задач. Как правило, это длилось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и во взрослой жизни, и даже после того, как сипиник женился на мужчине.
После оценки акушеркой и / или санаджи младенец был немедленно отдан матери для инициирования грудное вскармливание. По словам старейшин, младенец оставался практически в постоянном физическом контакте с матерью со дня рождения; спит на семейной платформе, верхом в амаути (переноске для ребенка на матери) или укрывается в его куртке для кормления.
Выполняется санаджи или акушеркой, тукураусиком Это высоко ценимая практика именования, которая связала ребенка с родственником или умершим другом семьи. Инуиты считали, что, когда ребенок родился, он / она приняла душу или дух недавно умершего родственника или члена общины. Через имя ребенок принял на себя родство с его тезкой. Например, если ребенка назвали в честь чьей-то матери, членов семьи назовут этого ребенка «матерью» и надежно ему такое же уважение, как и эта мать. Имя представляет собой важный фактор в его / ее поведении. В частности, инуиты хочет считали, что плач является признаком того, что младенец хочет иметь определенное имя. И когда его часто называли, ребенок переставал плакать. Кроме того, как младенец или ребенок являются представителем своего тезки, считается, что они обычно знают, чего они хотят или в чем нуждаются. Например, когда они голодны или устали. Это убеждение, также считается неуместным указывать младенцу или ребенку, что им делать, поскольку это было похоже на команду старшего или другого взрослого, что нарушало социальные правила в культуре инитов. Когда младенец или ребенок проявлял то же поведение, что и их тезка, это называлось атиксуктук. Детей в 21 веке по-прежнему называют английским именем других членов семьи инуитов.
По сравнению с канадцами-неуитами, у инуитов более высокий уровень фертильности, более высокая частота рождений у матерей в возрасте 15–19 лет и худшие исходы родов. Согласно правительственной статистике 2012 года, у инуитов уровень младенческой смертности составляет 26,3 на 1000 живорождений по смерти с 4,1 смертей на 1000 живорождений в большей части населения Канады. Кроме того, у инуитов показатель неонатальной смертности составляет 9 смертей на 1000 живорождений по с 4 смертельными случаями на 1000 живорождений среди населения Канады.
Начало в 1970-х и 1980-х годах женщины в Нунавуте и других районах начали добиваться прекращения практики полетов на юг Канады (залив Дуглас-Ранкин). Это было основано на широко распространенной семейной сплоченности. Большое антропологическое исследование подтвердило сильную корреляцию между социальным диссонансом, вызванным эвакуацией новорожденных, спектром социальных проблем, с которым сталкивается инуитское общество. Кроме того, женщины инуитов, ориентированной на женщин, используют знания, передаваемые из поколения в поколение, в дополнение к опыту родов, ориентированному на общину. В 2008 году правительство Нунавута приняло Закон об акушерских профессиях. Это далеко идущее положение распространило полный спектр практики, касающейся дородовой, родовой, послеродовой и первичной медицинской помощи, на зарегистрированных акушерок. Закон также позволил Арктическому колледжу Нунавута открыть программу подготовки акушерок, в учебный план которой должен входить базовые знания акушерства инуитов.
В 1993 году родились первые дети. Центр в Нунавуте открыл свои двери в Ранкин Инлет. Провозглашенный первый шаг на пути к возвращению родов на Север, родильный центр Ранкин-Инлет был молодой операцией на большей части своего первого десятилетия. Сегодня более половины женщин Нунавумиут рожают в южных больницах - в основном в Йеллоунайфе, Черчилле или Оттаве. Только около 20% женщин в окружающем районе Киваллик в центральном Нунавуте рожают в центре, и менее половины (47%) родов у самого залива Ранкин происходит там. Его предельный успех был связан с его относительно низкой производительностью, когда в нем одновременно работали только два работника родильного дома, оба из которых почти всегда были акушерками из южной Канады, находящимися там на краткосрочных заданиях. С момента открытия в родильном доме прошло около 600 родов. Аудит Университета Манитобы в 2008 году показал, что с момента открытия центра постоянно оказывал безопасные услуги по уходу за беременными женщинами, при этом не было ни одного случая материнской смертности.
