Войти
Рельеф из детского саркофага, изображающий кормящую мать с отцом, смотрящим на нее (ок. 150 г. н.э.) В древнеримской религии, божества рождения и детства считались заботой обо всех аспектах зачатия, беременности, роды и развитие ребенка. Некоторые главные божества римской религии выполняли особую функцию, которую они внесли в эту сферу человеческой жизни, в то время как другие божества известны только по имени, под которым они были вызваны, чтобы способствовать или предотвращать конкретное действие. Некоторые из этих небольших «божеств момента» упоминаются в сохранившихся текстах только христианскими полемистами.
. Обширная греческая и латинская медицинская литература охватывает акушерство и уход за младенцами, а также греческий гинеколог II века. Соран Эфесский советовал акушеркам не быть суеверными. Но роды в древности оставались опасными для жизни как для женщины, так и для ее новорожденного: младенческая смертность достигала 30-40 процентов. Обряды перехода, относящиеся к рождению и смерти, имели несколько параллельных аспектов. Материнская смерть была обычным явлением: одним из самых известных была Юлия, дочь Юлия Цезаря и жена из Помпей. Ее младенец умер несколько дней спустя, разорвав семейные узы между ее отцом и мужем и ускорив Гражданскую войну Цезаря, положившую конец Римской республике. Некоторые ритуальные практики можно охарактеризовать как тревожные суеверия, но религиозная аура, окружающая роды, отражает высокую ценность, которую римляне придали семье, традициям (mos maiorum ) и совместимости полов. Во времена Империи дети чествовали на монетах, как и Юнона Люцина, главная богиня деторождения, а также в публичном искусстве. Надгробное искусство, такое как рельеф на саркофагах, иногда показывало сцены из жизни умершего, включая рождение или первое омовение.
Только те, кто умер после достижения возраста 10 человек прошли полные поминальные и памятные обряды, которые в Древнем Риме соблюдались семьями несколько дней в году (см. Родители ). Младенцы младше одного года не получали никаких официальных обрядов. Отсутствие ритуалов связано с правовым статусом человека в обществе, а не с эмоциональной реакцией семьи на потерю. Как Цицерон размышлял:
Некоторые думают, что если маленький ребенок умирает, это нужно переносить с невозмутимостью; если он все еще в своей колыбели, не должно быть даже причитания. И все же именно от последнего природа жестоко потребовала вернуть подаренный ей подарок.
Наиболее обширные списки божеств, относящихся к к циклу зачатие-рождение-развитие пришли от отцов церкви, особенно Августина Гиппопотама и Тертуллиана. В частности, известно, что Августин использовал фрагментарные богословские труды Марка Теренция Варрона, римского ученого I века до н.э., который, в свою очередь, ссылался на книги римских понтификов. Целью святоотеческих писателей было развенчание традиционной римской религии, но они предоставляют полезную информацию, несмотря на свой насмешливый тон. Разрозненные упоминания встречаются в латинской литературе.
Следующий список божеств организован в хронологическом порядке в зависимости от роли, которую они играют в этом процессе.
Боги брачного ложа (di coniugales) также являются богами зачатия. Юнона, одно из трех божеств Капитолийской триады, также председательствует над союзом и браком, а некоторые Меньших божеств, призванных для успеха в зачатии и рождении ребенка, возможно, были функциональными аспектами ее способностей.
Детский саркофаг (150-160 г. н.э.), изображающий торжества, связанные с рождением Диониса ; край слева представляет собой первую ванну ребенка Парки - три богини судьбы (tria fata): Нона, Децима и Parca (единственное число от Parcae), также известное как Partula в связи с рождением. Нона и Децима определяют подходящее время для рождения, обеспечивая завершение девятимесячного срока (десять в римском включительно, считая ). Parca или Partula наблюдает за partus, рождением как начальным отделением от тела матери (как в английском «postpartum »). В самый момент рождения или сразу после него Парка устанавливает, что у новой жизни будет предел, и поэтому она также является богиней смерти по имени Морта (англ. «Смертная»). Profatio Parcae, «пророчество Парки», отмечало ребенка как смертное существо, а не было объявлением индивидуальной судьбы. Первая неделя жизни ребенка считалась чрезвычайно опасным и ориентировочным временем, и ребенок не был признан индивидуумом до тех пор, пока dies lustricus.
Главное божество, руководившее родами была Юнона Люцина, которая на самом деле может быть формой Дианы. Взывающие к ее помощи распустили волосы и распустили одежду в качестве формы обратного связывающего ритуала, предназначенного для облегчения труда. Соранус посоветовал женщинам распустить волосы и ослабить одежду для расслабления, а не для магического эффекта.
