Войти
 Первое издание | |
| Автор | Джон В.. Blassingame |
|---|---|
| Страна | США |
| Язык | Английский |
| Тема | Рабство в штатах. История южных штатов США |
| Опубликовано | 1972 (Oxford University Press ). 1979 (ред. Ред.) |
| Тип носителя | Печать (Твердая обложка Мягкая обложка ) |
| Страницы | 262 стр.. 414 стр. (Ред. Ред.) |
| ISBN | 0-19-502562-8 (ред. Ред. Твердый переплет). ISBN 0-19-502563-6 (ред. Редакция в мягкой обложке) |
| Десятичный формат Дьюи | 975 /.004 / 96073 |
| Класс LC | E443.B55 1979 |
Сообщество рабов: жизнь на плантациях в довоенном Юге - это книга, написанная американским историком Джоном Блассингеймом исследований. Историки, которые интерпретировали историю, предполага, Я, что афроамериканцы рабы были послушными и покорными «Самбос », которые пользовались преимуществами и патерналистского хозяина. бство на юге плантациях. Используя психолог, Блассингейм анализирует рассказы о беглыхах, в XIX веке, чтобы сделать вывод о том, что среди порабощенных развивалась независимая культура и что рабам проявилось множество типов личности.
Хотя Сообщества рабов были исследователями рабства американских, выводы, методологияи источники Блассингейма подверглись резкой критике. Историки критиковали использование повествований о рабах, которые считались ненадежными и предвзятыми. Они подвергли сомнению решение Блассингейма исключить 2000 интервью с бывшими рабскими, проведенными Администрацией прогресса работ (WPA) в 1930-х годах. Историки утверждали, что использование Блассингеймом психологической теории оказалось бесполезным в его интерпретации. Блассингейм защищал свои выводы на собрании Ассоциации поизучению афроамериканской жизни и истории в 1976 году и в 1979 году опубликовано исправленное и дополненное издание The Slave Community. Несмотря на критику, «Сообщество рабов» является основополагающим текстом в исследовании жизни и культуры рабов на довоенном Юге.
Ульрих Боннелл Филлипс написал первое крупное историческое исследование 20-го века, посвященное рабству. «Рабство негосударственных» (1918) Филлипс называет рабов «неграми, которые по большей части были по расовым качествам покорными, не вызывающими, беззаботными, а неугрюмыми, любезными и снисходительными, а не угрюмы, и дефекты. которого вызывали патернализм, а не репрессии ». Рабство американских негров пронизано расовой риторикой и поддерживает представления о неполноценности чернокожих, распространенных в то время на юге Соединенных Штатов. Хотя афроамериканские ученые, такие как У. Э.Б. Дюбуа раскритиковал изображение рабов Филлипсом, книга считалась авторитетным текстом о рабстве в Америке до 1950-х годов.
Интерпретациярабства Филлипсом была оспорена Кеннетом М. Стэмппом в «Своеобразном институте: рабство на юге до начала войны» (1956) и Стэнли М. Элкинс в «Рабстве: проблема американской институциональной и интеллектуальной жизни» (1958). В исследовании Стамппа отсутствует расистская интерпретация, характерная для американского негритянского рабства, и он подходит к проблеме с позиции, согласно которой нет врожденной разницы между черными и белыми. Он ставит под сомнение реальностьплантационного патернализма, описанного Филлипсом: «реальность довоенного патернализма... должна быть отделена от ее фантастического окружения и подвергнута критическому анализу». Элкинс также отклоняет утверждение Филлипса о том, что афроамериканские рабы были от природы покорными «Самбо». Он утверждает, что вместо этого были инфантилизированы или «превращены» в Самбос в результате жестокого обращения со стороны рабовладельцев и надсмотрщиков. Элкинс сравнивает этот процессинфантилизации евреев в нацистских концентрационных лагерях.
Подобно Филлипсу, Стэмпп и Элкинсуются записи плантаций и записиовладельцев в качестве своих основных первоисточников. Штамп признает, что «мало кто спрашивает, что сами рабы думают о рабстве». Историки отвергли письменные произведения, такие как рассказы о беглых рабах 19 века, как ненадежные и предвзятые из-за их редактирования аболиционистами. Ученые также проигнорировали 2300 интервью,проведенных с бывшими рабами в конце 1930-х годов ВПА Федеральным писательским проектом. Как отмечает историк Джордж П. Равик, больше внимания часто уделяется обращением: «мастер не только правили прошлым на деле», но и «правили его письменной историей."