Второй родильный дом находится в Кикиктани. Больница в Икалуите. Родильный центр Qikiqtani принимает большинство родов, которые проходят в Нунавуте, примерно 400 в год. В центре, открытом в 2007 году, есть четыре родственных отделения и полный хирургический резерв, если он понадобится женщине. Центр оборудован для лечения тазовых предлежаний, VBAC и других сложных вагинальных родов с помощью команды под руководством врача и акушерок. Показатель кесарева сечения в центре восемь процентов. Родильный центр Qikitqtani значительно снизил уровень эвакуации на Баффинова острове, и женщинам из групп низкого риска не нужно покидать территорию для родов. Уровень вмешательства центра ниже, чем в среднем по стране, считается моделью остальной территории.
Человеческие останки на пляже около Bathurst Inlet 
Кладбище Resolute на проливе Барроу (Parry Channel) Когда инуиты еще жили в лагерях или как и кочевники, у них не было особых захоронений, тем более кладбищ. Перед погребением женщины лагеря омыли тело умершего и поправили прическу; на мертвых женщинах заплетали волосы, начиная со лба. Затем они завернули тело в большое одеяло из шкуры карибу или шерсти и положили его далеко в тундре лицом вверх. Сверху сложили пирамиды из камней, чтобы защитить тело от падальщиков. Тем не менее, разбросанные человеческие кости можно найти по всей тундре, что свидетельствует о работе хищников.
Подобные погребальные обычаи встречались на протяжении веков. Например, Qilakitsoq мумии, датируемые 500 лет назад, показывают, что люди Туле, предки инуитов, так же укутывали и защищали своих мертвецов.
Инуиты считали северное сияние видимыми сигналами от мертвых или духов мертвых. Некоторые полагали, что свист принесет огни на землю, где они снимут голову вистлера для использования в качестве футбольного мяча. В некоторых районах дети инуитов боялись призраков давно умерших и часто свистели или выдували воздух себе в руки, чтобы «сдуть» этих сверхъестественных существ. В других областях, таких как восточная Гренландия, северным сиянием были духи мертвых детей. В до миссионерские времена новорожденному ребенку обычно давали имя близкого родственника, который умер незадолго до этого. Таким образом, предки могли пережить своего рода возвращение к новой жизни в ребенке. Этот обычай сохранился до наших дней, хотя традиционная религия анимизм в значительной степени уступила место христианству.
С момента переезда в поселения умерших хоронят на кладбищах. Все члены общины участвуют в реквиемах, которые длятся часами, во время которых города кажутся безлюдными. Из-за мерзлой вечной мерзлоты могильники неглубокие и покрыты скалами. Иногда между камнями можно обнаружить голубой пластиковый слой. Тут и там можно увидеть деревянный ящик с застеклованной крышкой, несколько увядающих искусственных цветов и другие украшения. Кресты покосились на зыбучей вечной мерзлоте. Надписи показывают, что многие из погибших - дети, жертвы несчастных случаев или стихийных бедствий, а также самоубийцы. Нечасто есть деревянная хижина за пределами города, где умершие зимой хранятся в естественном холоде, пока более теплое время года не позволит их захоронить.
Учитывая такие изменения в их образе жизни, сохранение собственной идентичности и воспоминание об истории и предках оказалось чрезвычайной задачей, с которой многие инуиты не смогли справиться. Эти изменения приводят к проблемам с алкоголем и наркотиками. Уровень самоубийств среди инуитов вырос в четыре раза по с оставшимся населением Канады.
В начале 21 века уровень младенческой смертности по-прежнему высок, примерно в остальной части Канады, а продолжительность жизни относительно короткая, примерно на 13 лет меньше, чем в остальной части страны. Тем не менее, численность инуитов значительно выросла с 1960-х годов, когда их было около 12000, а по данным канадской переписи 2016 года, увеличилось до чуть более 65 025, распределенных между примерно 70 поселениями, в некоторых из которых проживает около всего несколько сотен. На их долю приходится около 0,142% от общей численности населения Канады и около 4% от коренного населения по состоянию на 2011 год. С 2006 по 2016 год численность инуитов выросла на 29,1%, общая численность аборигенов составила 42,5%, что более чем в четыре раза больше неаборигенного населения за тот же период.
За очень короткое время современные технологии заменили методы и технологии, которые передавались веками. На смену пикам и гарпунам пришло огнестрельное оружие, снегоходы, в основном Polaris, Ski-Doo и Yamaha заняли место упряжных упряжек (название Ski-Doo часто используют для всей категории, поскольку Joseph-Armand Bombardier 1922 г. построил первый снегоход Ski-Dog, который из-за опечатки превратился в Ski-Doo. Квадроциклы (вездеходы, квадроциклы) получили широкое распространение как средство передвижения.
