Войти
Буддизм впервые был активно распространен в Тибете с 6 по 9 век н.э. преимущественно из Индии. В течение Эры фрагментации (9–10 века) буддизм в Тибете пришел в упадок, а в 11 веке вновь возродился. После монгольского вторжения в Тибет в 13 веке и установления монгольской династии Юань тибетский буддизм распространился за пределы Тибета в Монголию и Китай. С XIV по XX век тибетскому буддизму покровительствовали китайская династия Мин (1368–1644) и маньчжурская династия Цин (1644–1912).
Школа Гелугпа, основанная Дже Цонкапой (1357–1419), достигла (политической) известности при Нгаванге Лобсанге Гьяцо (1617–1682), 5-м Далай-ламе, который пригласил монголов вмешаться в тибетскую гражданскую войну. Монголы наделили его политической властью в Тибете, что привело к господству гелугпа до 20 века. В 19 веке движение Риме служило противовесом этому господству, пытаясь сохранить учения Ньингма, Кагью и Сакья школ.
В начале 20 века Тибет обрел фактическую независимость от Маньчжурской империи Цин, которая снова закончилась китайским вторжением 1950 года и последующим исходом тибетцев. Сегодня тибетского буддизма все еще придерживаются на Тибетском нагорье и прилегающих регионах, а также он вызывает значительный интерес в западном мире.
Согласно традиции, во время правления короля Тотори Ньянцена (6 век) в Тибет из Индии прибыла корзина буддийских писаний.
Санскритские буддийские писания из Непала и Индии были впервые переведены на тибетский язык во времена правления тибетцев король Сонгтсан Гампо (618-649), основавший Тибетскую империю. Хотя есть сомнения относительно уровня интереса Сонгтсана Гампо к буддизму, известно, что он женился на китайской династии Тан буддийской принцессе Вэньчэн, которая приехала в Тибет со статуей Шакьямуни. Будда. Из тибетских источников ясно, что некоторые из его преемников стали ярыми буддистами. Записи показывают, что китайские буддисты активно участвовали в миссионерской деятельности в Тибете, но у них не было такого же уровня поддержки со стороны империи, как у индийских буддистов с тантрическими линиями из Бихара и Бенгалии.
Согласно тибетской легендарной традиции, Сонгтсан Гампо также женился на непальской буддийской принцессе Бхрикути. Ко второй половине 8 века он уже считался воплощением бодхисаттвы Авалокитешвара.
Падмасамбхава, основателя Ньингмапа, самая ранняя школа тибетского буддизма; обратите внимание на широко открытые глаза, характерные для определенного метода медитации В VIII веке буддизм действительно утвердился в Тибете. Преемники Сонгтсан Гампо с меньшим энтузиазмом относились к пропаганде буддизма, но в 8 веке король Трисонг Децен (755–797) установил его в качестве официальной религии государства.
Трисонг. Децен пригласил индийских буддийских ученых к своему двору, и тибетские буддисты сегодня прослеживают свои древнейшие духовные корни от индийских мастеров Падмасамбхава (8 век) и Шантаракшита (725–788), которые основали Ньингма, Древние, старейшая школа тибетского буддизма. Согласно тибетской традиции, Падмасамбхава написал ряд важных писаний, некоторые из которых он спрятал на будущее тертонов, чтобы найти; эти Терма «сокровища» (богооткровенные тексты) имеют особое значение для школы ньингма.
Также в это раннее время с юга пришло влияние ученых из династии Пала в индийском штате Магадха. Они достигли смешения Махаяны и Ваджраяны, которое стало характерной чертой всех форм тибетского буддизма. Их учение сутры было сосредоточено на Абхисамаяланкаре, тексте 4-го века Йогачарин, но наиболее заметными среди них были Ученые Мадхьямики Шантаракшита и Камалашила.
Третье влияние оказали сарвастивадины из Кашмира на юго-запад и Хотан на северо-запад. Хотя им не удалось сохранить присутствие в Тибете, их тексты вошли в тибетский буддийский канон, предоставив тибетцам почти все их первоисточники о том, что они считали хинаяной.. Часть этой школы, Муласарвастивада была источником тибетского винаи.