1970-е гг. тем не менее, свидетелями публикации ревизионистских исследований, которые отходили от связи историографии рабства. Джордж Равик «От рассвета до заката: Создание черного сообщества» (1972), РоллЮджина Д. Дженовезе, Джордан, Ролл: Мир, созданный рабами (1974), Питер Х. Вуд, Черное большинство: Негры в колониальной Южной Каролине с 1670 года до восстания Стоно (1974), «Этот вид собственности: жизнь и культура рабов на старом юге» Лесли Ховарда Оуэнса (1976), Герберт Г. Гутман Черная семья в рабстве и свободе, 1750–1925 (1976) и Черная культура и черное сознание Лоуренса В. Левина : афроамериканский народ от рабства к свободе (1977). Одним изнаиболее спорных из этих исследований была работа Джона Блассингейма «Сообщество рабов».
В «Сообществе рабов» Блассингейм утверждает, что «историки никогда не исследовали жизненный опыт американских рабов». Он утверждает, что, сосредоточив внимание на рабовладельце, историки представили искаженный взгляд на плантационную жизнь, который «лишает раба любой значимой и самобытной культуры, семейной жизни, религии или мужественности». Blassing подчеркивает, чтоопора на источники о плантаторах побудила таких историков, как Элкинс, имитировать стереотипы плантаторов о рабах, таких как «покорный получеловек-полу-ребенок» Самбо. Отмечая свобода рабов над жизнью, он утверждает: «Вместо того, чтобы отождествлять себя со своим хозяином и полностью подчиняться ему, раб держался за многие остатки африканской культуры, обрел смысл он провел
Согласно африканской культуре не большаячасть времени вдали от слежки со стороны белых, контролирует важные аспекты своей жизни и делает некоторые лично значимые вещи по собственному желанию ". пережитки »сохранились в форме народных сказок, религии и духовности, музыки и танцев, а также язык утверждает, что сохранение в форме народных сказок, религии и духовности, музыки и танцев, чем было рабство, чем предполагали историки». культуре действовало как форма сопротивления порабощению: «Учитывая все обстоятельства, несколько человек,порабощенных в Америке семнадцатого и восемнадцатого в. еков, пережили свои травмати. вания, не становиться при этом послушными, инфантильными или покорными. «И», поскольку подавляющая часть южных рабоватых веков были коренными американцами, они никогда не подвергались такому шоку [Средний проход ] и были в состоянии создать психологическую защиту от полной зависимости от своих хозяев.. »
Блассингейм утверждает, что историки обсуждали« то, что в целом можно было назватьрабской «культурой», но дать мало достоверной информации о жизни в кварталах ». Он утверждает, что культура развивалась в сообществе рабов независимо от влияния рабовладельцев. Блассингейм отмечает: «довоенные черные рабы создали несколько уникальных культурных форм, которые облегчили их бремя угнетения, способствовали групповой солидарности, предоставили возможности вербализации агрессии, поддержали надежды, повышения самооценки и часто в представлении жизни свободными от контролябелых».
Блассингейм утверждает, что рабская музыка и танцы (изображенные здесь в Старой плантации ) представляют сопротивление и примеры сохранения формы африканской культуры Блассингейм отмечает, что Многие народные сказки, рассказанные рабами, были прослежены африканскими учеными до Ганы, Сенегала и Мавритании до таких народов, как эве, Волоф, Хауса, Темне, Ашанти и Игбо. Он отмечает:«Хотя многие из этих сказок были перенесены на Юг, африканский элемент наиболее ярко проявляется в рассказах о животных», является история Эве «Почему заяц убегает», ко торая представляет собой сказку про обманщика и сказку о таро-бэби, рассказ южными рабами и позже записанным писателем Джоэл Чендлер Харрис в его рассказах дяди Ремуса. Южные рабы часто включаются африканских животных, таких как слоны, львы и обезьяны, в качестве персонажей в свои народныесказки.