Инуиты стали потребителями, которые зарабатывают на жизнь рыбной ловлей, охотой, ловлей и производством произведений искусства. Канаде. Кроме того, доля государственных служащих составляет от 20 до 30 процентов по сравнению с 7 процентами в Канаде.расти. В настоящее время осталось несколько мест, где традиционные методы охоты и рыболовства сохранились в первозданном виде.
Сквер-данс со времен шотландских китобоев, которые сегодня танцуют инуиты во многих вариациях Капиталистический образ мышления на юге Канады была большая проблема для инуитов. Для гомогенного населения это был тяжелый опыт, когда в обществе, ориентированном на заработки и достижения, власть, власть и богатство определялись совершенно по-другому. Раньше они былиы в своем образе жизни, но теперь они увидели себя привязанными к цепям денежной системы. Как следствие, возникли новые модели поведения, которые оказали огромное давление на семейные узы. Адаптация к совершенно другим условиям жизни, тем более в новых административных центрах, которые были организованы канадскими государственными служащими по правилам промышленно развитой страны, по понятным причинам трудной для инуитов. Многие до сих пор не смирились с изменениями; они не чувствуют себя частью ни современной культуры, ни культуры своих предков.
Прозелитизм англиканской церкви и римско-католической церкви в первой половине 20-го века, что в некоторой степени требует критических отношений, также было фундаментальное значение для культуры изменений инуитов. Сегодня Арктика считается в основном христианской, элементы шаманизма, похоже, довольно хорошо сохраняются на подсознательном уровне, несмотря на ее осуждение на уровне миссионерами.
Детский сад, (Кейп-Дорсет )Молодым людям легче адаптироваться к жизни в современной промышленно развитой стране, которые находят новые возможности, но также и все проблемы, которые можно перефразировать с помощью ключевого слова "Телевизионная культура". Обязательное образование было введено в 1950-х годах, заменив традиционные отношения между учителями и учеником между родителями и детьми, которые не имели навыков чтения и письма. Некоторые инуиты обучались на учителей и священнослужителей, но число по-прежнему было слишком низко. первых трех лет обучения в школе используется язык инуитов, либо инуиннактун, либо инуктитут. Во многих школах Арктики «опытные старейшины», пожилые люди, известные опытом, преподают традиционные знания, как инуитские каудзиматукангит, о культуре, обычаи и образ жизни с т предрасчетное время, во время плановых лекций. лом довольно велико, в том числе из-за отсутствия мотивации.
Раздача замороженного ферментированного моржа мяса Политика ассимиляции правительства Канады многие дети инуитов, наряду с коренными народами, были отправлены в жилые дома. школы. Летом детей забирали из родных общин и отправляли в школу централизованного района, где они оставались на весь учебный год. Сюда входила дневная школа сэра Александра Маккензи в Инувике, в которую входили две резиденции, Стрингер-холл для англиканцев и Гролльер-холл для католиков, и Честерфилд-Инлет Индийская школа-интернат, в которую входила резиденция Туркетиль. Год вдали от дома вызвал множество проблем по возвращении. Детям не разрешалось говорить на их родном языке в школе, и поэтому у них были проблемы с общением с членами сообщества. Они могут выполнять функции, обычно выполняли бы функции.
Позже, в 1970-х годах, в общинах были построены школы, но большинство из них не выходили за пределы 7/8 классов. Следовательно, это означало уехать из родного города в течение учебного года, который для многих был очень трудным, чтобы поступить в среднюю школу. Однако это было по выбору родителей и ребенка, а не принудительного обучения. Из-за этого было всего несколько инуитов с высшим образованием, так как им пришлось бы уехать на время учебы. В 21 веке все инуитские общины на Северо-Западных территориях и в Нунавуте предоставят обучение до 12-го класса. Это увеличило количество выпускников, но все еще ниже, чем в остальной части Канады.
В Северо-Западном регионе Аврора Колледж и Арктический колледж в Нунавуте образовательные программы на всей территории. Программа подготовки учителей Нунавута, по которой учителя начальных, младших и старших выпускаются со степенью бакалавра образования, а также программа Юридическая школа Акицирак. Некоторые программы доступны только в определенных местах.