Китайская принцесса Цзиньчэн Гунчжу (чж: 金城公主 ) (? –739), известная в Тибете как Ким-шэн, набожная буддистка, была отправлена в Тибет в 710 году, где вышла замуж за Мес-аг-тшома. Буддийские монахи из Хотана (Ли), спасаясь от преследований антибуддийского царя, получили убежище от Ким-шэна около 737 г. Ким-шэн умер во время вспышки оспы когда-то Между 739 и 741 годами антибуддийские фракции в Тибете начали обвинять в эпидемии поддержку буддизма королем и королевой. Это заставило монахов снова бежать; сначала в Гандхару, а затем в Косамби в центральной Индии, где монахи, по-видимому, в конечном итоге поссорились и убили друг друга.
Тибетский царь Трисонг Децен (742–797) пригласил Чана мастера Мохеяна передать Дхарму в монастыре Самье. Согласно тибетским источникам, Мохейан проиграл так называемый совет Лхасы (793), споры, организованные Трисонг Децен о природе пустоты с индийским господином Камалашилой и королем провозглашенный Камалашилас философия должна лечь в основу тибетского буддизма. Однако китайский источник, найденный в Дуньхуане, написанный Мо-хо-янь, говорит, что их сторона победила, и некоторые ученые приходят к выводу, что весь эпизод вымышлен.
Буддолог-новатор Джузеппе Туччи предположил, что идеи Мохайена были сохранены ньингмапами в форме дзогчен учений. Джон Мирдин Рейнольдс и Сэм ван Шайк отвергают эту возможность. По словам Рейнольдса, «за исключением короткого флирта с Чань в первые дни буддизма в Тибете в восьмом веке, тибетцы почти не проявляли никакого интереса к китайскому буддизму, за исключением перевода нескольких сутр с китайского, для чего они не обладали индийскими оригиналами. "
С самого начала буддизму противостояла местная шаманская религия Бон, которая пользовалась поддержкой аристократии, но он процветал под покровительством царя, достигнув пика при короле Рэлпачане (годы правления 817–836). Терминология в переводе была стандартизирована около 825 г., что позволило использовать методологию очень дословного перевода.
Поворот буддийского влияния начался при короле Лангдарме (годы правления 836–842), и за его смертью последовала так называемая эра Фрагментация, период тибетской истории IX и X веков. В эту эпоху политическая централизация прежней Тибетской империи рухнула. В этот период преобладали восстания против остатков имперского Тибета и восстание региональных полевых командиров. После смерти Лангдармы, последнего императора объединенной Тибетской империи, началась гражданская война, которая фактически положила конец централизованному тибетскому управлению до периода Сакья. Союзникам Осунга удалось сохранить контроль над Лхасой, и Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он основал отдельную линию царей.
Атиша Поздний период В 10 и 11 веках в Тибете возродился буддизм. Одновременно с ранними открытиями «скрытых сокровищ » (терма), в XI веке возродилось буддийское влияние, зародившееся на Дальнем Востоке и Дальнем Западе Тибета. На западе Ринчен Зангпо (958-1055) был переводчиком и основал храмы и монастыри. Из Индии снова были приглашены видные ученые и учителя.
В 1042 году Атиша (982–1054 гг. Н.э.) прибыл в Тибет по приглашению западного тибетского царя. Этот известный представитель буддийской формы пала из индийского университета Викрамашила позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал школу тибетского буддизма Кадампа, под влиянием которой развивались современные школы Нового перевода.
Сакья, школа Серой Земли, была основана Кхоном Кончоком Гьелпо (Вайли : 'khon dkon mchog rgyal po, 1034–1102), учеником великий Лоцава, Дрогми Шакья (Уайли : brog mi lo tsā wa ye shes). Его возглавляет Сакья Тризин, ведет его происхождение от махасиддхи Вирупы и представляет научную традицию. Известный представитель, Сакья Пандита (1182–1251 гг. Н. Э.), Был правнуком Кхон Кончок Гьелпо.
Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н.э.). Кагью Линия Слова (Будды) - это устная традиция, которая очень сильно занимается эмпирическим измерением медитации. Самым известным ее представителем был Миларепа, мистик XI века. Он состоит из одного основного и одного второстепенного подразделов. Первая, Дагпо Кагью, включает те школы Кагью, которые восходят к индийскому учителю Наропе через Марпа Лоцава, Миларепа и Гампопа
Тибетский буддизм с XI века оказал сильное влияние на народы Внутренней Азии, особенно Монголы. Тибетский буддизм в тантрическом стиле, возможно, впервые распространился среди монголов через тангутское государство Западная Ся (1038–1227). Буддисты поступили на службу Монгольской империи в начале 13 века. Буддийские монастыри, основанные в Каракоруме, получили статус освобожденного от уплаты налогов, хотя монголы предоставили этой религии официальный статус лишь позже.
Монголы вторглись в Тибет в 1240 году. Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году и вернулись в этот регион в 1244 году, когда Кётен предъявил ультиматум, вызвав настоятеля Сакья (Кун-дга 'рГьял-мтшан) в качестве своего личного капеллана, под угрозой более крупного вторжения, если он откажется. Сакья Пахита потребовалось почти 3 года, чтобы повиноваться призыву и прибыть в регион Коконор в 1246 году, а в следующем году встретил принца Кётена в Лянчжоу. Монголы аннексировали Амдо и Кам на востоке и назначили Сакья Пхита наместником Центрального Тибета монгольским двором в 1249 году.
Тибет был включен в состав монголов. Империя сохраняла номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурным и административным правлением в регионе, подкрепленным редким военным вмешательством.
Тибетский буддизм был де-факто государственной религией монгольской династией Юань (1271–1368)), основанный Хубилай-ханом, который также правил Китаем.
Все варианты буддизма, такие как китайский, тибетский и индийский буддизм процветали, хотя тибетский буддизм в конечном итоге получил одобрение на имперском уровне при императоре Монке (1209-1259), который назначил Намо из Кашмира главой всех буддийских монахов. Департамент высшего уровня и правительственное учреждение, известное как Бюро по делам буддизма и тибета (Сюаньчжэн Юань), было создано в Ханбалыке (современный Пекин ) руководить буддийскими монахами по всей империи. Сакья Имперские наставники действовали при дворе Юань и обладали особой властью. В этот период тибетский буддизм практиковался не только в столице Пекине и Тибетском нагорье, но и по всей стране. Например, Ханчжоу, столица бывшей династии Южная Сун и крупнейший город в царстве Юань, стал важным центром деятельности тибетского буддизма, который имел общественный или официальный приоритет. более Ханьский китайский буддизм. Точно так же гора Утай, священное место Бодхисаттвы Манджушри и святая гора китайских буддийских паломников, находилась под сильным влиянием тибетского буддизма
<170.>Упадок Золотой Орды и Ильханства (13–14 вв.)Среди правящего класса монгольских ханств Золотой Орды (1240–1502 гг.) И Ильханства (1256–1335 / 1353), два западных ханства Монгольской империи, шаманизм и буддизм когда-то были доминирующими религиями, как и в Династия Юань. В первые дни правители обоих ханств все чаще принимали тибетский буддизм, как и династия Юань в то время. Однако монгольские правители Газан Ильханата и Узбег Золотой Орды приняли ислам в 1295 и 1313 годах нашей эры соответственно. Династия Юань, основанная в Китае и Монголии, стала единственным разделением Монгольской империи, которое не приняло ислам, а предпочитало тибетский буддизм до его упадка.
С падением династии Юань Центральным Тибетом с XIV по XVII века правили сменяющие друг друга семьи, а Тибет стал де-факто независимо от середины 14 века, в течение почти 400 лет.