Когда христианские миссионеры и рабовладельцы пытались стереть африканские религиозные и духовные верования, Блассингейм утверждает, что «в США африканские религиозные обряды были слиты в один - вуду » Бингеймом, включая погребальные обряды, украшение могил и ритуальные танцы и пение.
Рабовладельцы правительства штатов, причиняют вред врагам, причиняют вред врагам. пытались воспрепятствовать изготавливать или играть на музыкальных инструментах из-заиспользования барабанов для обозначения Восстание Стоно в 1739 году. Блассингейм, однако, указывает, что, несмотря на ограничения, удалось создать прочную музыкальную традицию, опираясь на свою музыку, песни и танцы похожи на те, которые исполняются или исполняются в Африке. барабаны, трехструнные банджо, погремушки из тыквы и мандолины.
Тем не менее, Blassingame заключает, что межкультурный обмен происходил на южных плантациях, утверждая, что «аккультурация в ШтатахГосударства предполагают взаимное взаимодействие двух культур, причем европейцы и африканцы заимствуют друг у друга ". Блассингейм утверждает, что наиболее значительный пример связан с протестантским христианством (в основном баптистской и методистской церквями):« Число черных, получивших религиозное образование в довоенных белых церквях, имеет христианское религиозное значение и порабощенные чернокожие министры постепенно вытеснили африканские религиозные пережитки истали одним аспектом рабской культуры, которые нужно использовать для создания своих общин в этих «невидимых церквях » 5>суд Бога рабовладельцев
Браки рабов были, рабы могли предоставить свободу, «невидимых» служб, без надзора со стороны бел ых. незаконны в южных штатах, и рабские пары о разводились рабовладельцами посредством продажи. Blassingame дает рабовладельцам контроль над рабскими браками. Они поощряли моногамные отношения,чтобы «было легче дисциплинировать своих рабов…» Они рассудили, что черный мужчина, любивший свою жену и своих детей, с большей вероятностью будет бунтовать или сбежать, чем «холостый» раб ». Блассингейм отмечает, что, когда пара рабов проживала на одной плантации, муж стал свидетелем порки и изнасилования своей жены и его продажи детей. Он отмечает: «Ничто так не демонстрировало его бессилие, как неспособность раба предотвратить насильственную продажу своей жены и детей».
Тем неменее, Блассингейм часто утверждает, что «как бы ни была разрушена семья, именно она была в первую очередь ответственна за способность раба выжить на плантации, не становясь полностью зависимым от своего хозяина и подчиняться ему». утверждает:
Самая важная из этих функций. рабы-несли основную ответственность за обучение своих детей, они могли помочь им понять свою ситуацию, научить их ценностей, научить их своим ценностям, научить своих родителей дать им референт, научить своих родителейдать им референт, дать им референт для само- уважать не только
Блассингейм утверждает, что родители-рабы пытались оградить младенцев и маленьких детей от жестокости плантации., родители подавляли гневные побуждения убежать или отомстить.
Дети наблюдали, как отцы демонстрируют два типа поведения. В помещениях он «вел себя как мужчина», наказывая белых за плохое обращение с собой и своей семьей; в поле, на мастере, он казался послушным и покорным. По словам Блассингейма, «иногдадети усваивают как истинные черты личности, так и противоречивые модели поведения своих родителей». Он считает, что дети признали покорность, как преступники следуют за поведением в помещении - истинной моделью поведения. Блассингейм заключает: «В семье [отца-раба] раб не только научился избегать ударов хозяина, но и использовал любовь и сочувствие своих членов, чтобы поднять себе настроение. Короче говоря, семья был важным механизмом выживания. "
Blassingameопределяет три стереотипа в литературе довоенного юга:
Прямо оспаривая тезис Элкинса об инфантилизации, Блассингейм утверждает, что историки слишком много внимания уделяют самбо тип личности и роль патернализма. Распространен в довоенной литературе, что многие историки, без дальнейших исследований, утверждают, что это было широкое описание доминирующей личности раба ».