Не было недостатка в интенсивных усилиях, направленных на то, чтобы путь для пути инуитов в будущем, в степени сконструированное ими самими, помочь им вспомнить свои собственные ценности и свою личную идентичность. В этом контексте было важно показать новую роль мужчин и женщин. В прошлом мужчина отвечал за семейную жизнь и выживание, в то время как женщины в лагере отвечали за молодых. Теперь обоим приходится осваивать новые задачи, тем самым пропуская несколько стадий развития, причем этот процесс идет по другому пути, чем то, что происходит в европейском культурном процессе. Нередко женщина берет на себя исключительную роль кормильца, а мужчина остается безработным.
Большие надежды возлагались на создание кооперативов, сегодня Arctic Co-operative Limited, которые были, чтобы помочь инуитам передать навыки Создайте добавленную стоимость, чтобы они снова позаботились о себе и в то же время сохранили свою традиционную культуру. Эти функции, в основном, управляет Каллунаат (не инуиты), действительно оказались очень успешными, поскольку им удалось не только теоретически связать экономическое мышление с деятельностью и ценностями.
Кооперативы развернули деятельность в разрозненных областях. Они активно занимались поставкой товаров и услуг, такими как торговля нефтью, газом, бензином и строительными материалами, организация супермаркетов продуктами питания, одеждой и техническими товарами, ресторанами, строительством объектов отдыха и туризма. На региональном уровне кооперативы занимались коммерческой торговлей пушниной и рыболовством, а также производством пуха и перьев.
Резчик по камню перед своим домом В области культуры кооперативы и подобные ассоциации были усиленно посвящены развитию художественных навыков, которые были и до сих пор необычайно ярко выражены среди инуитов. Производство и торговля искусством инуитов, т.е. предметами искусства и ручной работы, в основном скульптурами, сделанными из змеевика, мыльного камня и мрамора, и вскоре после этого также графика ( рисунки, литотомии, литографии, стирания) и гобелены (например, драпировки) принесли большие экономические и культурные успехи.
В течение последних 50 лет ветвь приобрела особую ценность дополнительной стоимости в регионах инуитов явно занимает первое место, намного опережая торговлю охотничьими продуктами: рогами, мех или слоновая кость, но перепроизводство становится все более серьезной проблемой. Аналогичная проблема существует с этим видом искусства в Гренландии, например с тупилаками из Восточной Гренландии, сделанными из моржовой кости.
В 1965 году кооперативов инуитов по торговле предметами искусства и настоящим искусством все еще был ниже 100 000 канадских долларов, но два или три десятилетия спустя он вырос до 5 миллионов долларов в ценах брутто, соответственно (оборот не зарегистрированный оценивается в несколько миллионов долларов). Несмотря на множество расширений сфер деятельности, реальная добавленная стоимость по-прежнему в основном в секторе потребительских товаров и редко в реальной отрасли производства.
В течение пяти тысяч лет группы инуитов этнически разошлись. Однако растущая интеграция с чужими странами, которые расширяются в Арктику, они заставляют их после Второй мировой войны осознать, что они заставляют свою культурную идентичность только в случае, если они будут объединяться на международном уровне. Поэтому группы эскимосов Канады объединились со своими родственниками на Аляске и в Гренландии (после распада Советского Союза также сибирскими чукчами ) в «Панэскимосское движение». Это движение поддерживается Циркумполярным советом инуитов, который основан в 1977 году как Циркумполярная конференция инуитов после четырехлетнего периода подготовки, и в котором ее главный герой Эбен Хопсон (округ Норт-Слоуп, Аляска ) приглашен с его видением создания единой независимой эскимосской нации.
В течение 1980-х и 1990-х годов действительно ощущалась националистическая тенденция, и не было недостатка в принятии желаемого за действительное, чтобы осуществить мечту о циркумполярном единстве. Но в реальности повседневной жизни преобладало рациональное и не в последнюю очередь фискальное мышление.
Нунавут Здание парламента в Икалуит 
Здание правительства в Кейп-Дорсет (Киннгайт) Со всеми усилиями по сохранению и культивированию культуры ценностей в прошлом инуиты также хотят прогресса современного индустриального общества. Они проявляют озабоченность по поводу опасности для окружающей среды из-за технических процессов, связанных с эксплуатацией ресурсов. Они также признали, что могут лучше влиять на свои условия жизни в соответствии со своими собственными идеями, когда они соглашаются в рамках региональных границ целей, которые должны преследовать.