Джангчуб Гьялтсан (Бьянг чуб ргьял мтшан, 1302–1364)) стал самой сильной политической семьей в середине 14 века. Военные действия закончились в 1354 году, когда безоговорочным победителем стал Джангчуб Гьялтсан, который в этом году основал династию Пхагмодрупа. Он продолжал править Центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты на месте как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года.
Правление Джангчуба Гьялтсана и его преемников предполагало новое культурное самосознание, модели которого искали в эпоху древнего Тибетского царства. Относительно мирные условия благоприятствовали развитию литературы и искусства. В этот период реформистский ученый Дже Цонкапа (1357–1419) основал секту гелуг, которая оказала решающее влияние на историю Тибета.
Внутренние раздоры внутри династии Пхагмодрупа и сильное местничество различных феодальных владений и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья служителей Ринпунгпа, базирующаяся в Цанге (Западный Центральный Тибет), доминировала в политике после 1435 года.
В 1565 году семья Ринпунгпа была свергнута Цангпой. Династия Шигадзе, которая в последующие десятилетия расширила свою власть в различных направлениях Тибета и отдавала предпочтение секте Карма Кагью. Они сыграли ключевую роль в событиях, которые привели к усилению власти Далай-ламы в 1640-х годах.
Тибетский буддизм находился под покровительством этнических китайцев в Китае Мин после свержения монгольского правления и поддерживал дружеские отношения с некоторыми религиозными лидерами буддизма, известными как Принцы Дхармы и предоставили некоторые другие титулы местным лидерам, включая Великого Императорского Наставника.
В ранний период династии Северный Юань (1368-ок. 1636 г.), шаманизм снова стал единственной доминирующей религией в Монголии, но последние шестьдесят лет перед смертью последнего хана Лигдан-хана (1588-1643) были отмечены интенсивным проникновением тибетского буддизма в монгольское общество. В 1578 году Сонам Гьяцо был приглашен в Монголию и обратил Алтан-хана в буддизм вместе со своим племенем (первое монгольское племя, которое обратилось таким образом). Алтан-хан даровал ему титул «Далай», причем «Далай» - это монгольский перевод его тибетского имени «Гьяцо », что означает «море» или «океан». Отсюда и титул Далай-лама. Мин помогал Алтан Хану (1507–1582), королю Тюмедских монголов, когда он просил помощи в распространении буддизма Ваджраяны. За 50 лет почти все монголы стали буддистами, в том числе десятки тысяч монахов, почти все последователи школы гелуг и лояльные Далай-ламе. С тех пор тибетский буддизм играет очень важную роль среди монголов.
Тибетский буддизм был самой важной религией среди монголов при правлении Цин (1635–1912), а также государственной религией Калмыцкого ханства (1630–1630 гг.) 1771), Джунгарское ханство (1634–1758) и Хошутское ханство (1642–1717). Тибетский буддизм также почитался судом маньчжу Цин (1644–1912), поскольку и монголы, и тибетцы верили в тибетский буддизм. Некоторые историки могут рассматривать продвижение тибетского буддизма среди монголов китайцами и маньчжурами как преднамеренный заговор с целью ослабить военную мощь монголов, но другие отвергают эту теорию.
Ганден Пходранг был тибетским режимом или правительством, которое было установлено 5-м Далай-ламой с помощью Гуши-хана из Хошута в 1642 году. После гражданской войны в 17 веке и интервенции монголов, Гелугпа школа доминировала в тибетском буддизме, и последующие далай-ламы правили Тибетом с середины XVII до середины XX веков.
Возвышение Далай-ламы было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан Хан, царь Тюмеда монголов, первым пригласил Сонама Гьяцо, главу Гелугпа школа тибетского буддизма (позже известная как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 г. и снова в 1578 г., во время правления семьи Цангпа. Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко-Хотана (Хух-Хото), и Далай-лама учил там огромную толпу.