Блассингейм утверждает, что лояльный ипреданный раб был менее распространен, чем историки ранее. Считается Согласно Блассингейму, фигура самбо возникла из американских американцев к африканцам и афроамериканцам как к изначально варварскому, пассивному, суеверному и детскому. Южные писатели чувствовали необходимость защиты рабства от обвинения в жестоком обращении и жестокости, выдвинутых северными аболиционистами, поэтому самбо стало обычным использованием оправдания и объяснения необходимости плантационного патернализма.Наконец, рабовладельцы использовали стереотип самбо, чтобы уменьшить свои собственные страхи и опасения по поводу потенциального бунта своих рабов. Блассингейм замечает: «В этом отношении Нат, настоящий и потенциальный бунтарь, стоит в центре восприятия белыми раба. Времена всегда был в кулуарах, создание самбо было почти обязательным для эмоциональной безопасности южанина. Как мужчина. свистнув в темноте, чтобы укрепить свое мужество, белый человек должен был изобразить раба как Самбо ».
Несмотря на патернализм рабладельцев и обвинения в покорности, Блассингейм утверждает: «В первичных источниках есть неопровержимые доказательства того, что сопротивление негра его рабству и его бессмертной любви к свободе». Blassing представит попытку запустить и восстать, в частности восстание Стоно 1739 г., восстание Чарльза Деслондеса в 1811 г., восстание Ната Тернера 1831 г. и участие беглых рабов во Флориде 91>сражения с семинолами во время войн семинолов.Блассингейм заключает, что стереотипы о самбо и нате «были реальными». Он объясняет: «Чем больше у белых было страха перед Нэтом, тем более твердо они пытались поверить в самбо, чтобы избежать паранойи».
Блассингейм приходит к выводу, что рабы, расположенные на шкале, проявляли разные типы личности. между двумя крайностями Самбо и Нат. Он утверждает, что различия, присутствующие на плантациях, надзирателях и хозяевах, давали рабу «больше свободы от сдержанности, большей независимости иавтономии, чем позволяет его институционально определенная роль. Следовательно, рабу не нужно было быть инфантильным или унизительно, чтобы оставаться в живых., которая отмечает: «Концентрационный лагерь, расположенный в континууме учреждений, находится далеко от южной плантации». Блассингейму, цель нерационально организованной., была реальная угроза смерти, которая оставила мало, если вообще оставила альтернативы для сокамерников.
Blassingame наоснове The Slave Сообщество по автобиографии бывших рабов, таких как Фредерик Дуглас Моя кабала и моя свобода (1855) В Сообществе рабов Blassingame использует психолога Теория межличностного взаимодействия Гарри Стэка Салливана Салливан утверждает, что «значимые другие», люди, обладающие наибольшей властью, вознаграждать и наказывать индивидуальное поведение, в первую очередь несут ответственность за определение поведения. я. Теоретикимежличностного поведения показывают, что «поведенческие модели описанными ситуациями, тем, как человек их воспринимает, и его поведенческими предрасположенностями в данный момент». Самая важная составляющая личности - это чувство собственного достоинства. Блассингейм объясняет: «Мы воспринимаем образы нас окружающими». Межличное поведение вращается вокруг осей доминирующее-подчинение: «Одна форма поведения ведет тенденцию свое дополнение: доминирование ведет к подчинению и наоборот. Степеньподчинения часто зависит от структуры группы, к которой принадлежит человек ».
Другая психологическая теория, используемая Блассингеймом, - это ролевая теория. Согласно этой теории, «поведение человека определяется социальными определенными ролями или поведенческими моделями, ожидаемыми от него определенными ситуациями». Блассингейм утверждает, что, применяя теорию межличностных отношений и ролевую теорию к рассказам о беглых рабах, историки могут определить «степень, в которойрабы вели себя так, как их хозяева ожидали них от поведения», и насколько личности Самбо, Джек и Нэт могут. вводить в заблуждение. 100>
Блассингейм утверждает, что историки «сознательно игнорировали» автобиографии бывших рабов, особенно рассказы о беглых рабах. «Следовательно, - утверждает Блассингейм, - в этом исследовании было уделено нетрадиционным источникам в попытке более четко очертить взгляд раба на рабство и некоторые новые представления о работе». Он в степени полагается нарассказы Генри Бибба, Генри Клея Брюса Элизабет Кекли, Сэмюэля Холла Соломона Нортапа, льза Болла, Джермейн Уэсли Логуэн, Уильям Уэллс Браун, Джон Браун, Роберт Андерсон, Уильям Граймс, Остин Стюард и Фредерик Дуглас. Обсуждение Блассингеймом работорговли в Африке, Среднего пути и африканской культуры на основе книги Олауда Эквиано Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано или ГуставаВассы, африканец (1794).