Канадские инуиты, как и другие коренные народы (первые нации и метисы ) Канады, увеличили спрос на коллективные этнические права и собственную территорию с правительством в составе себе подобных, а инуктитут в качестве одного из официальных языков. На федеральном уровне инуиты получили право голоса в 1962 году. Первым инуитом, избранным членом парламента, был Питер Иттинуар в 1979 году. В 1976 году организация Inuit Tapirisat («Братство инуитов»), теперь Инуиты Тапириит Канатами («Инуиты, объединившиеся с Канадой») впервые потребовали создания отдельной территории на северо-востоке Канады. Наконец, было достигнуто соглашение, Соглашение о земельных претензиях Нунавута, в котором определилось, что с 1 апреля 1999 года север Канады должен быть составлен трех территорий : Юкон, Нунавут и остальные Северо-Западные территории. Как и две другие территории, Нунавут был передан прямой под контроль федерального правительства Канады и получил растущую административную автономию. У инуитов есть существенные местные права контроля. Они участвуют в важных административных должностях, включая юридические службы и службы социального обеспечения. Инуктитут является официальным государственным языком, помимо английского и французского.
Соглашение, соглашение о заливе Джеймса и Северном Квебеке между федеральным правительством Канады, провинцией Квебек и представителем инуитов привело к созданию Кативикское региональное правительство и предоставило Нунавикскому региону большую политическую автономию. В результате все жители 14 населенных пунктов Нунавик избирают своего представителя на региональных.
Важная глава канадской арктической политики, касающаяся развития инуитской культуры, отражена в соглашении об урегулировании земельных претензий инитову против канадского государства. Растущая эксплуатация канадской Арктики и ее минеральных ресурсов приводит к еще большему конфликту по поводу собственности на землю и титула между представителем инуитов и федеральным правительством. Земля, не находящаяся в частной собственности, считается федеральной землей, но инуиты претендуют на большие площади, которые они населяли использовали на протяжении многих веков. Соглашение, достигнутое в 1984 году в отношении земельных претензий инувиалуитов (инувиалуитов в западной Арктике), предоставило средства для улучшения положения страны этого региона, 91 000 км (35 000 кв. Миль) земли для 2,500 инувиалуитов, а также денежная компенсация, меры по улучшению социальной структуры, право охоты и большее влияние на работу с фауной, на охрану природы и окружающей среды.
Соглашение о земельных претензиях Нунавута, подписанное в 1993 году с Федерацией Туннгавик Нунавута, является наиболее полным соглашением, когда-либо достигнутым в Канаде. В результате около 17 500 инуитов получают 350 000 км (140 000 кв. Миль) земли, денежную компенсацию, долю от эксплуатации минеральных ресурсов, права на охоту и права в отношении земли и окружающей среды.
Также на севере провинции Квебек земельные претензии групп инуитов были успешно урегулированы. Кроме того, ведутся переговоры с Ассоциацией лабрадорских инуитов, которая представляет около 3800 инуитов, проживающих во внутренних районах и на восточном побережье Лабрадора, части провинции Ньюфаундленд и Лабрадор.
Традиционная игра с камнями (1995) 
Инуитский художник Кеноджуак Ашевак играет в бильярд в отеле в Берлине (2004) Инуиты придают большое значение самообладанию. определение. Нунавута, Северо-Западных территорий и Нунациавута не имеют политических партий, но Правительство как консенсусные правительства. Сложные вопросы часто используются в судебной системе, где традиционные концепции инуитов противопоставляются правовой системе канадского государства.
В целом правительство Нунавута видит одну из своих важнейших задач в сохранении и сохранении традиций и культуры инуитов. В настоящее время он прилагает большие усилия для записи и архивирования устных рассказов «старейшин» о времени до переселения инуитов в поселения. Пришло время для этого, потому что число старейшин, обладающих данным, сокращается. Фестиваль в преддверии нового года - Кувиасуквик.
Особой частью многовекового культурного наследия инуитов являются их мифы и легенды, которые передавались исключительно устно, потому что у инуитов не было письменности и, следовательно, не было литературных традиций. В культуре инуитов рассказывание историй выполняло ту же функцию, что и литература других культур. Устное изложение переданных знаний дало семьям инуитов особое чувство непосредственной близости. В то же время повествование установило связь между прошлым и настоящим, так что утвержденные из поколения в поколение утверждены как истина безоговорочно. Среди инуитов даже в настоящее время мало в строгом смысле слова: писатели в основном составляют отчеты, резюме и эссе о содержах или о своем собственном опыте («документальная литература »), в редких случаях - стихах (в в основном гимны) или песни.