Сонам Гьяцо публично объявил, что он реинкарнация тибетца Сакья монаха Дрогона Чогьяла Пхагпы (1235–1280), который обратил Хубилай-хана, в то время как Алтан-хан был реинкарнация Хубилай-хана (1215–1294), известного правителя монголов и императора Китая, и что они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. Хотя это не привело сразу к массовому обращению монголов в буддизм (это могло произойти только в 1630-х годах), это привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. И последнее, но не менее важное: Йонтен Гьяцо, четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана.
Сонам Чопхел (1595–1657 гг. Н.э.), первый регент пятого Далай-ламы, был «главным архитектором прихода гелуг к власти». Сонам Чопхел просил помощи Гуши-хана, могущественного джунгарского военачальника, чтобы положить конец десятилетиям клановых войн в провинциях Дбус и Гцанг и гражданской войне в Тибете 1639–1642 гг. Гуши-хан (который был главой племени хошут ) завоевал Кхам в 1640 году, в результате чего сакья и владыки Кхама и Амдо под их контролем. Его победа над Кармой Тэнкьонг, принцем Цанг в Шигадзе, в 1642 году завершила военное объединение страны и создание Хошута. Ханство. Этим подвигом технически была заменена династия Пхагмодрупа, которая была связана с вариантом школы Кагью ; на самом деле он был бессилен много лет. Впоследствии формально признав власть Пятого Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо временным правителем всего Тибета.
Династия Цин (1644–1912) установила свое правление над Тибетом после поражения джунгар в 1720 году и просуществовала до падения Династия Цин в 1912 году. Цинские императоры назначили в Тибет имперских резидентов, известных как амбаней, которые командовали более чем 2000 войсками, дислоцированными в Лхасе, и отчитывались перед Лифань Юань, правительственное агентство Цин, которое курировало регион в этот период. Правители маньчжурской династии Цин поддерживали тибетский буддизм, особенно секту гелуг, на протяжении большей части своей династии.
Движение Риме было движение, в котором участвуют школы Сакья, Кагью и Ньингма тибетского буддизма, а также некоторые Бон учёные. Увидев, как институты гелуг вытеснили другие традиции в угол культурной жизни Тибета, Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгон Конгтрул (1813–1813– 1899) собрал воедино учения Сакья, Кагью и Ньингма, включая многие почти исчезнувшие учения. Без Кьенце и Конгтрула, собирающего и печатавшего редкие произведения, подавление буддизма коммунистами было бы гораздо более окончательным. Движение Риме составило ряд сборников Священных Писаний, таких как Ринчен Тердзод и Шея Дзо.
В 1912 году Тибет снова стал де-факто независимым, но был аннексирован Китайской Народной республикой в 1950 году. В 1959 году 14-й Далай-лама и большое количество духовенства бежали из стране, чтобы обосноваться в Индии и других соседних странах. Это также положило начало распространению тибетского буддизма в западных странах, что привело к появлению во всем мире сообществ тибетского буддизма.
Сегодня тибетский буддизм широко распространен на Тибетском плато, Монголии, северной Непал, Калмыкия (на северо-западном берегу Каспия), Сибирь (Тува и Бурятия ), Дальний Восток России и Северо-Восточный Китай. Это государственная религия Бутана. Индийские регионы Сикким и Ладакх, оба бывшие независимые королевства, также являются домом для значительного числа тибетских буддистов, как и индийские штаты Химачал-Прадеш (который включает Дхарамшала и район Лахаул-Спити), Западная Бенгалия (горные станции Дарджилинг и Калимпонг ) и Аруначал-Прадеш.
Вслед за тибетской диаспорой тибетский буддизм приобрел приверженцев на Западе и во всем мире. Полностью рукоположенные тибетские буддийские монахи теперь работают в академических кругах (например, преподобный Алекс Брюс («Тенпа»)). 14-й Далай-лама, Тензин Гьяцо, путешествовала по миру и рассказывала о благополучии тибетцев, окружающей среде, экономике, правах женщин, ненасилие, межконфессиональный диалог, физика, астрономия, буддизм и наука, когнитивный нейробиология, репродуктивное здоровье и сексуальность, а также различные темы Махаяны и Ваджраяны. Он получил Нобелевскую премию мира в 1989 году.