Вместо того, чтобы безоговорочно принимать рассказы о беглых рабах, Блассингейм признается, что внимательно изучил свое чтение текстов. Он отмечает, что используются аргументы против использования этих автобиографий, используемых историками, вращающимися вокруг надежности: «Многие историки используют эти рассказы. "Тем не менее, Блассингейм защищает свою опору на автобиографии, отмечая:« Портрет института рабства, который возникает из повествований, - этоне простая картина ада на земле, которую большинство историков заставило нас поверить в то, что они они » Они »Вместо этого большинства личных документов, автобиография открывает окно в большой мир. Как очевидец, автобиограф знакомит историка практически со всеми видами рабов.
Помимо рассказов о бегл рабыхах, Blassingame использует аболиционистские периодические издания, такие как Освободитель, Национальный стандарт борьбы с рабством, Пенсильвания Фриман, Горн борьба с рабством и Гений всеобщего освобождения. ти периодические издания печатали интервью, письма и автобиографии рабов, но «освещали белых южан даже больше, чем рабов, и часто перепечатывали статьи и материалы из большого числа южных газет».
Основным источником, с которым Блассингейм не консультировался в своем исследовании, были интервью с рабами WPA. Хотя он признает, что «интервью рабов соперничают с автобиографии в их откровении о внутренней динамикерабства,... тяжелое редактирование интервью WPA делает их намного труднее использовать, чем черные автобиографии». Он уточняет свою критику интервью в статье 1975 года в Journal of Southern History. Он упомянут, как белые интервьюеры часто удаляли материал, противоречащий патерналистскому образу довоенного Юга, который они хотели представить. Блассингейм заключает: «Некритическое использование интервью почти неизбежно приведет к упрощенному и неправильному взгляду на плантацию как напатерналистский институт, где главной чертой жизни была взаимная любовь и уважение между хозяевами и рабами».
Blassingame опирается на историографию Филлипса, Стэмппа и Элкинса, но он признает влияние рабства Чарльза С. Сиднора в Миссисипи (1933), рабства негров Орвилла У. Тейлора в Арканзасе (1958), Политической экономии рабства Юджина Д. Дженовезе. (1961), и антологию эссе Энн Дж. Лейн «Дебаты о рабстве: Стэнли Элкинс и его критики» (1971).
ВажностьРабского сообщества как одного из первых исследований рабства с точки зрения раба были признаны историками. Книга, тем не менее, подверглась резкой критике со стороны ученых, которые не согласились с выводами, методологией и источниками Блассингейма. Историк Джордж П. Равик отметила в 1976 году, однако, что критика «не заслонить тот факт, что книга [Блассингейма имел такие достоинства, что мы могли потратить время на ее критику через год после ее публикации». Тем не менее, как и многие хорошиекниги, это должно было быть лучше ».
В «Учителе истории» Кейт Полакофф комментирует, что «только с публикацией работы Блассингейма мы впервые получаем подробный анализ ежедневной газеты. жизни рабов на больших плантациях, с некоторыми разумными предположениями о силах, которыми они подвергались. Дэвид Голдфилд пишет в «Сельскохозяйственной истории», что наиболее впечатляющая и сбалансированная попытка воздействия на плантационную жизнь на сегодняшний день. Карл Н.Деглер пишет в Washington Post, что исследование Блассингейма «ближе, чем любое предыдущее исследование, к ответу на вопрос« каково было быть рабом? »
Тем не менее, выводы Блассингейма, мет одология, и источники подверглись существенной критике со стороны историков. Мариан ДеБ. Обзор Килсона в American Historical Review описал цели Блассингейма как «несовершенно реализованные», потому что ему «не хватает четкой аналитической перспективы». Она нашла его обсуждениетипов рабских типов «увлекательным» и «его методологические цели... важными», но «не преследуемыми систематически». Килсон считает, что Блассингейм в конечном итоге потерпел неудачу в своем анализе, потому что «его интеллектуальная интеграция социальных и психологических ориентаций еще не была достигнута полностью». Орвилл У. Тейлор утверждает в Journal of Negro History, что Blassing имел тенденцию к чрезмерному обобщению и делать «необоснованные претензии на оригинальность иуникальность».