Несколько известных писателей-инуитов произведений, которые классифицируют как романы, в том числе Митиарджук Наппалюк Санак, Гарпун Маркуси Патсаука Охотника и Тани Тагак Расколотый зуб, хотя даже эти работы часто бросают вызов традиционным западным представлениям о литературном жанре, обычно смешивая как художественные, так и нехудожественные элементы.
Среди наиболее известных авторов-инуитов - бывший комиссар Нунавута (высший правительственный представитель территории), Питер Ирник (родился в 1947 году в районе Киваллик), писатель, поэт, карикатурист и фотограф Алуоток Ипелли (родился в 1951 году в лагере недалеко от Икалуита, умер в 2007 году в Оттаве), Майкл Кусугак, детский автор, бывший президент Корпорация Макивик и активный автор (родился в 1951 году на юге Пувирнитук, Квебек).
У инуитов не было четко выраженной музыкальной традиции. Были "", песни, используемые для передачи переживаний из поколения в поколение и названные так из-за своего припева "ая-я". В музыкальном смысле это были композиции с простой структурой. Традиционное «горловое пение », а также ритуальный танец на барабанах никоим образом не претендуют на звание художественных композиций, но они использовались для развлечения и мифолого-религиозных обычаев. Инуиты впервые услышали европейские мелодии, слушая китобоев. С ними они впервые увидели европейские инструменты, скрипку и аккордеон, до сих пор остаются популярными среди инуитов. Они также научились кадриль у китобоев. В течение последних двадцати лет в Арктике набирает популярность поп-музыка, которую инуиты переняли с юга, а изменили по своему. Сегодня Сьюзан Аглукарк (родилась в 1967 в Черчилле, Манитоба, выросла в Арвиате ), пожалуй, самая популярная певица инуитов. Среди других певцов: Тагак, Чарли Панигоняк и Люси Идлаут.
Современное искусство Инуитское искусство и ремесла не были созданы до конца 1950-х годов как важные ресурсы для создания добавленной стоимости. скульптуры из мыльного камня, художественные рисунки, драпировки и гобелены (последние в основном в Арвиате, Бейкер-Лейк и Пангниртунг ), одежда, керамика и куклы основные средства к существованию для большого числа инуитов художники всех возрастов сегодня, как охота и рыбалка.
Современная инуитская яхта ве Кикиктарджуак, доступная для туров к отдаленным фьордам и ледникам вдоль восточного побережья Баффинова Оно Для территориального правительства Нунавута Это важно искать путь национального продукта. Это также означает примирение, укоренившихся традиций инуитов с современной жизни. Охота, отлов рыбы и рыболовство, по сути, их средствам существования и, безусловно, не вносят достаточной добавленной стоимости, которая может потребоваться. Кроме того, торговля более значительными продуктами, полученными в результате этой деятельности, например, мехом тюленя или слоновой костью из на томрвала или моржа, подлежит международным ограничениям. Доходы от художественных или ремесленных работ, хотя и являются значительным вкладом в добавленную стоимость, достаточные средства к существованию лишь немногим, особенно из-за большого размера семьи, которую необходимо поддерживать. Эта отрасль экономической деятельности по своему характеру может обеспечить будущее лишь этому людей. Рост туризма также ограничен. Трудно обеспечить достаточное количество участников для групповых туров в Арктику, индивидуальные туры не приносят много денег в этот регион. Круизы вносят больший вклад в добавленную стоимость, чем другие виды туров.
Учитывая все вышесказанное, центральной задачей территориального руководства является примирение традиций и современной жизни. Будет ли успешной образцовая модель самоопределения Нунавута, в конечном итоге зависит от вопроса, будут ли в обозримом будущем обученные инуиты в достаточном количестве, которые смогут обеспечить руководство.
Запасы образования и обучения по-прежнему огромны. Перед инуитами откроются большие возможности сохранить свою традиционную культуру и по-прежнему соответствовать заявлению о принадлежности к нации, которая охватывает различные культуры в современной индустриальной стране, но только в том случае, если тем, кто отвечает за Нунавут, удастся обучить руководителей в достаточном количестве для огромные задачи, которые являются следствием создания самоуправляемой территории.
 | Найдите Inuit в Wiktionary, бесплатном словаре. |
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с культурой инуитов. |