Запеленутый младенец (галло-римский терракотовый обет )
Богиня, кормите грудью малыша и сидящая в плетеном кресле, характерном для галло-римских богинь (2-й или 3-й век, Бордо)) Люсина как титул богини рождения обычно рассматривается как метафора для вывода новорожденного на свет (люкс, lucis). Luces во множественном числе («огни») может означать «периоды света, световой день, дни». Диеспитер, «Отец дня», таким образом, является ее мужским двойником; если его имя взять как дублет для Юпитера, то Юнона Люцина и Диеспитер могут быть поняты как дополнение мужчины и женщины.
Однако Диеспитер также идентифицируется в латинской литературе с правителем подземного мира, Сообщение. Функции «хтонических » божеств, таких как Дис (или Плутон ) и его супруга Прозерпина, не ограничиваются смертью; они часто озабочены плодородием сельскохозяйственных культур и питанием для жизни, поскольку растения для еды вырастают из семян, спрятанных в земле. В мистических религиях божественная пара руководит «рождением» или возрождением души в загробной жизни. Темная богиня Мана Генита также была озабочена как рождением, так и смертностью, особенно младенцев, как и Геката.
В отличие от подавляющего большинства божеств, и богини рождения, и божества подземного мира получали жертвы. ночью. Древние писатели условно относят роды к ночам; может быть, ночь воспринимается как тьма утробы, из которой новорожденный выходит в (дневной) свет.
Циклическое место богини Канделиферы, «Несущей свечу», неизвестно. Иногда думают, что она обеспечивает искусственное освещение для ночных родов. Долгие роды считались вероятными для рожениц в первый раз, поэтому по крайней мере часть процесса родов происходила в ночное время. Согласно Плутарху, свет символизирует рождение, но свеча, возможно, считалась не столько символом, сколько действительным зажиганием жизни или магическим эквивалентом жизни младенца. Candelifera также может быть светом детской, который продолжает гореть от духов тьмы, которые будут угрожать младенцу на следующей неделе. Даже в христианскую эпоху в детских комнатах зажигали лампы, чтобы освещать священные изображения и отгонять похищающих детей демонов, таких как Гелло.
Когда ребенок выходил на свет, число ритуалов проводились в течение следующей недели. За столом для жертвоприношений приносили поздравительные жертвы подруги матери. Три божества - Интерцидона, Пилумнус и Деверра - были призваны, чтобы прогнать Сильвануса, дикого лесного бога деревьев: три человека каждую ночь охраняли дом, ударяя по порогу (лимен; см. лиминальность ) топором, затем пестиком, а затем подметать его.
Рисунок сцены на этрусском зеркале, в которой Уни (Юнона) кормит взрослого Геракла (Геракл) перед тем, как тот вознесется к бессмертию. В атриуме дома для Юноны заправили кровать, а Столовый сервиз для Hercules. В эллинизированной мифологической традиции Юнона пыталась предотвратить рождение Геракла, поскольку это было результатом неверности Юпитера. Овидий заставляет Люцину скрещивать колени и пальцы, чтобы связать работу. Этрусская религия, однако, подчеркивает роль, которую Юнона (как Уни ) сыграла в дарении Геркул с его божественной природой через питье ее грудного молока.
В благополучных семьях за детьми ухаживали няни (нутрисы, единственное нутрикс, что может означать либо кормилица, которая может быть рабыней, либо оплачиваемый специалист со свободным статусом, или, в более общем смысле, горничная, которая будет домашней рабыней). Ожидается, что матери, работающие в яслях, будут контролировать качество ухода за детьми, их образование и эмоциональное благополучие. В идеале отцы должны интересоваться даже своими младенцами; Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. Кормилицы могли делать свои собственные бескровные подношения божествам, которые защищали и способствовали росту детей. Большинство «обучающих богов» - женщины, возможно, потому, что они сами считались божественными няньками. Однако боги, поощряющие речь, - мужчины. Умение хорошо говорить было отличительной чертой элитного гражданина. Хотя женщинами восхищались за их убедительность, это считалось мужским занятием, необходимым для общественной жизни.
Голова ребенка из эпохи Антонина 
Римский мальчик, завернутый в одежду. его плащ (I век нашей эры) Дети носили toga praetexta с пурпурной лентой, которая помечала их как священные и неприкосновенные, и амулет (bulla ), чтобы отразить злобу.
Джеймс Джойс упоминает несколько римских божеств по имени в своих работах. В эпизоде «Солнечные волы» Улисс он сочетает намек на Горация (nunc est bibendum ) с призывом к Партуле и Пертунде (согласно deam Partulam et Pertundam) в ожидании рождения Пьюрфоя. Кунина, Статулина и Эдулия упоминаются в Поминки по Финнегану.