В Journal of Polit Economy, историк-экономист Стэнли Л. Энгерман жалуется, что книга «написана не экономистами или для них », и в нем «ограниченно используется экономический анализ». Он продолжает: «Учитывая озабоченность« личной автономией »и культурой раба, большая часть книги посвящена африканскому наследию; рабской музыке, религии и фольклору; и обсуждению рабской семьи и других личных вещей. отношения ". Энгерман признает, что«Сообщество рабов »« - это книга, написанная во время переходного периода в интерпретации рабации и черной культуры », но« автор иногда кажется неуверенным в том, в каком направлении он указывает ». что «анализ Блассингейма неполон в представлении другой и более сложной сцены», хотя он «эффективно показывает трудности образа концлагеря и мифа о самбо».
Историки критиковали Блассингейма за то, что он отверг Ведомые интервью WPA полагаются исключительно на рассказы беглых рабов. В Журнале американской истории Уилли Ли Роуз пишет, что использование Блассингеймом рассказов о беглых рабах омрачено его пренебрежением к интервью WPA. Кеннет Уиггинс Портер считает зависимость Блассингейма от печатных источников «серьезной слабостью » и считает, что он не использует достаточно белых источников, таких как записи о плантациях и рассказы о путешествиях, в частности, рассказ Фредерика Лоу Олмстеда о жизни в довоенное время Юга.. По словам Джорджа Равика, «Нам отчаяннонужна работа, которая изображает и анализирует жизнь чернокожих женщин в рабстве. В нашей литературе о рабстве преобладают мужчины». Он отмечает: «Blassingame, к сожалению, совершенно не помогает нам в решении этой задачи». Равик предполагает, что, если бы Блассингейм проконсультировался с рабами WPA, он бы создал картину «героической борьбы чернокожих женщин за себя и за все черное сообщество».
Историки по-разному реагировали на слова Блассингейма. использование психологической теории.В обзоре, опубликованном в газете William and Mary Quarterly, Джордж Маллин особенно критически относится к тому, как Блассингейм использует психологию, заявляя, что Блассингейм «сводит рабское поведение и культуру к вопросу о ролях и психологических характеристиках». Он заключает, что «Э. П. Томпсон для американского негритянского сообщества во времена рабства все еще остается вне сцены», и что эта тема нуждается в исследовании социальным или экономическим историком. Равикутверждает, что «первая серьезная ошибка Блассингейма заключается в принятии очень сомнительных детерминированных теорий социально-психологических ролей, связанных с... Ирвингом Гоффманом и Генри Стэком Салливаном». Он жалуется, что он «пародирует основную сложность« психологии »угнетенных, которые одновременно смотрят на себя в социально негативных терминах, борясь против взгляда на себя и свое поведение». Равик убежден, что Блассингейм пришел бы к тем же выводам из источников безиспользования психологии, «потому что исторические свидетельства, увиденные через искреннюю приверженность борьбе рабов и столь же бескомпромиссную враждебность к хозяевам, привели бы его к этому. " С другой стороны, Юджин Д. Дженовезе и Эрл Э. Торп похвалили Блассингейма за его использование психологической теории, но признали, что они предпочитают фрейдистские и марксистские интерпретации теории Салливана
.В 1976 году Ассоциация изученияафроамериканской жизни и истории собралась в Чикаго и провела сессию, посвященную Сообществу рабов. В число участников дискуссии входили Мэри Фрэнсис Берри, Герберт Гутман, Лесли Ховард Оуэнс, Джордж Равик, Эрл Торп и Юджин Дженовезе. Blassingame ответил на вопросы и критику группы. Обсуждение привело к публикации антологии под редакцией Эл-Тони Гилмора под названием «Пересмотр книги Блассингейма« Сообщество рабов: ученые откликаются »(1978). Книга включает эссе участниковдискуссии, а также Джеймса Д. Андерсона, Ральфа Д. Картера, Джона Хенрика Кларка и Стэнли Энгермана. Эссе Блассингейма «Переосмысление рабского сообщества: ответ критикам» появляется в томе.
С момента публикации в 1972 году и пересмотра в 1979 году «Рабское сообщество» оказало влияние на последующие историографические работы о рабстве в Соединенных Штатах.. В издании Roll, Jordan, Roll 1976 года Юджин Дженовезе объясняет, что книга Блассингейма «демонстрирует, что опубликованные accounts of runaway slaves can be illuminating". The authors of Reckoning with Slavery (1976) use Blassingame's findings to challenge the assertions of Robert William Fogel and Stanley Engerman in Time on the Cross: The Economics of American Negro Slavery (1974). In Slave Religion: The "Invisible Institution" in the Antebellum South (1978), Albert J. Raboteau comments, "We should speak of the 'invisibility' of slave religion with irony: it is the neglect of slave sourcesисториками, что было основной причиной этой невидимости ». Работо благодарит Блассингейма и других за демонстрацию ценности рабских источников. Влиятельное исследование историка Чарльза Джойнера« Вниз по берегу реки: рабское сообщество Южной Каролины »(1984) подкреплено выводами Сообщество рабов и полагается на аналогичные свидетельства.
Историк Дебора Грей Уайт основывается на исследовании Блассингейма семейной жизни рабов в «Разве я женщина ?: Женщины-рабыни на плантате» ion South (1985). Ее аргумент аналогичен аргументу Блассингейма: «Настоящее исследование рассматривает женщин-рабынь в Америке и утверждает, что они не были покорными, подчиненными или ханжескими и что от них не ожидали быть таковыми». Уайт обсуждает стереотипы Мамочка и Иезавель, которые часто применяются к афроамериканкам белыми американцами. Она называет Сообщество рабов «классикой», но отмечает, что «Блассингейм подчеркивает тот факт, что многие мастера признавали мужчину главой общества. семья. Он заметил, что во время ухаживания мужчины льстили женщинам и преувеличивали их доблесть. Однако мало обсуждалась взаимная деятельность рабынь. "Она заключает, что Блассингейм" описал, как рабы приобрели статус в семье, но он не сделал то же самое с женщинами ".
Элизабет Фокс-Дженовезе делает аналогичные наблюдения в книге «Внутри плантации: черные и белые женщины Старого Юга» (1988). Она отмечает, что «Сообщество рабов», как и другие историографы y, выпущенный в 1960-х и 1970-х годах, "не касался непосредственно истории женщин, хотя многие историки были внимательны к опыту женщин. Большинство авторов-мужчин выполнили значительную часть своей работы до разработки женской истории как дисциплины, и даже наиболее чувствительные были затруднены из-за нехватки источников и незнания вопросов, которые феминистки вскоре поднимут "
После Ассоциации по изучению Встреча афроамериканской жизни и истории и публикация книги The Slave Community Revisiting Blassingame в 1978 году, Blassingame выпустила исправленное и расширенное издание The Slave Community в 1979 году. В новом предисловии Блассингейм утверждал, что книга была пересмотрена из-за Джорджа Бентли, порабощенный, рабовладельческий примитивный баптист священник из Теннесси, который был пастором белой церкви в 1850-х годах. Blassingame хотел «решить бесчисленное множество дилемм, поставленных Джорджем Бентлом. ey ", но он также хотел ответить на вопросы, проблемы и критические замечания, поднятые учеными после публикации The Slave Community.
Блассингейм объясняет, что он без долгого времени включил предложения, опубликованные в Revisiting Blassingame's The Slave Community. протест или аргумент ". Наиболее значительные изменения, внесенные в текст, включают дальнейшее обсуждение пережитков африканской культуры, рабской семейной жизни, рабской культуры и аккультурации. Блассингейм добавил главу под названием" Th «Американизация раба и африканизация Юга», где он проводит параллели между аккультуризацией афроамериканских рабов в Америке. Эрикский Юг, африканские рабы в Латинской Америки и европейские рабы в Северной Африке и Он сравнивает обращение в южных штатах с протестантским рабским христианством европейских рабов в северных штатах.
